Практика Амитабхи: стихи посвящения

• Медитация на пустоту в различных точках садханы
• Получение представления о том, на что это может быть похоже, иметь ум и качества Будда
• Сила в радости
• Важность совершения молитв для удовлетворения квалифицированных духовные наставники в будущих жизнях

Мы говорили о садхане Амитабхи, потому что это будет практика нашего зимнего ретрита. Сегодня мы произносим стихи посвящения, потому что все остальное мы уже делали раньше. У меня есть еще несколько тем, о которых я хочу поговорить на эту тему, но я сделаю это после винайа программа. Итак, в течение следующих нескольких дней, я думаю, мы будем использовать BBCorners для изучения винайа темы, потому что люди приходят, и именно для этого они здесь.

Там, где мы вчера остановились, Амитабха был у нас на голове, мы прочитали с мантрой и медитация что пошло вместе с тем. Тогда также мы сделали эту просьбу молитву на время смерти. Мы следуем садхане, написанной Лама Еше еще в начале 1980-х гг.

Сейчас поглощение.

Лотос, луна и солнце, а также Guru Амитабха растворяется в свете и растворяется в моем сердечном центре. Guru Ум Амитабхи и мой ум становятся недвойственными.

Амитабха на своем сиденье из лотоса, луны и солнца на нашей макушке. Он и все его места растворяются в свете, а затем спускаются через макушку нашей головы и останавливаются в нашей сердечной чакре. (Всякий раз, когда мы говорим «сердце» в буддизме, это не означает физическое сердце, это не клятва верности сердцу. Это то, что является сердечной чакрой в центре нашей груди.) Мы представляем, что происходит, а затем мы считать Guru Ум Амитабхи и мой ум становятся недвойственными.

Это еще один момент в садхане, где вы размышлять на пустоту, потому что если вы думаете, что вы думаете о окончательная природа ума Амитабхи и условной природы. окончательная природа пуста от самобытия, как и наша окончательная природа. Пустота неотъемлемого существования нашего ума — это наша Будда природа. Один из способов описать Будда природа. И когда сам ум очищается, тогда эта пустота называется природой. тело в А Будда. Сама пустота не меняется, но поскольку меняется ум, являющийся основой пустоты, меняется и имя. Раньше это была пустота разума живого существа. Позже это становится пустотой Буддаум.

Мы размышляем о пустоте там — о пустоте нашего ума, о том, что это то же самое, что и о пустоте ума Амитабхи, — а затем мы также размышляем об условной природе ума.

Здесь, когда говорится: «Ум Амитабхи и мой ум становятся недвойственными», думать, что и условная природа становится подобной Буддавсеведущий разум. Когда мы говорим о дхармакае Будда…. Ссылаясь на Буддаразум, частью его является природа тело, которая есть пустота самобытия Буддаразум, а часть есть всеведущий разум Будда. Мы только что говорили ранее, что изначальные сущности одни и те же (когда мы думаем, что стали Амитабхой), а здесь мы думаем, что наша условная природа одна и та же (хотя это еще не так, но мы думаем так, потому что это не так). повышает нашу уверенность и дает нам представление о том, что Буддамой обычный ум подобен), и поэтому в тот момент, когда вы думаете, что «природа моего условного ума подобна Буддавсеведущего ума», затем представьте, что вы обладаете качествами Будда.

Это может быть очень хорошо для нас с точки зрения изменения нашего представления о себе. Мы обычно думаем: «Я просто староват, я ничего не знаю, что я могу сделать? Я так зол, я так опечален…». Но здесь, если мы думаем: «Хорошо, у меня есть качества ума Амитабхи», тогда это призывает нас размышлять«Каково было бы не гневаться, а иметь ум, подобный Буддаум, который может быть очень просторным, очень терпимым, с большим количеством сила духа пройти через трудности. Каково это иметь ум, который не настолько чувствителен к эго, что все, что все говорят, мы принимаем на свой счет? На что было бы похоже иметь очень щедрый ум, которому не мешает скупость, которая у меня сейчас? Каково это иметь ум, который не привязан, но видит вещи очень широко и невозмутимо?»

В этот момент, когда Амитабха растворяется в вас, на самом деле нужно совсем немного. размышлять Здесь. И некоторые из них действительно используют наше воображение о том, каково это быть таким? И когда мы сможем получить какое-то представление о том, на что это может быть похоже, тогда, конечно, мы сможем стать такими. Но если мы никогда не подумаем о том, на что это может быть похоже, тогда идея подавления нашего гнев просто кажется тотальным: «Как я могу это сделать? Это невозможно." Но если мы подумаем: «Каково это быть человеком, который не злится и не так чувствителен к эго?» Тогда это похоже на: «О, я могу понять это. О, это возможно». Затем, когда мы вернемся назад и применим противоядия от тренировки мысли и ламрим, то эти противоядия действительно могут более глубоко воздействовать на наш разум.

Очень важно. Здесь не так много слов, но часто в тех частях садханы, где не так много слов, это тот момент, когда вам нужно сделать больше всего. медитация.

В нем говорится,

Отдыхайте умом в опыте недвойственности с Guru Реализации Амитабхи.

Так вот, в этой конкретной садхане нет практики самопорождения. Это идет прямо к стихам посвящения. Первые два стиха посвящения являются стандартными, которые мы делаем.

Благодаря этой заслуге мы можем вскоре
Достичь пробужденного состояния Амитабхи
Чтобы мы могли освободить
Всех живых существ от их страданий.

Это соответствует нашей преданности нашей мотивации. Мотивация нашей практики состояла в том, чтобы сделать это, чтобы стать Будда чтобы принести наибольшую пользу живым существам, и здесь мы посвящаем цели, которой мы мотивированы. Это подставки для книг, действительно скрепляющие практику.

А потом,

Пусть драгоценный ум бодхи
Еще не рожденные встают и растут.
Пусть у рожденного не будет упадка
Но увеличивайте навсегда больше.

Действительно посвящая так, чтобы наши бодхичитта не снижается, а сохраняется и увеличивается. Опять же, очень и очень важно.

Здесь сказано: «бодхичитта». Технически это может относиться к обычным бодхичитта, стремление для полного пробуждения на благо живых существ. Или это может относиться к конечной бодхичитта, только когда они говорят бодхичитта. Но здесь чаще всего имеется в виду условный, потому что часто добавляют еще один куплет…. «Пусть драгоценный мудрость, осознающая пустоту еще не рожденные восстанут и возрастут, пусть рожденные не упадут, но возрастут во веки веков». Мы можем добавить это туда тоже.

Благодаря заслугам, накопленным мной и другими в прошлом, настоящем и будущем,

Это большая заслуга. Это тоже радует. Это не просто практика щедрости, когда мы посвящаем свои заслуги другим, это практика радости за заслуги, созданные нами, и за заслуги, созданные другими.

Радость — это очень важная практика, как мы все знаем. Это противоядие от ревности. И на самом деле я думаю, что когда мы радуемся своим собственным заслугам и заслугам других, это также является противоядием от того отчаяния, которое люди испытывают в современном мире. Потому что так часто люди, особенно в эпоху Трампа (не все из вас американцы, но он сейчас влияет на всех….) Вы говорите: «О нет, что происходит? Мы думали, что 1968 год был плохим… Но это уже слишком…. Что происходит сейчас, и как мы вообще с этим справимся?» Этот ум просто смотрит на то, что мы считаем неправильным. Это не признание того, как много в мире добра. Поэтому важно радоваться собственным заслугам, радоваться заслугам других, другими словами, есть добро, которое создают другие люди. Мы не должны думать здесь только о практикующих Дхарму. Конечно, мы радуемся заслугам будд и бодхисаттв, потому что это огромная заслуга, но давайте также радоваться даже небольшим заслугам живых существ. Всякий раз, когда кто-то в конгрессе делает что-то хоть немного благотворительное, мы должны радоваться. Разве мы не должны? Так что если они пройдут эту программу по программе детского медицинского страхования, если они смогут это пройти, давайте порадуемся. Хорошо, есть много других вещей, но ладно, вот кое-что хорошее, мы заботимся о здоровье детей. Важно радоваться этому. В наши дни так много людей активны, не только политически активны, но и социально активны, действительно протягивают руку помощи другим и приносят им пользу, а также осуществляют всевозможные проекты.

Я вчера очень воодушевился. Молодежная служба экстренной помощи округа Пенд-Орей, в состав правления которой входили достопочтенный Джигме и я, племя Калиспел попросило нас сотрудничать с ними в реализации целой программы по предотвращению насилия в отношении женщин. Это включает в себя насилие в семье, изнасилование на свидании, все подобные вещи и участие в подобных программах. Итак, вот группа людей, округ Пенд-Орейл, они ничего не знают о буддизме. Но они хотят сделать что-то, что предотвратит насилие и поможет половине населения мира. Фантастика. Давайте радоваться. И есть множество людей по всему миру, которые занимаются этим. Не обязательно через организацию. Хорошо, если вы работаете волонтером в организации. Но есть так много людей, делающих добрые дела для других людей, что люди даже не замечают. Вы заботитесь о больных родственниках, вы заботитесь о стариках, вы заботитесь о детях. Вам не платят, но посмотрите, какую добродетель вы создаете, принося пользу живым существам. Поэтому мы должны радоваться всему этому и приучать свой ум смотреть на то, что идет хорошо.

Это заслуга нас самих и других в прошлом, настоящем и будущем. Большая заслуга.

Тогда мы говорим,

…пусть всякий, кто просто увидит, услышит, вспомнит, прикоснется ко мне или заговорит со мной, в тот же миг освободится от всех страданий и пребудет в счастье навеки.

Это одна из молитв бодхисаттв. Мы всегда говорим, что бодхисаттвы возносят молитвы, которые не могут произойти, но сам процесс вознесения этих молитв и устремлений укрепляет ум. Это одна из них. Многие слышали имя Будда но в то самое мгновение они не освобождаются от всех страданий и пребывают в счастье вечно, но Будда конечно сделал это стремление. И многие люди, которые слышат имя Будда пойти, "О, о чем это?" Может быть, они не освобождаются от всего навсегда, но они говорят: «О, кто Будда? В чем дело? Может быть, мне следует кое-что узнать об этом».

В прошлую субботу у нас был младший школьник из нашей местной средней школы, который услышал об аббатстве от своего друга в Сандпойнте, который приехал сюда, и он пришел. Шестнадцати летний. Он пришел в аббатство. Он слышал Эбби. Буддизм ничего об этом не знал. В чем дело? Звучит интересно. Этот парень, шестнадцати лет, первое учение Дхармы, которое он посещает. О чем я говорил? О чистой земле Амитабхи. Что мы пели в тот день? Это была практика четырех осознанностей в тантра. Вы знаете, какой отпечаток был наложен на сознание этого ребенка? И он просто пришел из любопытства, потому что он услышал имя Будда. Так что есть мощные вещи, которые могут произойти.

Теперь, часто, когда люди слышат мое имя, я не думаю, что они настолько воодушевлены, что хотят узнать. Иногда люди слышат мое имя и спрашивают: «Где она? Я ухожу так далеко, как только могу. О, этот человек? Я слышал о ней, нет, спасибо. Но представьте, что вы просто медленно тренируетесь и развиваете свои хорошие качества, так что постепенно, может быть, некоторые люди, услышав наше имя, вдохновятся. Меня часто путают с Пема Чодрон. Люди часто пишут мне: «О, мне так понравилась твоя книга. Ваша книга «Когда все рушится» была фантастической!» Так что я пожинаю плоды того, что у меня такое же имя, как у нее. Затем я должен ответить и сказать: «Извините, это не я, это Пема Чодрон, я Тубтен Чодрон…. Ищите ее, а не меня…» [смех] Но было бы неплохо в какой-то момент, чтобы люди, услышав наше имя, почувствовали вдохновение. Итак, мы начинаем с создания такого рода стремление.

Пусть во всех перерождениях я и все живые существа родимся в хорошей семье,

Здесь «хорошая семья» означает родиться бодхисаттва. Я думаю, что также хорошо молиться о том, чтобы мы родились в буддийской семье, где нас могут познакомить с Дхармой, когда мы дети, и где наши родители поощряют нас в практике. Хотя я родился в семье, которая настолько далека от буддийской семьи, насколько это вообще возможно, и все же я очень ценю семью, в которой родился, потому что…. Вы можете смотреть на это как на кучу помех, а можете смотреть на это как на «Вау, у меня было много места». И мне очень повезло, и я очень ценю воспитание, которое я получил. Так что есть много способов говорить о том, что такое «хорошая семья». Это зависит от того, какой у вас ум.

…иметь ясную мудрость и великое сострадание, будь свободен от гордыни….

Действительно? Должен ли я быть свободным от гордыни? Можно мне немного высокомерия? Ведь я лучше всех этих людей. Да? Особенно я сангху член, я лучше, чем эти миряне. Посмотрите на них. Я ношу эти халаты. Они должны уважать меня.

Но тогда, когда мы смотрим на учителей, которых мы уважаем больше всего — или, по крайней мере, я уважаю больше всего, — они самые скромные. Вы посмотрите на Его Святейшество, он говорит: «Я не представляю себя учителем, я просто думаю, что делюсь тем, что знаю, с братьями и сестрами». Так что, если Его Святейшество видит себя таким, не должны ли и мы тоже? Это один из самых больших способов отвратить людей от Дхармы, если мы высокомерны.

…и преданный нашему духовные наставники,

Прежде всего, я думаю здесь, чтобы помолиться, посвятить себя тому, чтобы мы встретили полноценную Махаяну и Ваджраяна духовные наставники. это номер один. Что мы встречаем полностью квалифицированных учителей. Мы не встречаемся с Шарлатанандой. Мы встречаем действительно хороших учителей. И, во-вторых, когда говорится «будь преданным», позволь мне признать качества моих духовных учителей. Могу ли я восхищаться их качествами. Могу ли я следовать их инструкциям. Если я не понимаю их инструкций, могу ли я пойти и задать им вопросы, чтобы понять, к чему они клонят. Могу ли я относиться к своим учителям с уважением, а не только как к людям, которые собираются дать мне то, что я хочу. «Я хочу рукоположения. Ну давай же. Я хочу учения. Ну давай же." Наши учителя — это не наши слуги, от которых мы чего-то требуем, но к которым мы подходим со смирением и действительно видим их качества, потому что они — образцы для подражания, которым мы хотим подражать.

…и пребывать в пределах обеты и обязательства перед нашими духовные наставники.

Это что угодно заветы мы взяли - пратимокша заветы, бодхисаттва заветы, тантрический заветы— какие бы обязательства мы ни взяли на себя, если мы получили посвящения или дженанги, пусть мы будем соблюдать их, пусть мы будем соблюдать их, ценить и дорожить ими, и пусть они станут сердцем нашей жизни.

Это важно посвятить этому пути, потому что я смотрю на себя, когда я встретил Дхарму, мне было 24 года. Супер наивно. Супер невинный. Если бы я встретил Шарлатананду, кто знает, что бы я сделал? Но каким-то удивительным карма Я не встречался с Шарлатанандой, я встречался со своими учителями. И я встретил этих замечательных, замечательных учителей, лучше которых просто не найти. Как кому-то вроде меня, выросшему таким же, как я, и такому совершенно наивному, посчастливилось встретить таких же учителей, как я? Единственное, что я могу проследить, это то, что я, кем бы я ни был в прошлой жизни, какой-то гусеницей, читал действительно хорошие молитвы посвящения. Поэтому я думаю, что важно возносить такие молитвы посвящения, чтобы наши карма так созреет в будущем, и начать практиковать смысл этих молитв и здесь, в этой жизни. Это не «в будущих жизнях я могу быть смиренным и встретить хороших учителей», но в этой жизни я могу быть скромным, а также проверять и встречать хороших учителей.

Силой этих восхвалений и просьб, обращенных к тебе, да утихнут все болезни, бедность, распри и ссоры. Пусть Дхарма и все блага возрастают во всех мирах и направлениях, где я и все другие обитаю.

Не думаю, что это требует особых пояснений. Но это исходит из нашего сердца, это наше желание, не так ли? Чего мы все хотим.

На этом слова садханы заканчиваются, но, как я уже сказал, позже я вернусь и углублюсь в то, как размышлять на Амитабхе, потому что там довольно много всего, что мы можем сделать.