Помнить о наших заповедях и ценностях

• Наши ценности — это не то, что нас заставили принять другие.
• Цель мирской жизни отличается от жизни, сосредоточенной на Дхарме.
• Переформатирование нашего мышления и изменение нашей жизни

Я все еще продолжаю разговор о «монашеский Мотивация ума», которую я начал во время нашей программы обучения шикшамана. Во время программы я прослушал один куплет, а в последнем выпуске BBC я прослушал второй куплет. Итак, мы сейчас на третьем; мы движемся вперед. Конечно, каждый стих — это одно предложение. Следующий стих:

 я буду помнить о своем заветы и ценит, и будет культивировать ясное знание своих мыслей и чувств, а также того, как я говорю и действую.

«Помня о моем заветы и ценности» означает, что я буду держать их в уме, и тогда «ясное знание» также можно перевести как «бдительность», или мой обычный перевод — «интроспективное осознавание». Таким образом, мы держим ум сосредоточенным на заветы и ценности: это часть внимательности. Часть интроспективного осознавания отслеживает наши тело, речь и ум, чтобы увидеть, действуем ли мы в соответствии с нашими заветы и ценности. То, как здесь используется слово «внимательный», сильно отличается от того, когда говорят об осознанности в бизнесе и когда вы читаете об этом в Время Журнал и тому подобное. Здесь мы говорим о буддийском значении внимательности.

Итак, почему мы помним о наших заветы и ценности? Это потому, что наши ценности — это то, о чем мы думали с надеждой, а не только то, что нас заставили принять другие. Это вещи, о которых мы думали и которыми мы дорожим, поскольку они направляют нас и придают смысл нашей жизни. Среди этих ценностей – поддержание хорошего этического поведения. Вот где заветы приходите, потому что, когда вы действительно хотите сохранить этичное поведение, тогда брать и хранение домен заветы как мы это делаем. Я всегда говорю заветы очень легко. Это не так уж сложно и не займет много времени. Удерживать их — совсем другое дело. Именно тогда ваша практика действительно приходит, потому что вы должны держать их в уме, а затем отслеживать, о чем вы думаете, чтобы увидеть, соответствует ли это тому, что вы цените, и стандартам, по которым вы хотите жить.

То же самое и с контролем за нашей речью, что иногда сложно, не так ли? Не знаю, как у вас, но у меня иногда мои слова просто вырываются наружу, а потом я отслеживаю их и думаю: «О-о, было ошибкой говорить это». Но тогда будет слишком поздно. Аналогично с физическими действиями. Иногда есть немного больше возможностей сделать паузу между размышлениями и физическим действием. Но и там мы так много раз делаем что-то, что противоречит нашим базовым ценностям и заветы.

Живя жизнью практикующих, мы должны думать о том, каковы наши ценности. Прежде чем мы это сделаем, необходимо подумать о том, каковы наши приоритеты в жизни. И прежде чем мы это сделаем, необходимо действительно подумать о том, что для нас важно и каковы наши цели. Очень часто люди идут по жизни без какой-либо четкой цели или направления, просто все, что попадается на глаза. Как это называется? «Плыть по течению». Мы долго так делали. Мы просто плыли по течению. И поток как бы шел в хорошие места, но мы также текли в некоторые гнилые места. Я уверен, что у всех нас есть много историй об этом. Как только мы становимся практикующими буддист и начинаем изучать буддийское мировоззрение, наш взгляд на жизнь действительно меняется. То, что важно для нас, меняется. Наши цели в жизни меняются.

Потому что так часто в мирской жизни, каковы наши цели? Там вроде стандартный рецепт. Вы заканчиваете школу в пятницу и начинаете работать в понедельник. Вы работаете на ближайшие 45-50 лет. Где-то там вы женитесь, а через несколько лет у вас появятся 2.2 ребенка. Через несколько лет после этого, возможно, вы все еще будете женаты, но, судя по нынешнему количеству разводов, шансы на то, что это не так, выше. Затем вы продолжаете работать, чтобы поддерживать свою семью, и, надеюсь, вы поднимаетесь по карьерной лестнице. Вы получаете больше престижа. Вы получаете повышение и покупаете более красивый дом. Затем вы наблюдаете, как ваши дети заканчивают школу, женятся и дают вам внуков. Это своего рода стандартная формула. Где-то в середине этого, неизвестно когда, вы заболеваете и, конечно же, все время стареете. И в какой-то момент ты умрешь. Это конец истории.

Когда Дхарма является центром вашей жизни, это не поток вашей жизни. Это не ваша цель достичь такого рода вещей. У тебя нет работы. Даже если вы слуга всех живых существ, у вас нет работы. Вы оставили домашнюю жизнь ради бездомной жизни. У тебя нет семьи, которая тебя поддерживает. И ваша жизненная цель состоит в том, чтобы продвигаться по пути к состоянию будды, слушая, размышляя и медитируя о Дхарме, то есть сея семена в своем уме. Будем надеяться, что некоторые из этих семян созреют, и придет более глубокое понимание. Затем где-то в какой-то момент, в какой-то жизни у вас будут какие-то реализации. Но эти реализации приходят в этой жизни? Хм. Вы знаете, что они говорят, когда вы генерируете бодхичитта: «Надейтесь достичь просветления, но не рассчитывайте на него». Итак, у вас есть реалистичные ожидания того, чего вы можете достичь.

Ваши приоритеты в жизни — это выполнение следующих вещей: слушание, размышление и медитация на Дхарму; интегрировать его в свою жизнь; помогая распространять и сохранять унаследованную нами дхарму; и помогать другим людям на пути любым возможным способом. У всех нас есть очень разные таланты и способности, поэтому мы видим, что подходит нам обоим лучше всего. Помогая другим, мы продолжаем углублять собственную практику. Это не то же самое, что вы получаете образование, а потом бросаете буддийскую школу, а теперь выходите и что-то делаете. Мы всегда ученики, пока не достигнем полного пробуждения. Наша собственная практика всегда должна быть в приоритете.

Основываясь на том, чего мы хотим достичь в жизни, мы расставляем приоритеты. Требуется некоторое время, чтобы действительно создать буддийское мировоззрение в потоке нашего сознания, правильно расставить приоритеты, а затем привести нашу жизнь в соответствие с этими приоритетами и с тем, что мы считаем важным. Это включает в себя полное переосмысление того, что мы считали истинным в нашей безначальной сансаре, и того, чему мы научились в этой жизни с самого рождения. Чем больше я вникаю в это после всех этих лет, тем больше я вижу, что это полностью изменить то, как я смотрю на вещи. Это постепенный процесс, и вы должны продолжать его делать.

Итак, вы живете в обществе, но думаете не так, как думают многие. О некоторых вещах вы можете думать так же, как и они. Как мы знаем, что витамины хороши для нас. Конечно, я уверен, что теперь есть кто-то, кто политизирует витамины. [смех] Мы согласны с обществом в отношении определенных общепринятых знаний. С точки зрения того, что важно и значимо, какова цель нашей жизни, мы не подходим к обычным людям. Но мы живем среди них; мы видим их добрыми; и мы приносим им пользу. Настоящая практика — это переформатирование нашего мышления, а затем изменение нашей жизни — медленно, медленно, медленно. Мы меняем то, как мы живем в мире и как мы говорим с другими людьми. И то, как мы думаем, начинает соответствовать нашим приоритетам и нашим ценностям.

Вот где появляется эта внимательность, потому что мы должны помнить об этих вещах. Мы должны четко удерживать их в уме. Если мы этого не сделаем, мы соскользнем по скользкому склону и окажемся там, где были раньше. Поэтому важно помнить о них и иметь контролирующий ум. Это то, что мы называем интроспективным осознанием, которое отслеживает: «Что мы думаем и чувствуем? Что мы говорим? Что мы делаем?" И максимально старается сохранить нашу тело, речь и разум в соответствии с нашими ценностями, приоритетами и жизненными целями.

Это часть того, что мы говорим себе каждое утро, когда читаем это, как будто вы говорите: «Хорошо, теперь я разминаю колени, и завтрак скоро». [смех] Но это оставляет отпечаток, и нам нужно продолжать думать об этом.