Практика Амитабхи: Просьба о вдохновении

• Объяснение многих эпитетов Будда
• Обращение к Амитабхе за духовным руководством
• Что значит просить вдохновения или благословения

Вчера мы говорили о мандале предлагающий в практике Амитабхи. Затем есть стих после земного поклона, предлагающий, и убежище, что Лама Сопа вставлена. Там написано «необязательно», так что вы можете сказать это или не сказать.

На самом деле этому есть довольно длинное объяснение, потому что оно включает в себя множество эпитетов Будда, многие из которых аналогичны эпитетам в молитве, которую мы обычно произносим перед поучениями: «Наделенному трансцендентному разрушителю…». На самом деле, «одаренный трансцендентным разрушитель» — это перевод тибетского слова «чомденде», которое является переводом санскритского слова «Бхагаван». Я не знаю, переводится ли слово «Бхагаван» буквально как «чомденде» или «одаренный трансцендентный разрушитель», но это санскритское слово.

В нем говорится,

К гуру, учитель,

Итак, мы видим Амитабху как нашего гуру. Учитель. Обычно под «учителем» подразумевается Шакьямуни. Будда, потому что он был тем, кто изначально учил Дхарме. Здесь речь идет об Амитабхе.

…одаренный трансцендентный разрушитель,

Когда у тебя есть шомденде, «хом» означает «разрушать», в том смысле, что Будда разрушил все омрачения и омрачения. «Наделенный» означает наделенный всеми хорошими качествами. Это «ден» «чомденде». И тогда «де» означает «за пределами» или «трансцендентный», другими словами, вышел за пределы сансары.

… один таким образом ушел,

Это «Татхагата». Тот, кто ушел к таковости, к осознанию пустоты.

…эсминец врагов,

Это архат. Враг — это омрачения.

… полностью и полностью пробужденный,

Это что-то только для Будда, Потому что Будда полностью и всецело пробуждается таким образом, что он никогда не может соскользнуть назад и никогда снова не обрести омрачения и омрачения.

…великолепный король, Guru Амитабха безграничного света,

Амитабха означает безграничный свет или бесконечный свет. И Амитаюс, который является самбхогакаей (или наслаждением). тело) аспект Амитабхи означает «бесконечная жизнь». «Бесконечная жизнь» человека — это «бесконечный свет».

Я нахожу, что когда мы повторяем «Амитабха» снова и снова, просто сосредоточиться на значениях «бесконечного света» иногда очень вдохновляет, особенно в дни, когда я чувствую себя измотанным, мне нужно немного света в моей жизни, потому что я тяжелый и Я измотан, чтобы потом вспомнить: «О, это имя Амитабхи, бесконечный свет». И это также хороший способ, когда мы повторяем Амитабху, это также напоминает нам думать о свете, исходящем от Амитабхи в нас.

Вы можете думать об этом как о свете мудрости, свете сострадания, просто свете успокоения вашего ума. Что бы это ни было.

...Guru Амитабху безграничного света я простираю,

«Я кланяюсь». Поверженный с тело, речь и разум. Физически мы кланяемся или складываем руки вместе. Устно мы кланяемся, произнося хвалу вслух. Мысленно мы кланяемся, развивая уважение и признательность, и представляя живых существ вокруг нас, и мы все кланяемся вместе.

…делать предложения,

Все, что вы хотите предложить: мандала, восемь предложения, все, что ты считаешь красивым, и наполняешь небо предложения.

…а также идти в убежище.

Мы действительно обращаемся к Амитабхе за духовным руководством. Мы часто называем объекты убежища, особенно Будда, защитник. Будды защищают нас, обучая нас Дхарме. Потому что Дхарма — это настоящая защита.

Пожалуйста, одари меня великим вдохновением.

Мы просим Амитабху вдохновить нас. На самом деле, когда мы просим вдохновения или когда просим «благословения» (что бы ни означало «благословение», я не знаю), мы на самом деле говорим сами с собой. Пусть мой разум будет вдохновлен. Потому что слово джинлап что здесь переводится как «вдохновение» или в некоторых местах «благословение» означает «превращать в великолепие». Это совместная работа будд и нас по преобразованию нашего ума. Итак, с их волнами добродетельной деятельности, нашей практикой и нашей искренностью наш ум вдохновляется или благословляется. Итак, когда мы просим вдохновения… Будды со своей стороны всегда дают вдохновение. Когда мы просим об этом, мы говорим себе две вещи. Один, проснись и осознай Буддапосылает эту вдохновляющую деятельность. Во-вторых, внесите свой вклад, облегчите задачу Будда вдохновлять свой ум, занимаясь практикой, потому что именно это приводит к трансформации. Просто молитвы о вдохновении и благословении не приведут нас к состоянию будды. Мы должны действовать.

Затем после этого наступает с мантрой декламация. Я пройдусь по визуализации здесь для декламации, а затем я расскажу о некоторых также в китайской традиции, как некоторые мастера говорят о медитация об Амитабхе и как размышлять на Амитабху.

Здесь мы делаем это с передней визуализацией, так что Амитабха находится над нашей головой. Когда мы делаем убежище, он впереди. Для этого он выше нашей головы.

С сердечной преданностью

Другими словами, у нас есть чувство уважения, почтения, признательности и благоговения перед Амитабхой. Мы не просто такие: «Ну да, хорошо, я сделаю это с мантрой…” Мы должны прийти к этому с каким-то чувством в сердце. Потому что именно мы создаем отношения с Амитабхой. С такой искренностью…

Я сосредоточенно концентрируюсь на Guru Амитабха.

Амитабха на нашей макушке. Мы думаем, что Амитабха — это проявление и та же природа, что и наш коренной духовный наставник. Итак, если мы получили Амитабху инициирование то в этом случае коренной духовный наставник — это тот, кто дал нам расширение прав и возможностей в это. Если вы получили дженанг от нескольких ламы затем вы можете выбрать любой из них в качестве корневого. Но на самом деле мы думаем, что все наши учителя имеют одну и ту же природу, и все они имеют ту же природу, что и Амитабха.

Мы концентрируемся однонаправленно. Здесь, если вы хотите, вы можете остановиться и немного расслабиться медитацияразвивая безмятежность при виде Амитабхи на макушке головы. Я думаю, что если вам будет удобнее держать Амитабху впереди и сохранять безмятежность, я уверен, что Амитабха не возражал бы двигаться вперед, а затем возвращаться на макушку вашей головы позже. Но он не собирается ходить туда-сюда среди твоей безмятежности. медитация.

Затем вы должны следовать обычным инструкциям по обретению безмятежности, которые даются в пятницу вечером [учения пятничного вечера].

Теперь он у нас на голове. На самом деле хорошо остановиться в этом месте, возобновить визуализацию и вспомнить, что мы медитируем на Амитабху, и подумать о его хороших качествах, потому что это сделает наше повторение с мантрой сильнее. Некоторым людям очень трудно визуализировать свет, думать о качествах Амитабхи и повторять с мантрой Все одновременно. И это немного сложно, потому что это включает в себя три разных процесса. Я думаю, это нормально, если вы хотите просто провести некоторое время в молчаливом созерцании качеств Амитабхи и думать о том, как вы можете обрести эти качества. Тогда это поможет, когда вы будете думать о качествах, нисходящих в вас в форме света и нектара от Амитабхи. Или вы можете сразу погрузиться в визуализацию, думая о свете и нектаре, нисходящем вниз, думая о различных качествах Амитабхи, которые являются качествами Будда.

Это момент, когда вы достаете свои списки четырех видов уверенности в себе, десять сил, восемнадцать неразделенных качеств. Все эти списки, которые говорят о Буддакачества. Шестнадцать качеств речи. Все эти вещи. И вы можете сделать медитация на них, думая, что у Амитабхи есть эти качества, и они входят в вас, пока вы визуализируете свет и нектар, и пока вы произносите с мантрой.

В этом разделе, если вы хотите остановиться и просто заняться созерцанием качеств, добавьте к этому созерцание света и нектара, а после этого добавьте к этому созерцание качеств. с мантрой…. Если это поможет вам добиться успеха, то делайте это последовательно. Когда вы считаете с мантрой, вы считаете с мантрой так что вы должны читать это в то время. Если вы не можете визуализировать и повторять с мантрой в то же время с полным вниманием к обоим, не становитесь невротиком по этому поводу. Я говорю это, потому что некоторые люди просто говорят: «Я не могу этого сделать, это слишком сложно, я схожу с ума». Просто расслабься, все в порядке. Это похоже на то, как вы можете слышать музыку на заднем плане и в то же время обращать внимание на человека перед вами. На самом деле, это сознание очень быстро перемещается туда-сюда, но мы можем это сделать, не так ли? Иногда в этом разделе мы можем уделять больше внимания визуализации и с мантрой находится больше на заднем плане. В других случаях мы можем больше сосредоточиться на реальном звуке. с мантрой, энергия с мантрой, вибрация с мантрой, и сосредоточьтесь на этом больше, а визуализация больше на заднем плане. Таким образом, у вас может быть и то, и другое. Вы не сойдете с ума от того, что все в ярких цветах и ​​полностью осознано. Мы новички. Так что идите шаг за шагом, делайте то, что можете. По мере того, как вы будете делать то, что в ваших силах, постепенно ваши способности будут увеличиваться. В то время как если у вас есть эта грандиозная идея сделать все идеально сразу, а затем вы не соответствуете ей и разочаровываетесь, то вы никогда не добьетесь этого, потому что, когда мы разочарованы, мы прекращаем попытки. Это как учиться ходить. Будьте довольны, когда сделаете пару шагов. Радуйся. Похлопайте себя по спине. Ты еще не можешь пробежать 50 ярдов. Это нормально. Вы учитесь ходить. Радуйся этому.

Визуализация:

От его святого тело, пятицветный нектар света струится вниз….

Это пятицветный свет: белый, желтый, красный, синий и зеленый. Это пять цветов, которые соответствуют пяти дхьяни-буддам, пяти элементам (земля, вода, огонь, ветер, пространство). Вы так думаете. Также вы заметите, что когда мы делаем Белую Тару, мы визуализируем приход пятицветного света. И там действительно думают, что это пять элементов, и заново уравновешивают элементы в нашем тело. И когда мы восстанавливаем баланс физических элементов, наше здоровье улучшается, а психическое состояние успокаивается.

Пятицветный нектар и свет. Свет, ты знаешь. Нектар. Если вы чувствуете, что у вас «легкие», эта тревога, беспокойство, тогда не сосредотачивайтесь так сильно на Амитабхе над головой, потому что это поднимает вашу энергию вверх, а это не то, что вам нужно в это время, вам нужна ваша энергия. энергии, чтобы сосредоточиться вниз больше. Не сосредотачивайтесь на сердце, сосредоточьтесь на животе. А также визуализируйте нектар и думайте о нектаре как о действительно сливочном, о чем-то полностью сливочном, пышном и успокаивающем, как о каком-то действительно успокаивающем лосьоне, который проникает в ваше тело. тело, и, как здесь сказано, течет вниз через вашу макушку, через центральный канал.

…в мою макушку, спускаясь по моему центральному каналу.

Есть центральный канал, который начинается ниже нашего пупка, идет вверх к макушке, огибает и выходит [из лба]. Но мы подключаемся к нему [на макушке головы]. Не беспокойтесь об этом. Вы визуализируете. Это не зонт, и в центральный канал не попасть, потому что он изогнут и не имеет отверстия. Это визуализация, ребята, расслабьтесь. Свет и нектар спускаются по центральному каналу, представьте себе. Центральный канал, говорят, размером с соломинку, вкруг. Не знаю, тонкая это трубочка или толстая. Извиняюсь. Или одна из тех больших труб. Итак, вы представляете, что это приходит и заполняет ваш центральный канал, из вашего центрального канала, в каждую из чакр (вашу коронную чакру внутри тело, ваша горловая чакра в вашем горле, ваша сердечная чакра и ваша пупочная чакра, которая находится немного ниже вашего фактического пупка, они говорят, что на четыре пальца ниже. Хотя иногда кажется, что пупочная чакра находится в пупке. Мне было не совсем понятно. Слышу разные объяснения.) Во всяком случае, где-то рядом.

Есть разные боковые каналы, которые входят в разные точки, так что вы можете представить, что свет и нектар проходят через боковые каналы в каждом из этих мест и выходят в остальную часть вашего тела. тело. Есть также два других основных боковых канала, которые идут от ноздрей и изгибаются назад, а затем зацепляются за центральный канал примерно на четыре пальца ниже пупка.

Не вникайте во все это: «Я работаю с чакрами». медитация” и сосредотачиваясь на всем, пытаясь получить это… Просто расслабьтесь. Ты продолжаешь слышать, как я говорю расслабься, не так ли? Это потому, что я серьезно. Расслабляться. Это просто визуализация. Этот очень успокаивающий свет и нектар нисходят вниз. Он приходит [в голову] и выходит во все эти места. И он входит в ваш боковой канал и в ваш центральный канал, и нектар делает все вокруг действительно сливочным, успокаивающим, умиротворяющим. Свет заставляет его чувствовать себя очень ясным, очень легким, не тяжелым. Вы можете концентрироваться на свете, концентрироваться на нектаре. Они вызывают два разных чувства внутри. Но вы узнаете, как это делать и какая визуализация поможет вам в зависимости от того, через что проходит ваш ум в данный конкретный момент.

Оттуда она течет через вашу макушку в ваш центральный канал. Оттуда он течет по всем другим каналам вашего тело, полностью заполнив всю вашу тело блаженным нектаром и светом.

Это действительно хорошо. Если у вас есть часть вашего тело что болит, что больно, что не функционирует должным образом, этот успокаивающий нектар, этот прекрасный свет просто проникает в эту область и полностью ее заполняет. И просто подумайте, что это полностью исцеляется.

Тогда также думайте, как ваши тело наполняется, и ваши каналы наполняются,

Все препятствия,

Это могут быть пять препятствий на пути к обретению спокойствия. Он может включать пять ошибок из другой системы. Он может включать в себя все несчастья, все неправильные взгляды. Все они помехи и омрачения.

…все болезни,

Любая болезнь, травма, неисправность. И все карма мы создали для безвременной смерти.

…и безвременная смерть….

Безвременная смерть заключается в том, что когда мы рождаемся, у нас есть кармическая продолжительность жизни, чтобы прожить определенный возраст, но она может быть прервана, если произойдет очень тяжелое разрушительное воздействие. карма созревает в середине нашей жизни, и это привело бы к тому, что мы называем безвременной смертью. Например, кто-то умирает, когда он совсем молод, или в какой-то странной аварии, вот так. Так что все это….

…полностью очищены.

Давайте остановимся здесь, а завтра продолжим этим.

Аудитория презентации. Вен Чодрон, очень помогло то, как вы описали визуализацию, как вы должны переключаться между всеми этими разными вещами, но расслабляться. Это лучшее объяснение, которое я слышал. Так что спасибо за это. Должны ли мы воображать, что это происходит на самом деле, как нектар на самом деле? Поскольку садханы всегда говорят «представьте», я подумал, что мы как бы притворяемся. Но мы должны думать, что это происходит на самом деле?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да. Причина в том, что мы воображаем большую часть нашего времени, даже если мы думаем, что воспринимаем реальность. Так что нет большой разницы между воображением и опытом.

Аудитория презентации. Ну, я думаю, в какой-то момент мы почувствуем это в наших телах.

ВТК: Да именно, цель состоит в том, чтобы почувствовать это. Слово «представь» в некотором роде помогает нам расслабиться. Если мы скажем «почувствовать» свет и нектар, то «о боже, я ничего не чувствую, что со мной не так? Почувствуй, почувствуй». Тогда мы просто снова напрягаемся.

Аудитория презентации. Если мы пытались культивировать безмятежность, используя образ Шакьямуни Будда, на время зимнего ретрита можно ли просто… Потому что мы выполняем садхану Амитабхи каждую сессию, просто чтобы переключиться и использовать время, чтобы сосредоточиться, культивировать безмятежность на Амитабхе?

ВТК: Вы можете переключиться на ретрит, если хотите к Амитабхе. Или вы можете оставить Шакьямуни Будда если вы хотите, когда вы принимаете прибежище и сосредотачиваетесь на Шакьямуни Будда в таком случае. Твоим убежищем может быть Шакьямуни Будда или Амитабха, визуализация прибежища.

Аудитория презентации. Я предполагаю, что основной вопрос будет заключаться в том, перейдет ли навык, который вы разовьете в шаматхе, или в попытке развить концентрацию на Амитабхе, обратно в сосредоточение на Шакьямуни? Будда если переключился?

ВТК: Говорят, что когда вы пытаетесь культивировать безмятежность, не меняйте предметы. Хорошо? Почему? Потому что они выглядят иначе. И часть безмятежности, часть концентрации — это культивирование знакомства. Поэтому, когда вы переключаете объекты, это замедляет его.