Спокойствие и проницательность

• Определения безмятежности и проницательности
• Четыре способа достижения саматхи и випашьяны
• Благоприятные внутренние и внешние факторы для их развития
• Различные объекты концентрации и их назначение
• Медитация над образом Будда

Гомчен Ламрим 123: Безмятежность и проницательность (скачать)

Точки созерцания

1. Почтенный Чодрон сказал, что для обретения спокойствия мы должны устранить отвлечения на внешние объекты чувств. Почему это такой важный шаг в развитии безмятежности? С какими отвлекающими факторами вы сталкиваетесь в своей собственной медитация? Какие противоядия вы можете применить, чтобы начать культивировать фокус на объекте вашего внимания? медитация?
2. Почтенный Чодрон сказал, что противодействие мысленной болтовне, большой помехе на пути, заключается в отключении нашей «фабрики мнений». Мы считаем, что наши мнения кто мы. В чем вы находите это верным в своей жизни?
3. Ясность и стабильность — два качества, которые мы хотим развивать в безмятежности. медитация. Что это такое и как они способствуют спокойствию?
4. Почему так важно правильно Условия делать безмятежность медитация (иметь мало желаний, культивировать удовлетворенность, иметь мало действий, практиковать чистое этическое поведение и отвергать мысли о желаниях)? Как каждый из них способствует достижению спокойствия?
5. Рассмотрим каждое из преимуществ безмятежности: тело комфортно и удовлетворено, ум счастлив и умиротворен, ум легко может быть направлен на добродетель, мы не создаем столько негатива, наша добродетель сильна, используя ее для реализации прозрения, мы преодолеваем перерождение в сансаре. Что мысли об этих преимуществах делают для вашего ума? Как их присутствие может изменить ваше взаимодействие с другими людьми и миром? Как их присутствие может изменить вашу уверенность и радостные усилия?
6. Как осознанность и интроспективное осознавание помогают уму противостоять вялости (мешающей ясности) и беспокойству (мешающей стабильности)?

Обзор и краткий урок

Мы приближаемся к концу Гомчен Ламрим текст. Его Святейшество Далай-лама дал лунг и несколько учений по этому поводу, когда давал 18 ламрим тексты. Текст не длинный, но очень сочный. Мы были в главе о безмятежности в течение достаточно долгого времени, и я оставил Гомчен Ламрим позади, ушел и подробно рассказал о различных темах, которые в тексте упоминались только в одном-двух предложениях. Я хочу вернуться к тексту, чтобы у вас была устная передача. То, через что мы сейчас пройдемся, будет похоже на обзор того, что мы рассмотрели до сих пор.

Прежде чем мы это сделаем, я хотел бы упомянуть, что сегодня днем ​​я разослал жителям кое-что, что было составлено сингапурцами, которые проходят курс. Они делают это в субботу утром. Было два субботних утра, когда мы занимались Vinaya программа, по которой они продолжали встречаться. Они прошлись по десяти недобродетелям и вытащили много цитат из Палийской сутры по этому поводу. Затем они особенно углубились в речь и в то, что составляет правильную речь и неправильную речь. Я разослал ее вам, потому что подумал, что она очень полезна, тем более, что в ней было много цитат.

Кроме того, я хотел отметить, что здесь группа людей не получила никаких инструкций о том, что делать в дни, когда не было занятий, но из-за собственного энтузиазма по поводу курса и своего желания изучать Дхарму они дали себе задание и выполнили его. Думаю, это весьма похвально. Я хотел послать всем вам то, что они сделали из любви.

Как тренироваться в спокойствии и проницательности

Возвращение к Гомчен Ламрим, мы находимся в разделе о том, как тренировать, в частности, последние два совершенства. Я не думаю, что покрыл это. Я не буду описывать весь план, потому что он довольно подробный, и если я прочитаю его вам целиком, вы, вероятно, сильно запутаетесь. Это в тексте, который у вас есть, и вы можете посмотреть на сам план. Я просто перейду к основным темам.

Речь идет о том, как тренироваться в двух последних совершенствах — в частности, в медитативной устойчивости и мудрости. Для медитативной стабильности они подчеркивают безмятежность, а для мудрости они делают упор на прозрение (саматха). Сначала он говорит о пользе медитации на безмятежность и прозрение. В части этого раздела вещи переведены не так хорошо, или, по крайней мере, я не очень хорошо их понимаю. Я скажу вам, что я понимаю, и я скажу вам, что я не понимаю.

В разделе «Преимущества медитации на безмятежность и прозрение» говорится:

Однонаправленное сосредоточение на добродетельном объекте и даже на предпосылках тонкой мудрости при разборчивом анализе классифицируются соответственно как безмятежность и проницательность.

Безмятежность — это особенно однонаправленное сосредоточение на добродетельном объекте. Это не просто фокус на каком-то старом объекте. Для людей, которые любят смотреть на свечи, есть небольшая проблема, потому что свеча на самом деле не является добродетельным объектом. Кроме того, безмятежность достигается вашим ментальным сознанием, а не вашим визуальным сознанием. Затем он говорит:

Отпечатки, какими бы они ни были, которые порождают все больше и больше неверных восприятий в уме, известны как дисфункциональные тенденции.

Обычное значение термина «дисфункциональные тенденции» не в этом. Мне не хватает тибетского языка, чтобы свериться с термином, который они используют. По сути, отпечатки, которые порождают все более и более неверные восприятия, — это когнитивные наблюдения. Это латентность омрачений, особенно латентность невежества.

Состояния ума, которые активируют эти отпечатки, неверны. цепляется к объектам, известно как зависимость от знаков.

Много раз мы слышим разговоры о знаках. Слово «знак» на тибетском может означать очень много разных вещей. Например, когда мы проводим урок дебатов, их знак означает причину в силлогизме. Здесь знак означает знак присущего существования — зависимость от цепляния за присущее существование. Они устраняются медитацией на безмятежность и прозрение.

Состояния концентрации

Затем объяснение того, как все состояния концентрации включаются в два:

Поскольку все разнообразные хорошие качества сосредоточения и мудрости являются качествами безмятежности и проницательности, практикуя как безмятежность, так и проницательность, которые охватывают все медитативные состояния, вы достигаете корня трех колесниц, хороших качеств, которым научил победитель.

Эти практики являются корнем практики Трех Колесниц. Независимо от того, практикуете ли вы как шравака, пратьекабудда или на бодхисаттва транспортное средство, спокойствие и понимание очень важны во всем этом. Пропустить их вообще невозможно.

Вы слышали, как я упоминал, что в Америке часто говорят о випассане, как будто это особая буддийская традиция. Есть Дхарма-центры Випассана и так далее. На самом деле, випассана медитация техника. Это означает проницательность медитация которые вы используете, чтобы попытаться понять природу реальности. Люди, изучающие это в традиции Тхеравады, взяли это из буддизма. В основном, этому обучали как медитация техники, и именно поэтому она называется випассана, что вводит в заблуждение, потому что випассана медитация встречается во всех буддийских традициях.

Все состояния концентрации включены в безмятежность и прозрение.

Это важно помнить, и это означает, что мы должны развивать и то, и другое. Как я уже сказал, я использую это как обзор того, что мы рассмотрели ранее. Затем природа безмятежности и проницательности:

Как только отвлечение на внешнее устранено, неаналитическое состояние ума, которое целенаправленно наблюдает за своим объектом и порождает блаженство податливости — медитативное спокойствие. 

Это что-то вроде определения или, по крайней мере, описания. Чтобы обрести спокойствие, вы должны устранить отвлечение на внешние объекты. Это нелегко, потому что мы существа в мире желаний. Так много нашего ума связано с желанием по отношению к внешним объектам чувств. Мы всегда ищем красивые вещи, хотим слышать красивые вещи, приятно пахнуть, пробовать хорошие вещи, прикасаться к хорошим вещам, думать о красивых внешних объектах. Наш ум обычно полностью отвлекается на внешний мир.

Это то, что мы изучаем в нашей школьной системе. Что такое наука? Это изучение внешнего мира. Что такое Социология? Он изучает, как ладят между собой группы людей, которые не относятся к нам. Многое из того, что мы изучаем в школе, — это всего лишь внешний мир, и во многом мы остаемся в неведении о нашем собственном внутреннем мире. Иногда, когда мы осознаем наш внутренний мир, мы просто вращаемся вокруг него. «Мои эмоции, мои чувства, мои-мои-мои-мои» — вот так. Вот так мы и путаемся. Во-первых, отвлечение на внешние вещи должно быть умиротворено или подавлено. И тогда это неаналитическое состояние ума.

Прозрение — это аналитическое состояние ума, но безмятежность не аналитическая. Почему? Потому что безмятежность однонаправленно сосредоточена на своем объекте, и когда вы проводите анализ, вы смотрите на объект с разных точек зрения. Вы не просто остаетесь на одном объекте. Вы осматриваетесь и исследуете. Это неаналитическое состояние ума, которое наблюдает за своим объектом — по крайней мере, в одной точке. Он не ходит по вселенной, глядя на всевозможные другие вещи. Это приводит к блаженство податливости.

Ранее мы говорили о девяти стадиях устойчивого внимания. После этого идут разные другие вещи, и одна из них — блаженство податливости. Только когда у нас есть это, мы на самом деле достигаем безмятежности.

Достижение понимания

Когда аналитический медитация восседающий на горе безмятежности своей собственной силой порождает уступчивость, достигается проницательность.

Инсайт – это аналитический медитация который восседает на горе безмятежности своей собственной силой и порождает уступчивость. Это означает, что этот аналитический ум способен породить блаженство податливости. Раньше, с безмятежностью, только неаналитический ум мог дать вам блаженство податливости. Анализ нарушает это, потому что анализ меняет объекты, но с инсайтом этот анализ перестает нарушать однонаправленность. Наоборот, оно укрепляет его и порождает уступчивость. С этим прозрением их гибкость больше не мешает однонаправленности, и они больше не мешают вам анализировать. Это очень мощный ум. Что мы хотим сделать, так это использовать это, чтобы сосредоточиться на пустоте.

Так устанавливается порядок безмятежности, а затем прозрения. Некоторые люди утверждают, что в то время как аспекту безмятежности не хватает интенсивности, в аспекте прозрения она есть. Это неверно, ибо разница заключается в наличии или отсутствии расхлябанности.

И безмятежность тоже должна быть свободна от вялости.

Это предложение не очень хорошо сформулировано; это довольно сложно. Я думаю, что это означает, что для того, чтобы иметь спокойствие, вы должны быть свободны от вялости. Дело не только в том, чтобы избавиться от апатии, которая гораздо более груба, но и в том, что этот тонкий вид вялости, который затемняет ум и делает ясность не такой интенсивной, должен отсутствовать, чтобы иметь безмятежность.

Медитация без вялости

Все медитативные состояния, свободные от вялости, гарантированно имеют аспект ясности ума.

Вялость — это то, что затемняет ясность ума. У вашего ума может быть некоторая ясность, но интенсивность, острая ясность отсутствуют. Говорят, что некоторые люди действительно погружаются в это медитативное состояние. Они могут оставаться в нем очень долго и могут даже думать, что реализовали безмятежность или хотя бы одну из дхьян. Но это не так. Говорят, что с тонкой распущенностью нужно быть очень осторожным в нашей жизни. медитация. Но вы должны быть достаточно продвинутыми, чтобы даже дойти до того момента, когда тонкая небрежность станет для вас проблемой, потому что у большинства из нас наша проблема — это отвлечение внимания. Нам нужно культивировать стабильность, которая удерживает ум на объекте.

Будь то безмятежность или прозрение, которое медитирует на пустоте, оно должно реализоваться.

Другими словами, он должен иметь аспект пустоты.

Однако недискурсивные медитативные состояния не обязательно реализуют пустоту.

Недискурсивный означает, что вы не концептуализируете. Нет дискурсивной мысли; нет болтовни. Некоторые люди думают, что вы просто избавляетесь от всей своей мысленной болтовни, и ваш ум становится пустым. Это должно быть осознание пустоты, чтобы просто очистить свой ум от всех мыслей. Вот что он говорит здесь — просто быть в недискурсивном состоянии без большого количества умственной болтовни не обязательно означает, что вы осознали пустоту. Вы могли бы просто быть в космосе.

Медитация без умственной болтовни

Вы должны знать, что как состояния концентрации, не направленные на пустоту, так и состояния концентрации, реализующие пустоту, происходят из блаженной ясной недискурсивности.

Недискурсивность означает безмятежность либо в пустоте, либо в какой-либо другой теме. Вы должны быть свободны от дискурсивного мышления. Мы должны избавиться от всей этой мысленной болтовни, а это значит, что мы должны закрыть нашу фабрику мнений, потому что большая часть нашей мысленной болтовни — это наша фабрика мнений. Не так ли? "Мне это нравится. Мне это не нравится. Почему этот человек делает это? Почему они этого не делают? Все должно быть так. Они не должны быть такими». Это все наши мнения о вещах, которые на самом деле не очень важны в общей картине мира. И все же наш разум цепляется за них. Это дискурсивная мысль.

Мы должны подчинить себе фабрику мнений, что довольно сложно, потому что мы очень привязаны к нашей фабрике мнений. Наши мнения делают нас такими, какие мы есть; они дают нам нашу уникальную индивидуальность. Если мы откажемся от мнения, мы так боимся, что просто будем как шишка на бревне и будем сидеть там. Кто-то задает нам вопрос, а мы просто сидим: «Не знаю. У меня нет никаких мнений. Ду. Они думают, что это похоже на состояние наркотического опьянения. Да, мы очень боимся стать такими. «Мне делают мнения. Мне есть за что бороться, есть чем быть и что делает меня уникальной личностью». Вы видите, как все это согласуется с цеплянием за себя? Если вы уволите работников фабрики мнений, они не захотят легко уйти. Они собираются поднять шумиху.

Медитация без нестабильности

Достигнув безмятежности, мудрость, анализирующая реальность, свободна от вины неустойчивости.

Нестабильность — одна из наших проблем. Нестабильность означает, что мы не можем оставаться на объекте. Другой проблемой является отсутствие ясности, что означает, что даже когда мы можем оставаться на объекте, он не очень ясен. Вот два качества, которые мы хотим развить в безмятежности: стабильность и ясность.

Кроме того, аналитические размышления на все темы, требующие, чтобы избежать вины чрезмерной нестабильности по отношению к тем объектам, которые придают силу любым добродетелям, которые вы совершаете.

Должен быть более простой способ сказать это. Аналитический медитация может помочь нам избежать чрезмерной нестабильности. Потому что, когда мы делаем аналитику медитация— например, на ламрим— тогда это действительно помогает противодействовать нашей фабрике мнений, потому что мы учимся различать, о чем полезно думать, а что является просто нашим мнением о том или ином и всевозможных несущественных вещах.

Если мы не можем оставаться на объекте, это ослабляет все медитация мы делаем, потому что когда мы медитируем, занимаемся аналитическим медитация, чтобы действительно воздействовать на вас, должна быть некоторая стабильность в уме. Допустим, вы медитируете на драгоценную человеческую жизнь. Вы начинаете с этого, затем замечаете цвет медитация зал. Мы до сих пор этого не поняли; это персик или это розовый? У нас были большие дебаты по этому поводу много лет назад. Ты думаешь, что он персиковый, а я думаю, что розовый. Вы понимаете, что я имею в виду? Это то, за что цепляется наше эго. «Она не знает правильного цвета стен медитация зал." Именно этот ум бродит повсюду, он не может оставаться на том, над чем мы медитируем. Как мы собираемся получить хоть какое-то глубокое понимание этого?

Сначала спокойствие, затем понимание

Теперь есть раздел о том, как тренироваться в каждом, в безмятежности и в проницательности:

Последователям нынешней системы, согласно которой безмятежность и проницательность должны производиться последовательно.

Сначала безмятежность, потом проницательность.

Если вы спросите перед этим, что плохого в том, что человек, у которого есть первоначальное понимание бескорыстия, одновременно достигает безмятежности и прозрения в отношении пустоты?

Похоже, здесь есть кто-то, у кого есть какое-то общее понимание бескорыстия, и они думают, что если они просто продолжат в том же духе, то обретут спокойствие и прозрение одновременно, одновременно, и получат все это.

Ответ:

Мы не говорим, что получение простого опыта, понимания реальности требует сначала достижения безмятежности.

У нас может быть первоначальное общее переживание пустоты без предварительного достижения безмятежности.

Однако для человека, который не достиг осознания пустоты, возникающей из медитация-

Это означает, что осознание пустоты, возникающей из медитация - это союз безмятежности и проницательности на предмет медитация пустоты. Наличие этого является демаркационной линией для вступления на путь подготовки, потому что именно тогда мудрость, возникающая из медитация начинается.

 — они не объединили безмятежность и проницательность. Достижение понимания, возникающее в результате медитация который принимает пустоту в качестве своего объекта без предварительного аналитического медитация возможно в высшей йоге тантра. Тем не менее, в трех низших классах тантра и в данном контексте, хотя вы можете искать понимание бескорыстия и неоднократно анализировать его, прежде чем достичь безмятежности, одного этого будет недостаточно, чтобы сделать безмятежность возможной.

Другими словами, простое понимание бескорыстия, когда вы не достигли безмятежности раньше, не приведет вас к реализации безмятежности. Одного этого будет недостаточно, чтобы сделать возможной безмятежность. Однако в высшей йоге тантра есть способ сделать аналитику медитация который может быстро принести союз безмятежности и проницательности. Вот почему в нем есть фраза «если вы не делали этого в высшей йоге тантра, затем в трех низших тантрах и в контексте настоящей сутры». Простой анализ мудрости не принесет вам ни двух умиротворений, ни союз безмятежности и проницательности. Я думаю, это то, что это значит. Это трудно понять, по крайней мере мне. Я хотел бы получить повторный перевод этого.

Если вы практикуете недискурсивную стабилизацию медитация, хотя и достигнешь спокойствия, так как нет обучения и прозрения, сначала будет спокойствие, а потом прозрение, и порядок не будет отличаться.

Если вы практикуете недискурсивную стабилизацию медитация, вы достигнете спокойствия. Но так как вы не тренируетесь в понимании медитация, то вы не достигнете спокойствия и проницательности одновременно. Сначала будет безмятежность, потом — когда вы перейдете на инсайт-стиль медитация— вы можете достичь прозрения. Инсайт на самом деле является союз безмятежности и проницательности.

Этот порядок касается начального достижения. Впоследствии вы можете размышлять сначала на прозрение благодаря прозрению, включенному в подготовительную стадию первой дхьяны. Некоторые достигают безмятежности, которая включена в настоящую дхьяну.

Аналитическая медитация для обретения понимания

Что же касается способа достижения прозрения, то гибкость достигается путем различения анализа мудрости.

Вы должны сделать дискриминацию (аналитическую) медитация чтобы получить представление. Вам не нужно делать это, чтобы обрести спокойствие. Как я уже говорил, ключ здесь в том, что вы достигли спокойствия, обладающего гибкостью и блаженство податливости. Вы прошли через недискурсивный медитация просто однонаправленно фокусируясь на объекте. Затем, чтобы получить представление, этот аналитический медитация, или различающая мудрость, есть анализ, и именно благодаря силе анализа гибкость и способность блаженство возникает податливость. А до этого анализ нарушил бы стабильность. Теперь анализ способствует стабильности.

Затем другое предложение, которое я прочитал:

Будь то отношение к тому, как обстоят дела, или к разнообразию —

Другими словами, абсолютная и условная истины соответственно.

 — порядок определён.

Сначала безмятежность, потом проницательность.

Если бы это было иначе, это противоречило бы сутрам и многочисленным трактатам ученых и медитаторов.

Это интересно. Я читал Палийскую сутру, в которой говорилось об этом, и Будда описал четыре способа, которыми это могло бы быть. Первое — это безмятежность, а затем проницательность. Другим путем было сначала озарение, а затем безмятежность. Третий способ был обоими одновременно. А четвертый каким-то образом не очень понятно, что он имел в виду, но, кажется, относится к какому-то монах у кого было некоторое созревание карма и получил это в мгновение ока - что-то в этом роде. В странах Тхеравады ведется много дискуссий о том, что вы делаете первым, что вы достигаете первым и как они сочетаются. Могут быть разные Просмотры на этом.

Затем он говорит:

Этот порядок касается начального достижения.

Это когда вы впервые достигаете понимания. После того, как вы достигли безмятежности, после того, как вы достигли прозрения, затем, когда вы садитесь размышлять а если хочешь, то можешь размышлять сначала на озарении, а затем на безмятежности.

Тренировка в спокойствии

Эта часть о том, как тренироваться в каждом из них. В первую очередь речь пойдет о безмятежности. Многое из того, что приходит сейчас, — это вещи, которые мы подробно рассмотрели ранее. Первый – найти хорошее место для размышлять:

Проживание в гармоничном месте с пятью хорошими качествами.

Это важно, если вы хотите достичь реализации. Если вы живете рядом с шоссе, у вас занятая работа и жизнь идет своим чередом, если вы думаете, что в такой ситуации обретете спокойствие, удачи. Насколько мы можем, мы должны поставить себя в ситуацию, которая обладает любым из этих качеств. Это помогает нам, потому что на нас так сильно влияет внешняя ситуация.

Некоторые из них являются внутренними качествами:

Иметь мало желаний.

Мы говорили об этом. Если у вас много желаний, вы не сможете сидеть и концентрироваться. Вам захочется исполнить свои желания — например, когда вы вернетесь в Германию и сможете купить настоящий немецкий шоколад. Это означает взращивание удовлетворенности: научиться быть довольным тем, что у нас есть, вместо того, чтобы иметь ум, который хочет большего и лучшего.

Только эти два качества, мало желаний и удовлетворенности, являются качествами, необходимыми для продвижения по пути, что бы мы ни делали. И Vinaya помогает нам выращивать и их, потому что Vinaya особенно помогает нам создавать для себя хорошее окружение, не позволяя нам ставить себя в ситуации, в которых наши несчастья могут быть спровоцированы.

Мало мероприятий.

Мы не заняты тем, тем и другим делом.

Чистая этическая дисциплина.

Если у нас этого не будет, у нас будет много вины и раскаяния, и мы не сможем сосредоточиться.

Отказ от мыслей о желании.

Это означает иметь некоторый контроль над нашим умом. Обычно в этом списке находится проживание в месте, где вы можете легко получить свои четыре реквизита. Если можете, оставайтесь в месте, где есть Сангха сообщество, или где есть другие медитирующие, или где жили предыдущие медитирующие. Очень хорошо убедиться, что у вас есть система поддержки, потому что, когда вы медитируете, всплывает всякое. Если вы неопытный медитатор, вы не будете знать, как с этим справиться. Нам нужно быть рядом с людьми, у которых больше опыта, чем у нас, которые могут нам помочь. Появляются вещи. Мы думаем: «О, сядь, закрой глаза. Я получу это очень быстро», но всплывает всякое. Возникает множество психологических проблем.

Одна из моих подруг рассказывала мне джинглы из рекламных роликов, которые она слышала в детстве. Вы очищаете свой ум, когда пытаетесь обрести безмятежность, и всякий раз, когда вы очищаетесь, грязь выходит наружу. Со всем этим надо уметь работать. В противном случае вы просто скажете: «Аааа!»

Подготовительный этап к медитации на безмятежность отречение и бодхичитта.

Другими словами, мы знаем, где безмятежность вписывается в путь, и мы знаем, почему мы хотим создать безмятежность. Дело не только в том, что мы хотим получить далекий опыт, исходящий из однонаправленного ума. Это не мотивация того, почему мы медитируем о безмятежности. Скорее, это потому, что мы действительно хорошо и внимательно изучили, что такое сансара, поняли первые две из четырех истин и хотим выбраться из сансары. Мы хотим достичь освобождения. Мы хотим актуализировать последние две истины. И у нас есть некоторое чувство бодхичитта— желая иметь возможность вести других существ к пробуждению — и поэтому мы знаем, что сначала нам нужно достичь его самим.

Если у нас есть эта правильная мотивация, когда мы садимся, чтобы погрузиться в безмятежность медитация, то если мы обретем спокойствие, это действительно поможет нам в нашей практике. Но если у нас нет надлежащей мотивации, мы могли бы обрести покой или даже пройти через дхьяны, но затем застряли бы в блаженство тех этапов. Или, может быть, мы родимся на этих стадиях после смерти и так никогда и не продвинемся на самом пути к освобождению. Мы всегда думаем, что «подготовительный» означает легкий. «Это просто. Мы можем пропустить это». На самом деле, подготовительные вещи действительно важны. Даже если вы собираетесь что-то приготовить на кухне, вам нужно подготовить ингредиенты, верно? Вы делаете это до того, как начнете смешивать их вместе и готовить, иначе еда не получится такой вкусной.

Физическая поза.

Мы это уже проходили. Это о вашей позиции. Правая рука лежит слева, большие пальцы соприкасаются; это у тебя на коленях против твоего тело. У вас опущены глаза, и вы дышите через нос. Ваш язык касается верхнего неба. Мы прошли через это.

Заголовок гласит: «Что делать, прежде чем сфокусировать ум на объекте МЕДИТАЦИЯ». Это означает, что сначала следует подумать о преимуществах развития безмятежности, потому что всякий раз, когда мы видим преимущества чего-либо, мы хотим их достичь. Преимущества безмятежности:

Обладающий радостью и блаженство, вы физически удовлетворены и имеете видимый результат — счастье.  

Это звучит неплохо. Твой тело удобно; твой тело удовлетворен. Ваш ум счастлив; это мирно.

Поскольку достигнута гибкость, ваш ум легко может быть направлен к добродетели.

Это не то же самое, что сейчас, когда заставить наш разум ориентироваться на добродетель иногда все равно, что вырывать зубы.

По мере умиротворения неконтролируемого отвлечения внимания на неправильные объекты; неправильного поведения не происходит.

Мы не создаем столько негатива карма из-за неконтролируемого ума.

Ваша добродетель сильна, и вскоре вы обретете сверхзнания и сверхъестественные силы.

Сверхъестественные способности — одно из таких сверхзнаний. Это относится к ясновидению, чтению мыслей других, видению прошлых жизней.

Осуществляя проникновение в глубинное, вы преодолеваете перерождение и сансару.

Это хороший результат. Подводя итог: все, что вы размышлять на, увидеть достоинства концентрации и вдохновиться ими, верный. Из веры возникает стремление, и от этого радостное усилие.

Отсюда возникает податливость —

Вы помните эту последовательность? О чем эта последовательность? От веры к стремлениеи

радостное усилие к гибкости. Это четыре противоядия от препятствия в виде лени, а лень мешает вам добраться до подушки. Я могу сказать, что вы не читали ничего из этого заранее, потому что следующее предложение на самом деле дает вам ответ на вопрос.

Отсюда возникает уступчивость, которая полностью прекращает лень, ослабляющую концентрацию.

Медитация на объект

Мы будем говорить о реальных объектах, так что это опять же обзор. В нем перечислены различные виды объектов. Один из них — универсальные или экстенсивные объекты. Это аналитические образы, неаналитические образы, предел явлений, предел разнообразия — что-то в этом роде. Вот что подразумевается под универсальными или экстенсивными объектами.

Объекты, очищающие поведение.

Имеется в виду наличие проблем с гнев, привязанность, тщеславие, ревность или замешательство, а также специальные медитации, которые вы делаете, чтобы преодолеть их — искусные объекты.

Эти очищающие недуги.

Вот искусные объекты: 18 составляющих, 12 источников, 5 агрегатов, 12 звеньев. Это умелые.

Затем показывает, какие объекты для какого человека:

В частности объект для тех, с сильным привязанность-

Что ты собираешься размышлять на? Уродство тело.

— для тех, у кого сильная дискурсивность —

Ты бы размышлять на дыхании.

- для сильных гнев, те с сильной ревностью, яростью. Кроме того, изучите способ привязанность и т. д. возникают с большой, средней или малой интенсивностью по отношению к объектам привязанность и так далее, чтобы различать средства, которые отвергают привязанность.

Остальное вы знаете. Итак, вы смотрите не только на то, что это за недуг, но и определяете, является ли недуг в этот момент очень сильный, или в середине, или слабый? Также посмотрите на это в целом. Является ли это конкретное несчастье в нашей жизни сильным, средним или слабым? Как я уже говорил на днях, мы действительно должны усерднее работать в самом начале над сильными недугами, потому что именно они действительно создают хаос. Изучайте страдания. Как они возникают? Как они пребывают? Как они прекращаются? Где они были до того, как возникли? Где они потом?

Медитация на образ Будды

Идентификация объектов в настоящем контексте:

Когда доминирует дискурсивность, дыхание — хороший объект, который успокаивает ум, так как тело Татхагаты и так далее, поскольку объект служит многим целям. Практикуйте это.

Здесь он действительно подчеркивает использование тело Будда- визуализированный тело Будда— как предмет. И это служит многим целям, потому что порождает веру, заставляет нас созерцать Буддакачеств, и это укрепляет наше убежище в Три драгоценности. Есть много хороших качеств. Это хороший выбор объекта, особенно если вы собираетесь войти тантра, который включает в себя визуализацию. Здесь очень полезно иметь больше практики визуализации.

Неоднократно наблюдая превосходное сходство GuruАвтора тело, сохраняют свои характеристики.

Посмотрите на статуи, картины или что-то еще Будда, и помните, как он выглядит.

Это служит для создания мысленного образа Будда появляются.

Даже если вы сначала смотрите глазами на физический объект, это только для того, чтобы вы могли узнать, как этот объект выглядит. Реальность медитация начинается с вашего ментального сознания, где вы визуализируете Будда в твоих мыслях. И вы визуализируете реальный Будда, а не статуя или картина.

Визуализируйте это в своем уме как фактическое Будда чтобы облегчить его появление у вас. Начните с медитации на телообщие черты.

Вы ходите вокруг и отмечаете общие черты БуддаАвтора тело.

Когда они стабильны, размышлять по деталям.

Что мы хотим сделать, так это получить хорошую общую картину БуддаАвтора тело прежде чем слишком углубляться в детали какой-либо конкретной части.

Когда они стабильны, размышлять на деталях. Варьирование объекта медитация мешает достичь спокойствия.

Если вы постоянно меняете объект медитация, это будет препятствовать вашей способности обрести спокойствие. Точно так же, если вы визуализируете Будда, но затем вы продолжаете менять то, что Будда похоже — то круглый, то тощий, то сидячий, то стоячий — все эти изменения мешают развитию устойчивости на объекте.

Визуализируйте несколько раз подряд голову, две руки, туловище и две ноги. В конце концов, когда вы сможете получить в уме общую картину всего тело сразу и может различить черты грубо с головы до пят с конечностями, хотя может быть и нечетко и включать свет, довольствуйтесь тем, как вы нашли предмет.

Если образ того Будда вы получите какое-то золотое пятно, которое немного похоже на Татхагату, начните с него. Не сжимайте свой мозг, пытаясь получить все детали и сделать все предельно ясным сразу. У вас есть общее дело. Вы сосредотачиваетесь на том, чтобы получить некоторую стабильность в этом.

Затем, желая сделать это ясным, если вы визуализируете это снова и снова, оно может стать яснее, но будет мешать вашей концентрации и вашей стабильности.

Если вы будете повторять все детали снова и снова и снова: «Где его мизинец? Сколько у него складок в халате?» — вы сведете себя с ума, и это сделает ваш ум очень взволнованным, а не повысит устойчивость вашего сосредоточения.

Хотя может быть не очень ясно, является ли объект безошибочной формой Будда, вы скоро достигнете стабильности и легко достигнете ясности. На этом этапе, если цвет, форма, размер или номер объекта медитация изменения, не принимайте их. Но безошибочно поддерживать первоначальный объект.

Если вы визуализируете Будда и он садится, а потом вдруг встает, вы возвращаетесь к сидячему Будда. Это имеет большое значение.

Если, что бы вы ни делали, вам трудно заставить появиться образ божества, сосредоточьте свой ум на любом из других объектов, упомянутых ранее —

Это делается для противодействия различным недугам и так далее.

— или на воззрении, констатирующем пустоту и удерживающем ее там. Главной целью является достижение спокойствия.

Если ориентироваться на тело Будда не является объектом медитация это действительно работает для вас, это нормально, чтобы выбрать другой. Но поскольку у этого есть много преимуществ, они рекомендуют его. Я тут подумал, что если ты в больнице, но знаешь, что тебя усыпят, если ты представишь себе Будда прежде чем они это сделают, ваш ум будет таким спокойным. Затем вы просыпаетесь, и есть Будда для тебя тоже. Думая о Будда снова и снова, вспоминая БуддаНашим качествам очень помогает наше убежище. Это помогает нам чувствовать себя ближе к Будда и имеет много преимуществ.

Стабильность и ясность

Безупречный метод концентрации ума на объекте:

 Две черты концентрации, которые необходимо иметь, — это большая ясность ума. [то есть аспект ясности с интенсивностью] и аспект недискурсивной стабильности, который целенаправленно пребывает на объекте, каким бы он ни был.

Это то, что я сказал раньше. Нам нужна стабильность и ясность, а затем помочь ясности стать интенсивной.

Некоторые добавления блаженство и прозрачность утверждают четыре черты. Однако прозрачность или спокойствие достигается ясностью, и блаженство на данном этапе не нужно. Следовательно, как объяснялось выше, несомненно, что у него есть две черты. Стабильность и ясность. Расхлябанность мешает достижению интенсивной ясности, а беспокойство мешает однонаправленной недискурсивности.

Я говорил об этом немного ранее: когда у вас есть некоторая ясность в отношении объекта, но она не интенсивна, это потому, что в уме присутствует вялость. Концентрация слишком свободная. Прозрачность не очень чистая. Это не хрустяще. Это не ярко. Вялость — это проблема с ясностью, а стабильности мешает неугомонность, волнение, волнение — как бы вы ни переводили это. Ум беспокойный, и он хочет думать о чем-то интересном. У нас это происходит большую часть дня — по крайней мере, у некоторых из нас.

Установив обратное Условия, конечно и тонкая вялость, и конечно тонкое беспокойство, приз, полагающийся на благоприятный Условия, внимательность и интроспективное осознавание.

Противоядием как от вялости, так и от беспокойства являются внимательность и интроспективное осознавание. Он продолжает описывать это.

Внимательность

Нарисовав заранее установленный объект медитация-

Вы визуализируете образ Будда.

— говорят, что интенсивная осознанность привязывает ум к объекту и удерживает его от отвлечения на другие объекты. Таким образом, черт внимательности в этом контексте три: по отношению к своим объектам, по отношению к своему объектно-мотивному восприятию и по функции.

Здесь внимательность имеет очень специфическое значение. Это не то, что означает внимательность в вашем приложении для осознанности. Здесь осознанность — это ментальный фактор, необходимый для стабильности, для способности удерживать ум на этом объекте. Поскольку осознанность — это ментальный фактор, который помнит объект медитация и фокусируется на нем таким образом, что это предотвращает возникновение других отвлекающих вещей. Итак, это внимательность. Когда мы садимся размышлять, мы должны напомнить себе в самом начале: «Я собираюсь запомнить этот объект. Я буду думать об этом, чтобы он не начал блуждать по вселенной». 

Кроме того, как объяснялось ранее, как только вы нашли объект медитация, разум удерживает его, думая, что разум привязан к объекту.  

Я не думаю, что вы на самом деле сидите и сосредоточены на чем-то одном, сосредоточиваясь на чем-то одном. Буддаи думать: «Мой разум привязан к объекту». Я не думаю, что это сознательная мысль, но когда у вас сильная внимательность, ваш ум привязан к объекту. Он сосредоточен на объекте.

Как только вы усилили интенсивный режим восприятия, не анализируя ничего дальше, постоянно поддерживайте силу этого состояния ума.

Как только у вас появится некоторая стабильность на изображении Будда— у вас есть некоторая ясность и даже немного повышается интенсивность ясности — тогда вы перестаете анализировать. Вы перестаете прорабатывать все детали образа; вы просто поддерживаете силу этого состояния ума. Вы поддерживаете свою осознанность непрерывно. Как только у вас появится образ Будда и немного ясности, вы сосредотачиваете свой ум на этом. Это инструкция о том, как полагаться на внимательность. Внимательность — это то, что действительно важно в начале, в середине и в конце. Но это особенно важно вначале, потому что без внимательности мы не находимся на объектах. Что происходит?

Развивая концентрацию, медитацияОсновная цель — развитие внимательности. Что же касается внимательности, аспектом ее способа постижения является воспоминание. Внимательность помнит объект, а способ восприятия воспоминаний плотный.

Когда вы что-то вспоминаете, ваши мысли сосредоточены на этом. Несмотря на то, что там написано «плотно», не думайте, что «туго» — это сжатие. Это не так. Всякий раз, когда вы слышите «жесткий фокус», не думайте сжимать свой разум. Это означает, что вы держите свой ум неподвижным на этом объекте. Если ваш ум становится слишком напряженным, это на самом деле вызывает беспокойство, и вы должны немного ослабить режим восприятия. Если восприятие вашего режима слишком слабое, тогда интенсивность, ясность уменьшаются, и появляется вялость. Вы должны немного напрячься. Я действительно подчеркиваю это, потому что мы слышим слова «плотный» и «свободный», и мы очень реагируем на эти слова. Мы говорим не об этом. Мы не говорим здесь о крайностях.

В противном случае, хотя ясность может быть достигнута, аспекту ясности будет недоставать интенсивности. Те, кто верят в беспредметность медитация тоже должны отстаивать не отвлекающую форму медитация.

Когда говорят о «беспредметном медитация», мне интересно, говорят ли они об использовании пустоты в качестве объекта безмятежности, потому что пустота часто имеет в виду, когда вы слышите термин «беспредметный» — например, «беспредметное сострадание». Это сострадание в сочетании с видением живых существ пустыми.

Если вы делаете бесцельные медитация вы должны отстаивать не отвлекающую форму медитация, и в этом случае способ медитации с внимательностью, без отвлечения и без потери объекта медитация не отличается.

Независимо от того, что ваш объект медитация то есть еще надо размышлять так же.

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Существуют различные способы визуализации Будда. Обычно при использовании Будда для развития спокойствия вы используете Будда спереди.

Аудитория презентации. Это для размера и размещения, как расстояние?

ВТК: Да. Обычно они говорят, может быть, как телоДлина перед тобой, хотя когда я это делаю Буддагораздо ближе. Тогда для размера объекта некоторые люди могут сказать о расстоянии между пальцами и локтем. Но они также говорят, что если вы можете сделать его меньше, это очень хорошо, потому что это лучше фокусирует ум.

Аудитория презентации. А если это неудобно?

ВТК: Тогда вы можете сделать его больше.

Аудитория презентации. Можете ли вы использовать Дже Цонкапу как объект медитация, Как в гуру-йога?

ВТК: я бы так и думал; почему нет?

Аудитория презентации. Считаются ли касины добродетельными объектами?

ВТК: Это интересно. Я бы не подумал, что касины будут особенно добродетельными объектами. Касины — это разные элементы и разные цвета, и сами по себе эти вещи не являются добродетельными. Тем не менее, когда мы рассматривали, как вы развиваете сверхзнания, то это основано на касине. медитация.

Аудитория презентации. В таком случае я не уверен, что может сделать касины добродетельными, а что-то вроде медитации на пламя — недобродетельным.

ВТК: Во-первых, пламя мерцает и гаснет.

Аудитория презентации. Но такие вещи, как пламя, подобны кирпичной стене. Чем это отличается от земной касины?

ВТК: Земляная касина может быть размером с мускусную дыню. Вы используете немного глины и формируете ее. Если вы хотите визуализировать перед собой стену Трампа, то она даже не кирпичная. Это сталь. И он хочет 1.5 миллиарда или триллион, чтобы построить его. Это окажет определенное влияние на ваш разум. Вещи, которые вы визуализируете, воздействуют на ум. Мне показалось интересным, что Бхиккху Бодхи сказал, что не так много людей размышлять на касинах в наши дни.

Аудитория презентации. Может быть, потому что это исходит от наставления учителя, поэтому ум не обязательно отделяет его в тот момент, когда вы так сильно сосредотачиваетесь на касине. Но все же ваш учитель дает вам этот объект по сравнению с чем-то вроде стены.

ВТК: Ясно, что если ваш учитель дает вам объект, у вас будет гораздо больше веры в использование этого объекта, чем если бы вы просто изобрели свой собственный объект.

Аудитория презентации. Другое дело, какая разница, когда у тебя есть Будда как объект, а не как часть Будда, как его глаза?

ВТК: Говорят, что если ваше внимание вначале автоматически привлекается к одной части тело в частности, тогда можно сосредоточиться на этом. Это поможет вам прояснить эту часть. Но я думаю, что все тело отличается от двух глаз, плавающих в пространстве.

Аудитория презентации. Я думаю, что после того, как мы прошли через тридцать две отметки и причины в Драгоценная гирлянда, это делает вашу визуализацию очень богатой или просто делает меня более благодарным. Типа: «Вау, сколько в каждой части нужно достоинств?» Я думаю, если вы начнете вникать в причины, то это будет анализ.

ВТК: Это анализ. Но если вы сделаете этот анализ в другом медитация сеанс, то когда вы визуализируете, это делает вашу визуализацию намного богаче. И это делает ваш ум более заинтересованным в объекте.

Аудитория презентации. Что касается разницы между безмятежностью и проницательностью при переключении объектов, когда они объединяются, поддерживает ли одно другое? Поддерживает ли понимание другое? Вы объясняли, что безмятежность фокусируется на объекте, а проницательность — на анализе.

ВТК: Нет. Не объект отличает безмятежность от проницательности, а способ медитация что отличает их, а не объект.

Аудитория презентации. Можно ли сказать, что один остается, а другой меняет объекты?

ВТК: Прежде всего, я сказал, что если вы медитируете для развития безмятежности, вам не нужно менять объекты. Вы должны быть осторожны и не проводить много анализа, когда пытаетесь развить спокойствие. Потому что, если вы анализируете пустоту, вы будете смотреть на совокупности и пытаться различить отношения между совокупностями и человеком. Там много объектов; что мешает просто оставаться на одном конкретном объекте. Чтобы получить представление, вы доходите до точки своего анализа, когда анализ вызывает уступчивость, а не мешает уступчивости. Но это чуть дальше. Это то, о чем был ваш вопрос?

Аудитория презентации. Да. Затем в этот момент анализ создает гибкость, но с точки зрения объектов, на которых фокусируется или реализуется, или аспекта ума, движется ли он между объектами?

ВТК: Если вы занимаетесь аналитическим медитация в пустоте вы анализируете отношения между совокупностями и личностью. У вас там разные объекты, и вы изучаете взаимосвязь между ними. Как только вы придете к какому-то заключению по этому поводу — у вас возникнет ощущение, что личность — это не совокупности, и что личность не отделена от совокупностей, так что не существует самосущей личности, — тогда сфокусируйтесь только на этом отсутствии самосущей личности. Сосредоточьтесь на этой пустоте; хватит анализировать.

Аудитория презентации. Если сначала это был ум, являющийся союзом двух, или ум, в котором анализ создает гибкость, то что является объектом?

ВТК: Что бы вы сделали в своем сеансе, вы, вероятно, начали бы с некоторого анализа отношений между агрегатами и человеком. Когда вы делаете к этому какой-то вывод и это становится вашим объектом, тогда оно превращается в пустоту самобытия человека. Затем вы сосредотачиваетесь на этой пустоте. В этот момент вы больше не анализируете. Анализ породил уступчивость, и теперь эта уступчивость — часть безмятежности — удерживает вас на этом объекте.

Аудитория презентации. Таким образом, союз безмятежности и проницательности действительно похоже на диапазон умов. Я имею в виду, это не мгновение; вот как они работают вместе.

ВТК: Да, они работают вместе и объединяются, так что анализ не нарушает стабильность, а фактически повышает ее.

Аудитория презентации. Однако кажется, что это будет первый момент этого союза пребывания в покое и особого прозрения, потому что это демаркация пути правильной подготовки. Таким образом, будет какое-то создание этого союза.

ВТК: Конечно, но это не один момент, а потом он останавливается. Нет.

Аудитория презентации. У меня не было ни одного из предлагаемых занятий, посвященных випассане — может быть, в традиции Гоенки? От разговоров с людьми у меня никогда не возникало ощущения, что во время этих курсов происходил настоящий анализ, поэтому я сбиваюсь с толку, когда слышу о випассане.

ВТК: Это потому, что есть много разных способов размышлять на випассане. Если вы посмотрите на различные буддийские традиции, медитация делается очень по другому. Доходит до того же, но техника может быть разной. Я не сделал Гоенку медитация, но из того, что я знаю об этом, вы сосредоточены на тело сканирование, и при этом вы анализируете, что тело сделан из, и что происходит с тело. Помните, анализ не означает, что вы сидите и интеллектуально размышляете. Мы слышим слово «анализ» и думаем: «Сейчас я сосредоточился на своей печени, а моя печень такого цвета». Вся эта болтовня происходит в уме. Это не то, что подразумевается под анализом. Анализ — это пытливый ум, пытающийся понять. Это не интеллектуальный бла-бла-ум.

Аудитория презентации. Я пошел на десятидневный курс Goenka, и первые десять дней предназначены только для начинающих. Мы сосредоточились в основном на этом тело сканировать — быть в курсе тело. Но они на самом деле не говорят вам, что делают вернувшиеся старшие ученики. Они могут делать что-то гораздо большее. Я не знаю, что они делают, но это может быть совсем другое. Это может квалифицировать больше того, что мы считаем аналитическим. медитация.

ВТК: Помните, с аналитическим медитация, не думайте, что вы сидите и думаете: «Бла, бла, бла». Это означает, что вы исследуете, чтобы получить понимание, знание и мудрость о чем-то.

Аудитория презентации. Я думаю, это то, что мы делали. Мы смотрели на ощущения тело и сканирование и просто осознание их, чтобы попытаться получить некоторое представление об их природе.

ВТК: Но там много чего можно сделать.

Аудитория презентации. Я помню перевод, который сказал вам Тхуптен Джинпа. Был ли анализ основан на зондирующей осведомленности?

ВТК: Это был Сосо Ринпа, но иногда это переводят как «индивидуальное различение» или что-то в этом роде. Это своего рода анализ. Этот словесный анализ очень сложен, потому что мы слышим анализ, а наш западный образ заключается в том, чтобы рассмотреть что-то под микроскопом и интеллектуально подумать: «Вот оно. А здесь? И как это сочетается с этим?» Потом мы пишем по ней диссертацию. Но не в этом смысл аналитического медитация.

Аудитория презентации. Когда мы пытаемся успокоить болтуна, фабрику мнений, если есть что-то, что снова и снова возвращается в разум, даже если мы видим, почему это нелепо, и понимаем присутствующую скорбь и почему это безосновательно, то какое противоядие? Что является противоядием, когда оно продолжает надвигаться, как ураган, даже несмотря на то, что мы его понимаем?

ВТК: Тогда вам нужно остановить свое спокойствие медитация и применить ламрим противоядия от любого недуга. Вам нужно действительно размышлять глубоко с этими противоядиями, а не только: «Меня отвлекают привязанность, Так что телонекрасиво. Да, это один. Следующее, что тела непостоянны; да, сделал это. Да, телотакова природа дуккха. Но я все еще чувствую привязанность». Если это твое медитация против привязанность, вы не размышляете о применении противоядий. Вы должны глубоко, очень глубоко проникнуть в противоядия и по-настоящему сосредоточиться на природе тело. Вы должны действительно сосредоточиться на непостоянстве, чтобы получить какое-то ощущение этого. Это не просто быстрый медитация в начале, чтобы заблокировать что-то. Вы действительно должны глубоко вникнуть в это и развить понимание и некоторую мудрость относительно этого.

На следующей неделе мы продолжим отказ от ошибочных методов. Я хотел пройти этот обзор быстро, но это требует того, что нужно.

Ответ на вопрос прошлой ночи

Я хотел кое-что добавить к вчерашнему вечеру, и я надеюсь, что вы сможете вырезать это и присоединить к вчерашнему учению. Я думаю, что наконец-то понял вопрос, который поднимался о том, когда у вас есть союз безмятежности и проницательности. В это время вы можете делать анализ в концентрации. Это больше не анализ и не концентрация, вы можете делать и то, и другое одновременно.

Что касается осознания пустоты, вы можете провести анализ в начале сеанса. К этому времени вы находитесь на пути подготовки, так что вы там высоко. Вы можете провести свой анализ в начале, чтобы идентифицировать пустоту и получить свой объект медитация ясно, и тогда вы не оставите союз безмятежности и проницательности. Поскольку анализ не мешает ему, вы больше переключаетесь, чтобы сделать больше на стороне концентрации. Вам не нужно так много анализировать, потому что теперь вы определили свой объект медитация.

Ты в этом союзе. Я думаю, что это был вопрос, который возник вчера вечером. Некоторые люди думали, что вы получили союз, а затем оставили его, пошли и сделали стабилизацию. медитация снова. Это не так. Это все продолжение.