Версия для печати, PDF и электронная почта

Четыре силы противника: Сожаление

Четыре силы противника: Сожаление

Часть серии Уголок для завтрака Бодхисаттвы переговоры о Этапы пути (или ламрим), как описано в Гуру Пуджа текст Панчен-ламы I Лобсанга Чокьи Гьялцена.

Сегодня мы получили вопрос от зрителя о четыре силы противника и как очистить карма, именно об этом я и собирался сегодня поговорить.

После того, как мы услышим о десяти разрушительных путях действия, и особенно когда мы обдумаем результаты карма, тогда мы действительно беспокоимся, потому что видим в своей жизни, что создали много негативного карма, и даже несмотря на то, что мы находимся в процессе подчинения этих привычек, чтобы создавать их снова и снова, тем не менее в нашем потоке сознания так много кармических семян из прошлого, что нам нужно позаботиться о них и избавиться от них, иначе они созреют, когда Условия собраться вместе. четыре силы противника это способ очистить эти кармические семена и изменить способ их созревания.

Ассоциация четыре силы противника в разных текстах перечислены в разном порядке, но во всех текстах сожаление стоит на первом месте. Затем остальные три, порядок может быть другим. У меня обычно это второе — восстановление отношений, это мой импровизированный перевод, который обычно называется чем-то вроде зависимости или уверенности, что-то в этом роде, но восстановление отношений в собственном сердце дает больше ощущения. Затем в-третьих, принимает решение не делать этого снова, и в-четвертых, исправительные действия.

Если вы посмотрите на Ваджрасаттва практике, например, вы начинаете с восстановления отношений, потому что вы укрыться и бодхичитта в первую очередь. Потом делаешь сожаление. Затем вы предпринимаете корректирующие действия, и тогда у вас появляется решимость больше так не делать. Таким образом, вы находите его по-разному в разных вещах. Не запутайтесь. Пока присутствуют все четыре, все в порядке.

Давайте посмотрим на их значение. Первый – это сожаление, которое не является виной. Вы слышали, как я говорил это много раз, и мы все еще чувствуем себя виноватыми. Согласно буддизму, вина — совершенно бесполезная эмоция. Почему? Потому что чувство вины связано с тем, насколько я плох, насколько я безнадежен, поэтому меня никогда не простят. Я никогда не смогу искупить это. Это так ужасно, и я думаю, что просто впаду в депрессию. В то время как сожаление — это просто то, что я сделал ошибку и сожалею о том, что сделал это, и я хочу исправить это и жить дальше.

Сожаление не означает, что мы отмахиваемся от него. Это не значит быть легкомысленным: «О да, это не имеет значения». Искренне сожалея об этом, но не чувствуя вины по этому поводу. Точно так же, как если вы прикоснетесь к горячему огню или кухонному змеевику на плите, вы сожалеете об этом, но не чувствуете вины. Если вы уроните чашку, и она разобьется, вы пожалеете об этом, но, надеюсь, не будете чувствовать себя виноватой, если, конечно, вы не хотите чувствовать себя виноватой. Твоя прерогатива, это свободный мир. Вы можете сделать себя несчастным и чувствовать себя виноватым, против этого нет закона. Там должен быть. Мы не корим себя чувством вины. Мы просто признаем, что совершили ошибку, а затем искренне сожалеем об этом, потому что мы не только причинили вред кому-то другому, но и своим ошибочным действием мы навредили себе, и поэтому мы сожалеем о том, что в результате получим какой-то неприятный результат. нашего негативного поведения.

Это сожаление. Сожаление должно присутствовать, чтобы любая из трех других сил противника продолжала действовать, потому что, если мы не сожалеем о действии, тогда нет смысла восстанавливать отношения, принимать решение не делать этого снова или вести себя противодействующим образом. Первый шаг — это сожаление, которое действительно смотрит и признает. Это означает преодоление рационализации, оправданий, обвинений, оправданий, подавления, подавления. В основном это означает быть честным с самим собой, и это приносит определенное чувство облегчения. "Да я сделал это. Теперь я могу загладить свою вину». Мы поговорим об остальных трех способностях противника в следующий раз.

Досточтимая Тубтен Чодрон

Почтенный Чодрон подчеркивает практическое применение учений Будды в нашей повседневной жизни и особенно искусно объясняет их способами, которые легко понимают и практикуют жители Запада. Она хорошо известна своими теплыми, юмористическими и ясными учениями. Она была посвящена в буддийские монахини в 1977 году Кьябдже Лингом Ринпоче в Дхарамсале, Индия, а в 1986 году она получила бхикшуни (полное) посвящение на Тайване. Прочтите ее полную биографию.