Сосредоточение, мудрость и духовные учителя

• Уровни необдуманного ума
• Все способы, которыми мы отождествляем себя с «Я есть»
• Традиционные идентичности и «политика идентичности»

Мудрость Мастеров Кадам: Концентрация, мудрость и духовные учителя (скачать)

Моя дама-полицейский заметила это в учениях о мудрости кадампов, которые я не закончил. Она заметила еще четыре вещи. Один,

Лучшая концентрация — это незамутненный ум.

Когда вы делаете концентрацию медитация, падающая на сторону стабилизации медитация.

Вероятно, есть много уровней неискусственного ума. Самый поверхностный был бы без всякой ментальной болтовни дискурсивной мысли. Это довольно надумано, потому что мы изобретаем все виды предположений, прогнозов и мнений, и мы фабрикуем материал, так что это очень надумано.

Самым глубоким уровнем неискушенного ума было бы осознание пустоты, потому что там мы не фабрикуем присущее существование и не накладываем его на всех людей и объекты, которые мы воспринимаем. Итак, «Лучшая концентрация — это незамысловатый ум». Все слои проекции и наложения, которые мы накладываем на себя и на других явлений.

Следующий,

Наилучшая мудрость состоит в том, чтобы не отождествлять «я есть» ни с чем.

Разве это не было бы облегчением? Никакого отождествления «я есть» с чем-либо, потому что мы так много отождествляем. «Я есть» это, поэтому люди должны говорить со мной таким образом. «Я есть», поэтому люди должны говорить со мной таким образом. «Я есть» это другое, поэтому они должны относиться ко мне таким образом. Вся эта идентификация с «я есть» и все наши предположения, проекции и ожидания того, как мир вокруг нас должен относиться к нам, на что он никогда не сотрудничает и не делает, причиняет нам много страданий.

Также было очень интересно поговорить вчера с почтенной Ченг Йен о типах идентичностей, которые есть у людей, и о том, как она обнаружила, что сейчас многие люди интересуются буддизмом, потому что он так важен для социальных проблем.

Им это нравится по этой причине, но даже с социальными проблемами сейчас становится так много идентичности, и я слышал термин «политика идентичности», когда мы развиваем нашу политическую Просмотры на основе нашей идентичности как некоего того или иного, нашей идентичности с группой.

Хотя у всех нас есть традиционные идентичности, и это нормально, ваш паспорт должен что-то говорить, но проблема возникает, когда мы думаем, что эти идентичности фиксированы, что они — это мы, а затем имеем так много других предположений о том, как люди и мир должен относиться к нам.

С политикой идентичности, которая сейчас является социальной проблемой, с одной стороны, вы можете видеть, как люди соприкасаются со своей культурой и своим происхождением, и люди, безусловно, выступают за гражданские права и равные права. Это очень и очень хорошо. Но что я также вижу в политике идентичности, так это то, что люди настолько зацикливаются на своей собственной идентичности, что не могут видеть человечность других людей. Сейчас главное обвинение: «Ты не я, как ты можешь понять, что я чувствую? Вы не я, как вы можете понять, что чувствует моя группа?»

Если мы посмотрим на мир таким образом, то мы никогда ничего не поймем друг о друге, потому что это предрешенный вывод, что мы не можем, потому что мы разные люди с разными идентичностями. Я не думаю, что это очень полезно для нас вообще. То, что делает наша буддийская практика, учит нас смотреть на эти идентичности как на обычные условности. явлений, как вещи, которые существуют лишь номинально, а не по своей сути, и даже на конвенциональном уровне эти тождества весьма сфабрикованы.

Когда вы заглядываете в сердце каждого разумного существа — кто-то младенец, если вы заглядываете в их сердце, они не говорят: «Я черный», «Я белый», «Я латиноамериканец», «Я я китаец», я тот или иной», «я буддист», «я христианин». Младенцы так не говорят.

Что, по нашему мнению, является врожденным, общим для всех живых существ? Это желание быть счастливым и освободиться от страданий. Так что даже на обычном уровне эти другие тождества на самом деле весьма поверхностны. Я думаю, что если мы привыкнем смотреть вниз, в сердца людей, тогда мы действительно сможем их понять.

Да, это правда, что некоторые люди любят рис, а некоторые любят лапшу. Может быть, люди, занимающиеся лапшой, никогда не поймут людей, занимающихся рисом, а люди, занимающиеся рисом, никогда не поймут людей, занимающихся лапшой. Если мы так смотрим на мир, мы обречены. Но если мы посмотрим на это с другой стороны, мы все хотим есть и быть сытыми, и некоторые люди любят рис, а некоторые любят лапшу. Большое дело! Важно то, что нам всем нужна еда, и мы хотим быть счастливыми, и нам нужно питание.

Если мы сконцентрируемся на том, чтобы таким образом увидеть единство живых существ, тогда мы не будем настолько заперты в своих идентичностях и будем чувствовать себя такими отчужденными от других, или обвинять их в том, что они никогда не понимают нас, или низводить себя до идентичности, которую никогда не понимают.

Наилучшая мудрость состоит в том, чтобы не отождествлять «я есть» ни с чем.

И это действительно хорошо, я думаю, в нашей повседневной жизни. Потому что, когда мы отождествляем себя с «Я сделал эту работу», вы знаете, что происходит после этого. «Я сделал эту работу», так что это явно лучшая работа и лучше, чем кто-либо другой, или абсолютно худшая, и я полностью унижен. Все, к чему мы прикасаемся, становится важным. Каждое маленькое взаимодействие с другим человеком становится огромной вещью, когда мы должны утверждать: «Я есть» и доминировать, и это утомительно. Не знаю, как вас, но меня это совершенно утомляет, и я думаю, что если бы я просто отказался от этого, у меня было бы гораздо больше энергии и намного больше счастья. Итак, чтобы отказаться от этой идентичности с «Я есть».

И тогда последний,

Лучшее Духовный учитель это бросить вызов своим слабостям.

Теперь вы собираетесь сказать: «Хорошо, я могу бросить свою Духовный учитель. Она слишком сильно меня достает. она не лучшая Духовный учитель. Я возьму еще один». Затем вы слышите, чем вам нужно заняться вместо того, чтобы бросить вызов своим слабостям, и: «Ну, может быть, тогда я вернусь к своему обычному Духовный учитель». Наш Духовный учитель не бросает вызов всем нашим слабостям, они выбирают вишенки. Что хорошо для нас. Здесь говорится, что нам нужно бросить вызов собственным слабостям, а это значит, что мы не можем выбирать вишенки. Когда мы видим свои слабости, мы должны бросить им вызов. И когда мы бросаем вызов своим собственным слабостям, мы не чувствуем, что кто-то другой подталкивает нас или что-то делает с нами, потому что мы просто практикуем Дхарму, следуя наставлениям мастеров Кадампа. Это не я сказал это. Итак, мы следуем наставлениям мастеров кадампа, и тогда мы видим, что это помогает нам.

Мы бросаем вызов собственным слабостям. Мы обращаем внимание на то, что происходит в нашем уме. Мы пытаемся работать со своими недугами. Когда мы ошибаемся, мы признаем это и приносим свои извинения. Мы не запираемся в нашей маленькой коробке с нашей стеной гордости и высокомерия, говоря: «Все знают, что я совершил ошибку, но я не совершал ошибки, поэтому ничего не говорите мне об этом».

Вместо этого мы бросаем вызов собственным слабостям. Вот как мы действительно продвигаемся по пути, и это делает жизнь намного проще для всех, когда мы бросаем вызов своим собственным слабостям. Когда мы оставляем это нашим духовные наставники или другим людям делать это, они утомляются. Когда мы бросаем вызов собственным слабостям, это дает другим людям небольшую передышку, дает им небольшую передышку. И тогда мы сможем более ясно видеть вещи и оценивать себя, владеть тем, что принадлежит нам, и не владеть тем, что нам не принадлежит, учиться на этом и двигаться дальше.

Аудитория презентации. Это последнее, что вы сказали, заставляет меня вспомнить о том, что несколько лет назад вы говорили мне, что одна из самых трудных вещей для студентов — это сострадание к своим детям. духовные наставники. И я помню, как думал в то время: «О, почему я должен сострадать духовному наставнику?»

Это действительно не пришло мне в голову на ранней стадии. Я думаю, что у меня была эта роль на таком пьедестале, который приписывал ей все эти характеристики, которые не были действительно полезными. Так что со временем я усвоил, что думать таким образом и проявлять сострадание — это действительно хорошо. И если бы я мог научиться этому для вас и других моих духовных учителей, может быть, я смог бы научиться этому и с другими людьми.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Именно так.

Аудитория презентации. Но я ясно помню, что у меня были действительно, как я бы сейчас назвал, странные представления о том, чего я ожидал от этого названия и что все это значило, и я не думаю, что это имело много общего с тем, как это видит буддийская традиция. Я думаю, что я, должно быть, получил это откуда-то еще. Но я действительно не думал о том, где.

ВТК: Я думаю, что это во многом связано с нашей культурой, потому что у большинства людей есть проблемы с властью. Так что, как только мы видим кого-то во власти, это либо мой родитель говорит мне, что делать, а потом кто угодно, то есть наши учителя, к которым у нас такое отношение, наши работодатели, правоохранительные органы, даже контролеры билетов в кинотеатре… любой, у кого есть ответственности и особенно с духовные наставники.

Вместо того, чтобы видеть в них человека с чувствами, мы видим в них роль и приписываем, что эта роль означает. И мы очень смущены этим, потому что, с одной стороны, они поднимают все наши вопросы власти. С другой стороны, мы хотим, чтобы они были любящими мамой и папой, братом и сестрой, которых у нас никогда не было. Поэтому мы часто относимся к нашим духовные наставники очень запутанным образом, потому что мы не совсем уверены, чего мы от них хотим, и существует так много проекций, что это становится довольно сложно. Так вот где в дело вступает неискушенный ум.

Аудитория презентации. Вернемся к необдуманному уму. «Лучшая концентрация неизобретательна». Так что кажется, что никаких усилий не требуется.

ВТК: О да, это идет в тексте, и вы услышите кое-что в Гомчен Ламрим. Вы услышите, как многие люди говорят: «Да, без усилий медитация … непридуманный ум… разум в покое… разум в покое». Вроде ничего делать не надо. Нет никаких усилий. Вы просто сидите там, и ваш ум находится в естественном состоянии. Приведите свой ум в естественное состояние. И поэтому мы думаем, что просто сидим и закрываем глаза, и это естественное состояние. Чего мы не осознаем, так это того, что все это неестественное состояние, потому что мы полны проекций, ожиданий, мнений, цепляемся за присущее существование, гнев, привязанность, ревность, все остальное. Все это надуманные вещи.

Вы не доберетесь до непридуманного ума, просто сидя там и ничего не делая. На самом деле требуется много усилий, чтобы убрать мусор. Если вы посмотрите в зеркало, то увидите, что зеркало просто естественно чистое. Там нечего чистить, зеркало просто естественно отражает. Это неискренне. Это естественно. Это легко. Но если у вас есть зеркало, поверх которого лежат эоны мусора, можете ли вы сказать, что это зеркало с кучей мусора не придумано и вам не нужно вообще никаких усилий, чтобы сосредоточиться на нем? Нет. Так что не ведитесь на эти слова.

Слова пытаются нас достать. Например, в девяти стадиях устойчивого внимания одно из описаний девятой стадии состоит в том, что когда вы садитесь, чтобы размышлять без каких-либо усилий ваш ум сфокусирован. Означает ли это, что, будучи начинающим ребенком, вы сели и без каких-либо усилий сосредоточили свой ум?

Нет. Вы прошли восемь предыдущих стадий, каждая из которых требовала больших усилий. Затем девятая стадия, никаких усилий. Но даже в девятом состоянии вам нужно сделать еще кое-что, чтобы обрести безмятежность. Даже когда вы обретаете безмятежность, вам нужно делать больше, чтобы обрести джханы и обрести бесформенные сферы. ХОРОШО? Так что я думаю, что эти слова предназначены для того, чтобы помочь нам не впадать в другую крайность (жесты напрягаются), но это не означает без усилий, ничего не делать.

Аудитория презентации. Спасибо. Я слышал, что когда вы сосредоточены, ваш ум должен быть расслаблен. Я думаю, что большинство из нас думает как усилие, что вам нужно напрячься и напрячься, чтобы сконцентрироваться. Это требует много мощного типа энергии. Но мой опыт был другим.

ВТК: Да, и это именно так, потому что, если наш ум слишком напряжен, приходит беспокойство, а если он слишком расслаблен, приходит вялость. Но не делайте усилие синонимом жесткости. Это неправильная ассоциация, потому что прежде всего помните, что это радостное усилие. Это усилие, которое вы делаете, потому что хотите стать лучше и хотите сделать что-то лучше для Вселенной, так что это должно быть счастливым усилием.

Никто не бьет тебя по голове, чтобы сконцентрироваться. Это не так, я думаю, вы слышали, как я рассказывал историю о том, как я пошел в школу Монтессори, и маленькие дети хотели размышлять и вот в первом ряду была маленькая девочка (Почтенная морщит лицо) вот так. Нет. Мы не должны быть такими напряженными, когда мы размышлять. Но мы также не должны говорить: «Ну, я просто сижу, что бы ни случилось».