Практика Амитабхи: вдохновляющая молитва

• Создание мотивации Махаяны для выполнения практики
• Четкое понимание нашей цели в желании переродиться в Сукхавати
• Делаем наши самые высокие устремления

Мы продолжим садхану Амитабхи. Вчера мы говорили о том, как визуализировать и немного о том, как размышлять говоря с мантрой. И я вернусь к этому. Я хочу пройти всю садхану, а затем еще немного вернуться к медитация Часть этого.

Далее в садхане следует стремление. По языку можно сказать, что это написал Кьябдже Сопа Ринпоче. Это классический Ринпоче. Но он действительно прекрасен, потому что он так ясно показывает, каков путь, куда мы идем и что нам нужно сделать, чтобы туда попасть. Это коротко, сладко и по существу, но очень тофу-эй.

Все прошлое, настоящее и будущее гуру, Будды и бодхисаттвы
обитающий в десяти направлениях пространства,
особенно Амитабха Будда и восемь великих львиных бодхисаттв,
пожалуйста, обратите на меня внимание.

Мы начинаем, вы призываете всех святых существ. Вы не пропустите ни одного из них. Особенно Амитабха. Затем есть восемь великих бодхисаттв: Авалокитешвара (Ченрезиг, Кван Инь), Манджушри, Самантабхадра, Кшитигарбха, Акашагарбха, [Ниваранавишкамбхин, Майтрейя, Ваджрапани].

Он говорит: «Пожалуйста, обратите на меня внимание». Скорее, это означает, что мы можем обратить внимание на этих бодхисаттв.

Желая освободить всех матерей живых существ
из бескрайнего океана самсарических страданий
и привести их к высшей радости полного пробуждения,

Это наша мотивация. Это мотив Махаяны, бодхисаттва мотивация. Мы развили его, практикуя медитации о недостатках циклического существования и медитации о развитии бодхичитта.

Благодаря этой мотивации:

Я понимаю, что я должен стать Будда.

Если у нас есть такая мотивация, то единственный выбор — стать Будда. Нет ничего другого, что вы хотите сделать. Быть инженером. Быть президентом. Эти вещи не являются вашими целями. Конечно, если вы являетесь бодхисаттва вы можете захотеть проявиться таким образом на благо живых существ. Но если у вас есть такая мотивация, единственный выбор — это состояние будды. В противном случае мы либо пребываем в самодовольном покое и не можем в полной мере принести пользу живым существам, либо находимся в сансаре, где не можем помочь даже себе.

Чтобы сделать это,
Я решаю переродиться в Стране Великих Блаженство
и услышать учения непосредственно от Амитабхи Будда.

Здесь очень ясно, что цель, почему мы хотим родиться в Сукхавати, состоит в том, чтобы мы могли достичь состояния будды и приносить величайшее благо живым существам. А чтобы достичь состояния будды и принести большую пользу, нам нужно слушать учения. А родиться в свите Амитабхи — это очень хороший способ услышать учение. Вы не можете услышать никаких учений лучше, чем это.

Это делает очень ясным, что цель молитвы о рождении в Сукхавати состоит не только в том, чтобы мы могли избежать низших миров. Думаю, это одна из причин, почему Его Святейшество мало говорит о пхова и возрождение в чистые земли, потому что так много людей видят в нем своего рода рай, и их мотивация состоит только в том, чтобы избежать низшего перерождения. И это неправильная мотивация для желания родиться в Сукхавати. Это неплохая мотивация, но это не настоящая мотивация, которая должна быть у ученика Амитабхи. Это, безусловно, лучше, чем просто желание стать богатым и знаменитым в сансаре. Но это довольно ограниченная мотивация, потому что мы просто думаем о себе и о своем следующем перерождении. А бодхичитта мотивация чрезвычайно важна. Ринпоче говорит, что мотивация — это то, почему мы хотим переродиться в Сукхавати. Не для какой-либо меньшей мотивации.

Для того, чтобы там родиться и услышать учения непосредственно от Амитабхи:

Поэтому силой всех моих прошлых, настоящих и будущих заслуг, собранных воедино,
неизменное обещание всех Татхагат,
и силу мудрости и окончательной истины могу я, в самый момент смерти,
принять немедленное и спонтанное перерождение на полностью раскрытом лотосе
в присутствии Амитабхи Буддасияющая форма.

Это то, что они называют констатацией истины. Иногда вы находите это в Священных Писаниях. Когда кто-то принимает очень, очень твердое решение. И говорят…. В данном случае это «сила моих прошлых, настоящих и будущих заслуг, собранных вместе». Все это подпитывает его. Но дело не только в этом, это также «непреложное обещание всех Татхагат», тот факт, что все Татхагаты говорили, что, накапливая заслуги, изучая путь, порождая сострадание и альтруизм, мы можем достичь такого рода возрождение.

«Силою моих прошлых, настоящих и будущих заслуг, собранных воедино, неизменные… Татхагаты…» Которые никогда не собираются лгать. Это не фейковые новости. Это не пропаганда. «И силу мудрости и истину в последней инстанции». Мудрость, которая знает истину в последней инстанции, как вещи существуют на самом деле, которая непогрешима и никогда не может быть предана.

Все это призвано сделать это утверждение истины. Согласно всем этим факторам, «в самый момент смерти я могу немедленно и спонтанно переродиться на полностью открытом лотосе в присутствии Амитабхи». Буддасияющая форма». Это то, к чему мы действительно стремимся. И, как я уже сказал, цель этого стремления состоит в том, что мы хотим принести наибольшую пользу живым существам.

«В самый момент смерти… принять немедленное и спонтанное перерождение…» Непосредственно. Не проходите «Go», не собирайте 200 долларов. Не останавливайтесь на пути к 32 ароматам. Вы идете прямо к Сукхавати. В момент смерти не привязывайтесь ни к чему в этом мире. Если мы привязаны к чему-либо в этом мире – нашему тело, наше имущество, наши друзья и родственники, наш социальный статус –привязанность к любому из этого во время смерти собирается быть супер большой помехой. И вместо этого он сделает другой вид карма созреть, что бросит нас в другое перерождение. Мы должны оставаться полностью сосредоточенными на этом сострадательном альтруистическом намерении.

И о чем мы здесь молимся…. Я уже говорил о том, что в чистой земле Амитабхи есть девять сортов лотосов, и они раскрываются с разной скоростью. Нам нужен класс ААА. Мы хотим Lexus из лотосов. Который быстро откроется. Потому что кому захочется оставаться в закрытом лотосе, когда все живые существа страдают? Опять же, это стремление создано из сострадания ко всем живым существам. Это делается не из эгоистичных соображений: чтобы самим избежать какого-то дискомфорта или чего-то еще.

Приняв такое перерождение:

Без труда могу я услышать учения непосредственно от Амитабхи. Будда.

Когда вы слышите учения непосредственно от Амитабхи Будда тебе лучше не спать. И вам лучше не отвлекаться на прохождение ошибок, чтобы сохранить их. И вам лучше не отвлекаться на звуки птичьего щебетания или мурлыканья кошек, или что-то в этом роде. Так что, если вы собираетесь делать это в будущем, вам нужно практиковать бодрствование и обращать внимание на учения сейчас. Потому что, если вы не сделаете этого сейчас, у вас не будет возможности сделать это тогда. Тогда вам будет очень неловко, когда Амитабха скажет: «Эй, проснись».

Переродившись в Сукхавати:

Могу ли я развить шесть далеко идущие практики до их окончательного завершения,
и могу ли я выполнить десять бодхисаттва этапы.

Шесть далеко идущие практики: щедрость, этичное поведение, сила духа, радостное усилие, медитативная стабильность и мудрость. Не можете придраться к этим качествам, не так ли? Мы говорим: «Можем ли мы развить их до их окончательного завершения». Это означает, что мы выполняем эти практики, мотивированные состраданием и альтруизмом, мотивированные бодхичитта, и мы также скрепляем их признанием того, что агент, действие, объект — все зависимы и не существуют сами по себе. Мы практикуем их очень совершенным образом.

Да обрету я мудрость, любовь и силу мириад будд
в бесчисленных Будда-поля более многочисленны, чем все атомы Вселенной.

Мы делаем наши самые высокие устремления здесь. И вы замечаете, что эти самые высокие устремления…. Я имею в виду, что просто говоря о них, делая их, это как-то возвышает ваш ум, расширяет ваш разум и заставляет вас думать: «Вау, посмотри, каков мой человеческий потенциал». Это очень противоречит нашим эгоистичным правилам вселенной, а именно: «Пусть я буду самым популярным человеком в мире. Могу ли я получить повышение. Могу ли я подняться по карьерной лестнице. Пусть я буду великим спортсменом даже в 80 лет». Такие вещи. Это не то. Это действительно взгляд на то, каков наш человеческий потенциал в этом огромном, огромном направлении, и действительно направляем наш разум на это.

Не знаю, как вы, но я обнаруживаю, что, когда я просто думаю об этом, мой взгляд на жизнь расширяется. И тогда все мелкие, привередливые вещи, которые беспокоят вас изо дня в день, перестают быть важными, потому что мы хотим сделать что-то, выходящее за рамки всего этого.

С безначальных времен я был сбит с толку и кружился в самсарических страданиях.

Сансарическое страдание, цикл перерождений, созданный невежеством. С безначальных времен мы были в замешательстве. Вы растеряны? Я думаю, что большинство людей на этой планете запутались. Мне все равно, какой у них социальный статус. Они довольно запутались. Даже люди, на которых мы рассчитываем, что они не будут сбиты с толку, на самом деле сбиты с толку.

Связаны страстное желание и цепляясь, я испытывал непрерывное страдание….

…В этом цикле перерождения. Как и все остальные.

Если я не отпущу этот заблуждающийся и цепляющийся ум,
Будды и бодхисаттвы не могут принести мне конечной пользы.

Здесь Ринпоче говорит, что вы можете сколько угодно молиться буддам. Вы можете сказать: «Амитабха, я хочу родиться на твоей чистой земле». Но не отпуская нашу страстное желаниецепляясь за ум, будды могут принести нам пользу, но они не могут принести конечной пользы, потому что наша страстное желаниецепляющий ум подобен одному большому препятствию. Как будто ты в тюрьме, и ты в цепях, и кто-то приходит и говорит: «У меня есть ключ, я открою твои цепи». А вы говорите: «Но мне нравятся мои цепи. Смотри, они какие-то симпатичные. Золото и серебро. На них выгравировано мое имя». И поэтому мы боремся. Кто-то хочет освободить нас, и мы боремся за освобождение. Это сила страстное желание, цепкий, злой, ревнивый, высокомерный ум.

В сансаре нет ничего определенного, кроме того, что все мирские удовольствия исчезают.
Этот цепкий и невежественный ум - петля, которая связывает меня.
к безжалостному вращению колеса обусловленного существования.

Потому что мы цепляемся за вещи, которые по своей природе недолговечны. Если мы думаем, что источником нашего счастья является нечто, что по самой своей природе меняется и исчезнет, ​​то как мы вообще сможем обрести прочное счастье? Мы лаем не на то дерево, потому что ищем постоянного счастья в вещах, которые по своей природе меняются. Это как пытаться добыть нефть из песка. Конечно, сейчас, если копнуть достаточно глубоко, можно найти нефть, но она не из песка. Поэтому мы никогда не найдем этого высшего удовольствия в обусловленном существовании.

Я жажду попасть в Чистую Землю Амитабхи, где даже слова «страдание» не существует,
и откуда я никогда больше не смогу впасть в страдание сансары.

И почему мы не хотим впасть в страдание сансары? Не только для того, чтобы защитить себя, но и потому, что, когда мы застряли в сансаре, мы не только НЕ можем принести другим огромную, огромную пользу, но мы часто заканчиваем тем, что причиняем им вред из-за нашего невежества, гнев, привязанность. Итак, мы желаем полного просветления, полного пробуждения, полного состояния будды на благо всех существ.