A intenção de mentir

Alguém estava realmente pensando muito bem sobre o que eu disse na última palestra sobre mentir, porque era uma abordagem incomum de mentir, provavelmente uma abordagem na qual ainda não pensamos. E era só eu contemplando coisas diferentes. Então, quero ler o que essa pessoa disse e depois entrar no assunto. É o Venerável Losang, então uma reflexão muito boa aqui. Em primeiro lugar, ele está dizendo que geralmente com a mentira, como diz o texto, há: 

Reconhecimento de que o que você está prestes a dizer não está de acordo com a verdade e que você pretende distorcer a verdade.

Existe esse tipo de intenção e motivação. E Geshe Sopa disse praticamente a mesma coisa em seu Lam-rim comentário. Então, ele não está vendo os exemplos que dei na segunda-feira como ilustrativos desse tipo de coisa. 

Se alguém disser: “Você nunca escute-me”, o que eles estão dizendo pode não ser verdade, mas a menos que reconheçam isso e tentem apresentá-lo como verdade, de qualquer maneira, parece-me que isso não atende aos critérios para mentir. Além disso, se pensarem no momento seguinte: “Bem, isso não é verdade”, ainda assim não parece estar mentindo porque isso é o reconhecimento de que o que alguém disse não está de acordo com a verdade, e não o reconhecimento de que o que alguém disse não está de acordo com a verdade. está dizendo ou prestes a dizer não está de acordo com a verdade.

 Raiva exagera, mas o exagero não precisa ser a intenção de enganar para estar mentindo? Não é disso que se trata mentir – falar falsamente intencionalmente com a motivação de enganar outra pessoa? Eu pensaria que a maioria das pessoas que dizem “eu te odeio” para alguém, seja amigo ou inimigo, não está tentando enganar a outra pessoa sobre como ela se sente em relação a ela. Essa não seria a intenção.

Intenção não significa necessariamente que você sente e planeje de antemão. A intenção acontece rapidamente, como um estalar de dedos. Isso vem à mente assim. Então, sim, existe uma mentira onde você se senta e pensa: “Ok, eu quero trapacear” – bem, você nunca diz: “Eu quero trapacear no meu imposto de renda”. Você nunca diz isso, não é? Você diz: “Quero declarar algumas coisas nas quais gastei dinheiro para mim e minha família como deduções comerciais, para não ter que pagar tantos impostos”. Você não diz: “Quero roubar do governo e vou mentir”, não é? 

Não, nunca fazemos isso porque não somos pessoas que roubam e não somos pessoas que mentem. Apenas afirmamos que essa despesa foi na verdade para aquela coisa, porque não queremos pagar tanto ao Tio Sam. Tio Donny não lhe paga, então por que deveríamos? Pobre Tio Sam, ele está realmente passando por momentos difíceis. E com os cortes de impostos que os bilionários vão conseguir, na verdade, Tio Sam, temos que sentir pena dele. Você tem o Tio Sam na Rússia? Qual é a sua versão? Tio Sergei? [risos] Não? [risos] Em Singapura? Na Alemanha? Sim, é o fiscal. Mas o Tio Sam é mais do que apenas o cobrador de impostos, não é? Ele é o país inteiro – o governo encarnado. 

De qualquer forma, você tem essa intenção, então é como mentir a sangue frio, no sentido de que você se sentou, pensou, planejou e tudo mais. Mas quantas coisas saem da nossa boca com uma intenção que veio apenas uma fração de segundo antes? Não sei se você já teve essa experiência – não necessariamente sobre mentir, mas sobre muitas coisas – onde, por exemplo, você está começando a dizer algo, e uma parte de sua mente diz: “Feche a boca”, mas você continuar dizendo isso de qualquer maneira? Sim? Por que? Porque a intenção está realmente lá. Depois, há outros momentos - de novo, não sei sobre você - mas eu digo coisas e depois penso: “Por que diabos eu disse isso?” 

Bem, na verdade, eu não teria dito isso se não houvesse uma intenção. Assim, as intenções podem surgir rapidamente e podemos não percebê-las; eles não são necessariamente tão vívidos em nossa mente. Então, quando exageramos, lembro que uma vez alguém estava falando sobre sua mãe contando boas histórias, e eles diziam para ela: “Mas mãe, não foi assim que aconteceu”, e ela respondia: “Calma, é um história melhor assim.” Então, muitas vezes ela sabia o que estava fazendo, mas muitas vezes nós embelezamos a história enquanto a contamos. Não pensamos de antemão: “Como podemos melhorar isso?” Estamos apenas improvisando e transformando isso em uma história melhor enquanto conversamos. Portanto, podemos não pensar: “Ah, estou mentindo”. Estamos apenas contando a história com um pouco de enfeite para dar mais felicidade às pessoas. Não é isso que pensamos? 

Nunca pensamos: “Oh, estou mentindo”. Pensamos: “Só quero que eles riam mais e sejam felizes, então estou embelezando um pouco”. Da mesma forma, quando estamos chateados com alguém, queremos que eles realmente entendam quanta dor estamos sentindo, quão chateados estamos, então há novamente aquele pequeno pensamento positivo: “Vou apenas embelezar isso um pouco”. para transmitir a essa pessoa o quão chateado e magoado - ou o que quer que seja - estou me sentindo.

Novamente, não pensamos: “Vou mentir e dizer que nunca mais quero falar com você”. Porque por que você está dizendo, em voz alta ou chorando: “Nunca mais quero falar com você!” Você está dizendo isso, mas quer falar com eles novamente porque se preocupa com essa pessoa e está tentando encontrar uma maneira de conversar e se recompor. Mas você é tão ignorante que faz o oposto pensando que isso vai ajudar.

Não é isso que queremos dizer quando dizemos: “Nunca mais quero falar com você”? Se o carteiro ou um estranho fizesse algo de que você não gostasse, você nunca gritaria para eles: “Nunca mais quero falar com você!” [risos] Se alguém fura a sua frente na fila do supermercado, você diz: “Nunca mais quero falar com você”? Não, você não diz isso a eles. Embelezamos o quanto estamos chateados para chamar a atenção de uma pessoa. 

Mas é verdade o que você está dizendo? É a isso que quero chegar – é verdade? E então, alguém levantou um ponto muito bom na discussão da semana passada. Quando dizemos isso, a outra pessoa não sabe se o que dissemos é verdade ou não. Se for verdade, então eles se sentem magoados; se não for verdade, então eles vão duvido quando você diz que os ama, se você realmente quer dizer isso. Porque talvez você esteja embelezando isso também, porque quer tirar algo deles. Muitas vezes faremos isso, não é? Queremos arrancar algo de alguém e, por isso, vamos bajulá-lo. “Você é tão maravilhoso. Você é tão talentoso. Você fez isso. Você é isso, isso, aquilo.  

Dizemos: “Oh, eu os lisonjeei”. Não dizemos: “Eu menti”. Mas seria mentira também, além de lisonja? Nós realmente acreditamos no que estávamos dizendo? Queríamos fazer a outra pessoa acreditar em algo que não era completamente verdade? Então, esse é mais o tipo de discurso que estou abordando, aquela coisa sutil, porque realmente, há certas coisas que nunca diríamos. Não diríamos: “Sou um assassino”, mas diremos: “Fui caçar e matei um animal” ou “Matei uma aranha”. Matar – assassinar – não está certo. Então, diremos: “Eu matei o frango” e teremos frango assado esta noite. Não diríamos: “Eu matei a galinha”. O governo “executa pessoas”; eles não “assassinam pessoas”. Mas, na verdade, eles matam pessoas quando as executam, não é? É um assassinato sancionado pelo governo.

É tão interessante. Quando você usa coisas que pertencem à sua empresa para si mesmo, você não diz: “Estou roubando da empresa”. Você diz: “Trabalhei duro e eles não estão me pagando o suficiente, então, na verdade, eu mereço isso. Isso já é meu. Estou apenas pegando o que já é meu.” É que outras pessoas ainda não concordaram que é nosso, sabe? O mesmo acontece com a mentira. Nunca gostamos de dizer: “Eu minto”.

“Eu exagerei. Eu embelezei para fazê-los se sentirem felizes. Dizemos qualquer coisa para encobrir que houve um momento ali, estejamos chateados ou completamente calmos e mentindo a sangue frio, em que tínhamos a intenção de mentir. Da mesma forma, não gostamos de dizer “roubei alguma coisa” ou “roubei alguém”. Nós nunca dizemos isso. Não gostamos de dizer: “Falei asperamente”. É: “Eu dei a alguém o que penso”. [risos] “Falei francamente. Eu disse a eles o que eles precisavam ouvir e o que mereciam ouvir.” De vez em quando, podemos dizer: “Eu repreendi alguém”, mas foi porque essa pessoa precisava e merecia, e era para seu benefício.

É muito interessante esse tipo de coisa. Você vê? Faz mais sentido agora o que eu estava falando em relação à mentira?

Perguntas & Respostas

Público: Dentro meditação neste inverno, eu estava observando os cinco fatores mentais onipresentes, nos quais a intenção era um deles, e estava realmente tentando descobrir como cada momento da mente teria uma intenção. Digamos que estou fazendo algo, como serrar, e minha intenção está nisso, e estou me movendo intencionalmente, e então um mosquito pica meu pescoço, e minha mente é movida para isso, mas será que eu pretendia que minha mente se movesse? É muito sutil…

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, a intenção vem muito rapidamente e antes que percebamos.

Público: Mesmo que eu não o mate, minha intenção foi lá, e estou ciente disso. 

VTC: Sua atenção foi para lá, mas sua atenção foi para lá porque há intenção.

Público: Isso mesmo, e foi isso que eu achei tão difícil de ver, esse foi um dos meus exemplos disso.

VTC: Sim, muitas vezes nossas intenções não são tão óbvias para nós - às vezes até mesmo as intenções grosseiras que nem vemos. 

Público: Venerável, eu também estava pensando na sua palestra, e naquele momento quando alguém deixa escapar: “Eu te odeio”, não podemos ter dois fatores mentais opostos presentes, então naquele momento o fator mental de—

VTC: Naquele momento definitivamente não há apego. [risada]

Público: Mas não existe amor ali também naquele momento? O que você estava dizendo outro dia, o que realmente queremos dizer é “da-ta-da-ta-da”, mas estamos nadando nessas aflições e tendências cármicas passadas e, portanto, mesmo em nossos momentos virtuosos e sinceros, até o caminho do ver, quando digo a alguém que me importo profundamente com ele, isso é de fato verdade? Porque estou aflito. [risos] Então, é meio desconcertante.

VTC: Bem, nós nos preocupamos com eles. Deve-se notar que quando um ser comum diz: “Eu me importo com você”, você precisa preencher o que está entre parênteses, que pode ser “Eu me importo com você, desde que você seja legal comigo” ou “Eu me importo”. sobre você tanto quanto posso”, [risos] ou “Eu me importo com você até você me deixar louco”. Não estou dizendo para não confiar nas pessoas; Não estou dizendo para não confiar. Em vez disso, perceba que quando as pessoas dizem coisas, elas próprias podem não estar colocando as letras pequenas em suas mentes.

Por exemplo, quando as pessoas se casam, o que dizem? “Para sempre, até que a morte nos separe.” E eles discutem sobre como vão cuidar um do outro quando estiverem desmoronando e não puderem andar. E eles dizem: “Mesmo quando você tiver setenta e oito anos e tiver um cateter, vou amá-lo demais”. E eles realmente querem dizer isso naquele momento, mas se você pensar sobre isso, o que essa pessoa está dizendo é verdade? Talvez de vez em quando eles os amem quando tiverem setenta e oito anos, quando o cateter estiver vazando. Você já esteve perto de alguém com um cateter vazando? Isso desafia o seu amor, não é? [risada] 

Então, as pessoas podem pensar que estão falando sério, mas se você realmente disser: “Você está falando sério? Você pode dizer isso com certeza”, então eles teriam que dizer: “Não, não tenho”. Mas no calor do momento, quando apego é forte, é como se a nossa sabedoria tivesse saído pela janela, não é? E dizemos coisas que realmente não podemos verificar. 

Público: Pensando um pouco, parece que há também um fator de condicionamento, em que às vezes dizemos ou fazemos coisas que profundamente podemos não querer dizer, mas ainda assim, é a expectativa das sociedades, a expectativa da família, a expectativa do local de trabalho, para você fazer essas coisas, dizer essas coisas, se comportar dessa maneira. E mesmo que você tenha uma pequena dica de que “Hmmm, talvez eu realmente não queira dizer isso”, você ainda faz isso porque precisa funcionar naquele ambiente.

VTC: Então, você está dizendo coisas que fazemos automaticamente ou coisas que fazemos porque temos consciência de que estamos sofrendo pressão social?

Público: Ambos, eu acho. Na verdade são os dois. 

VTC: Sim, porque você deve saber que há muita pressão social para fazer algo, então você desempenha seu papel mesmo que seu coração não esteja nisso, e realmente não seja você. E há alguma intenção de enganar nisso. Pode ser mais fraco carma porque é a força da pressão social, mas ainda assim a mente concorda com isso. E às vezes a mente concorda com isso, sabendo que você não está agindo com sinceridade, na verdade é para agradar alguém, e então a razão para agradar alguém pode ser porque você se preocupa com essa pessoa, ou pode ser apenas um dever, uma obrigação ou um medo. . Claro, existe o medo de pensar: “Se eu não atender às expectativas dos outros…” Isso me fez pensar no filme The Graduate com Dustin Hoffman, e como quando ele não fez o que era esperado as pessoas ficaram tão chocadas.

Público: Quando eu faço o Lama Zopa, ou às vezes minhas sadhanas, parece que não estou sendo sincero. Espero de mim mesmo algum tipo de devoção e algum refúgio forte e tudo mais, e estamos pensando que se isso provavelmente é mentira, então estou enganando os Budas porque estou apenas afirmando coisas.

VTC: Ok, então quando fazemos nossas práticas, nossas recitações, e nosso coração não está nisso, eles dizem que isso é na verdade conversa fiada. É mais conversa fiada do que mentira. Digamos que eu toma refúgio no Buda, uma banana, um sundae com calda de chocolate quente [risos], que é exatamente nisso que vocês estão pensando. [risos] Esse é um bom ponto.

Público: Na mesma linha, é fabricado bodhicitta mentindo?

VTC: Não, porque você realmente tem essa intenção de desenvolver bodhicitta. É fabricado, mas você não está odiando outras pessoas naquele momento. Você está gerando tanto bodhicitta possível, considerando que você não é alguém que tem espontaneidade bodhicitta. Assim, o mesmo acontece com a resolução inabalável que os bodhisattvas tomam: “Sozinho, vou esvaziar os reinos do inferno”. Isso não é mentir porque você sabe por que está dizendo isso. Você sabe que está tentando desenvolver sua compaixão e seu esforço alegre e coisas assim. 

Mas Shantideva fala sobre como quando você toma o bodhisattva restrições éticas e prometeu certas coisas, então se você perder seu bodhicitta isso é enganar os seres sencientes. Porque você prometeu a eles; é como se você tivesse prometido a alguém uma grande refeição e depois desistisse. Acho que ele usa a palavra “enganado” ali, se bem me lembro. Então, não perca seu bodhicitta- até mesmo os pedacinhos que você tem.