Практика Амитабхи: четыре неизмеримых

• Как четыре неизмеримых встречаются в каждой религиозной традиции
• Определение любви, сострадания, радости и невозмутимости с буддийской точки зрения
• Как мы можем устранить предвзятость в наших мыслях обо всех живых существах

Мы начали смотреть на Амитабха садхана вчерашний день. Я хотел поговорить о втором куплете, о четырех безмерных. Он гласит:

Пусть все живые существа обретут счастье и его причины
Пусть все живые существа будут свободны от страданий и их причин
Пусть все живые существа не будут отделены от безпечальных блаженство
Пусть все живые существа пребывают в невозмутимости, без предубеждений, привязанностькачества гнев

Эти четыре называются «Неизмеримыми», потому что мы пытаемся создать их в неизмеримом объеме и распространить на неизмеримое количество других живых существ.

Эти четыре мысли о любви, сострадании, радости и невозмутимости можно найти во всех основных мировых религиях. Буддизм, христианство, иудаизм, индуизм, все основные религии мира учат одним и тем же ценностям любви, сострадания, радости за хорошие качества и добродетели других, невозмутимости и прощения перед лицом вреда или беспокойства и тому подобных вещей.

1. С буддийской точки зрения, когда мы говорим о любви, мы хотим, чтобы живые существа имели счастье и причины счастья. Это может быть временное счастье: еда, дружба, безопасность и тому подобное. Это также может быть высшим счастьем духовной реализации, которую мы желаем. Не только для людей, которых мы любим и любим, но и для всех живых существ.

   Иногда мы говорим: «Почему я должен желать счастья тем людям, которые террористы, или тем людям, которые делают то-то и то-то?» Если подумать, люди, которые совершают агрессивные и вредные действия, делают это, потому что они несчастны. Если бы они были счастливыми людьми, они бы так себя не вели. Поэтому имеет смысл желать людям, которые делают вещи, которые мы не одобряем или которые беспокоят нас или мир, имеет смысл желать им счастья, потому что, если бы они были счастливы, они бы не делали этих вещей.

   Видишь, что я имею в виду? Мы должны преодолеть этот ум, который говорит: «Ну, эти люди причинили мне вред, поэтому я не желаю им счастья», потому что, если они продолжат страдать, они продолжат совершать вредные действия. Никто не совершает вредных действий, когда он счастлив. Делают их только потому, что они несчастны.

2. Второе, сострадание, — это желание, чтобы другие — опять же, все — были свободны от страданий и причин страданий. Это может означать временное страдание: сломать ногу, заболеть, быть психически несчастным. Это также может быть пожелание им освободиться от страданий духовной тоски. Или просто вся ситуация пребывания в тело который стареет, и болеет, и умирает, и его разум, который мы не можем так хорошо контролировать, который вспыхивает в гнев и переполняется привязанность и так далее. Действительно желая людям свободы от несвободных государств, что наши тело и ум в настоящее время в.

3. Третье, радость или ликование, — это радоваться хорошим качествам других людей, их добродетелям, их возможностям. Это противоположность зависти. Когда вы завидуете кому-то, последнее, что вы хотите сделать, это радоваться тому, что у них есть, потому что вы так завидуете, и вы хотите, чтобы у них этого не было, потому что вы этого хотите. Такое отношение ревности просто делает нас невероятно несчастными и совсем не меняет ситуацию. А если мы действительно приучаем свой ум радоваться хорошим качествам людей, их добродетельным поступкам и тому подобным вещам, тогда наш ум счастлив, и они тоже счастливы. Радоваться хорошим возможностям других людей не составляет труда. На самом деле, они говорят, что это способ ленивого человека создать много добра, много заслуг. Даже не совершая действий, если вы просто радуетесь тому, что другие люди делают добрые дела, это обогащает ваш собственный ум. Это делает ваш собственный разум тоже счастливым.

4. Четвертая, невозмутимость, желание, чтобы все существа пребывали в невозмутимости, свободны от привязанность друзьям; отвращение, ненависть, гнев у кого мы считаем врагов; и апатия ко всем остальным. Цель здесь состоит в том, чтобы в нашем сознании выровнять игровое поле в том смысле, что мы заботимся обо всех живых существах и проявляем равную, открытую заботу о каждом из них, независимо от того, как они относятся к нам.

   Обычно, кто-то относится к нам хорошо, мы к ним привязываемся. Затем, когда они делают что-то, что нам не нравится, мы злимся на них. Затем, когда мы теряем контакт с ними, мы больше не заботимся о них. Наши умы становятся похожими на эмоциональные йо-йо. "Мне нравится. мне не нравится. Мне все равно." Все это скорее болезненные состояния ума, потому что на самом деле, если мы можем сделать шаг назад, все живые существа одинаково хотят счастья и не хотят страдания. Разве не было бы замечательно, если бы мы все могли видеть их такими, а затем одинаково заботиться о них, вместо того, чтобы играть в фаворитов, вместо того, чтобы быть пристрастными.

Это практика четырех безмерных. Хорошо действительно останавливаться после того, как вы прочитаете каждую строчку, и очень, очень глубоко подумать об этом. Не спешите через них. Если вы обнаружите, что ваш разум привязанностьили гнев, или апатия, или вы действительно злитесь на кого-то, тогда действительно остановитесь и сосредоточьтесь на одном из четырех, чтобы попытаться исправить свое отношение, изменить свои эмоции. Если ты действительно зол, то размышлять на любви — наоборот — и пожелать этому человеку счастья. Если ты действительно ревнуешь размышлять на сочувственную радость, ликование. Если ваш ум вверх и вниз и вверх и вниз размышлять на неравнодушие. Если ты действительно злишься и хочешь, чтобы кого-то сбил грузовик, тогда размышлять на сострадание и пожелать этому человеку быть свободным от страданий. Тогда они будут лучше себя вести и отношения с ними будут лучше.

Проведите некоторое время с этими четырьмя. Если вы это сделаете, ваши повседневные отношения с людьми действительно изменятся, потому что эти четыре будут влиять на то, как вы видите других людей и как вы к ним относитесь, и, следовательно, как вы относитесь к ним. Развитие этих четырех качеств — прекрасный способ сделать свой ум расслабленным и радостным.