Aprendendo a ser ético

Como você sabe, quando encontro artigos no jornal que considero que se aplicam à prática do Dharma, muitas vezes os trago para você. Este é um que encontrei em janeiro de 2016, mas estávamos em retiro, então só agora estou contando a vocês sobre ele. É um artigo chamado “Na vida e nos negócios, aprendendo a ser ético”. Foi impresso no New York Times, e foi escrito por Alina Tugend.

Ela começa falando sobre as resoluções de Ano Novo e como a resolução que todos deveriam ter é agir de forma mais ética. Eu sei por mim mesmo que esta é uma das razões pelas quais decidi me tornar um monástico. Observei minha conduta ética e fui muito hipócrita. Eu criticava muito as empresas que mentiam, roubavam e esse tipo de coisa, mas quando fiz isso, tive um bom motivo. Quando percebi isso, foi tipo, “Ugh”. Eu precisava de um ajuste ético.

No artigo ela fala sobre pequenas coisas que as pessoas podem ter feito no ano anterior, como mentir no trabalho ou não falar quando alguém faz uma piada inapropriada. Isso ressoa com algo que talvez você não tenha feito e que deveria ter feito? Ela então prossegue dizendo que muitas vezes é porque não agimos da maneira que pensamos que agiríamos quando nos deparamos com algo antiético. A gente se engana, né? 

Alina Tugend dá um exemplo de experimento feito na Northeastern University. Disseram às pessoas que era um trabalho fácil e tedioso, e que elas tinham que jogar uma moeda em particular para ver qual delas conseguiam. Secretamente eles estavam sendo gravados. [risada] 

O professor que conduziu o experimento disse que apenas dez por cento deles o fizeram honestamente. Não é incrível? Apenas dez por cento deles fizeram isso honestamente. Os outros nem jogaram a moeda, ou continuaram jogando até que a moeda saísse do jeito que queriam. [risos] Não é incrível? 

Ela então discute os avanços na ética empresarial e como o foco mudou da filosofia, de onde veio a ética empresarial, para a compreensão das razões do nosso comportamento. É interessante que antes você tinha filosofia ou religião e a ética surgiu delas. E como vemos, as pessoas trapaceiam quando podemos, então aqui, elas estão mudando o foco para a economia comportamental e como as pessoas realmente agem. Eles estão tentando descobrir como introduzir a conduta ética nesse contexto. Eles perceberam que as pessoas podem ouvir religião e filosofia e ignorá-las totalmente, então agora estão focados em como você realmente lida com o comportamento das pessoas. Muitas de suas pesquisas se concentram em descobrir como fazer com que as pessoas façam a coisa certa.

Os praticantes budistas deveriam ser incentivados a fazer a coisa certa? Esta pesquisa é algo que se aplica a nós? Ou, como praticantes religiosos, deveria a razão apresentada nos ensinamentos ser suficiente para nos inspirar a ser pessoas éticas? Você entende o que estou perguntando? Geralmente somos ensinados que aqui está o resultado da não-virtude e aqui está o resultado da virtude; aqui está o resultado na vida presente; aqui está o resultado em uma vida futura – e então você decide o que quer fazer. 

Público: Porque examinamos nossas mentes e fazemos análises meditação, já não estamos no processo de ver as razões comportamentais pelas quais fazemos o que fazemos e de mudar com base na sabedoria, nosso objetivo?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Esperamos que através do nosso meditação, estamos vendo sobre o que o próximo parágrafo vai falar: como muitas vezes pensamos de uma maneira e agimos de outra. E nós nos enganamos. Provavelmente estamos um pouco conscientes disso, talvez não totalmente – porque não queremos estar totalmente conscientes – mas estamos um pouco conscientes de que houve situações em que não fizemos algo que nos sentíamos bem em fazer. Em algumas dessas situações, então, aplicamos o quatro poderes oponentes e nós purificamos, e há alguns deles que empurramos para debaixo do tapete e inventamos algum tipo de motivação ou explicação para eles. Nós justificamos isso dizendo que o que fizemos foi a melhor coisa a fazer, e se tivéssemos agido de forma ética, falado ou algo assim, então algo realmente ruim teria acontecido.

É como quando se trata do quinto preceito sobre não beber e não se drogar, as pessoas têm tantos bons motivos para não manter isso preceito. Ou mesmo que tenham tomado o preceito, eles têm razões pelas quais deveriam quebrá-lo. E eu ouvi todos esses motivos. Se eles forem a uma festa onde todos estão bebendo ou se drogando e disserem: “Eu não faço isso”, então todos terão uma impressão muito ruim do Budismo. [risos] E pensarão que os budistas são apenas puritanos que não se divertem. Então, por compaixão, para se conectarem com todas essas pessoas que estão bebendo e se drogando e não criarem uma barreira com elas, eles bebem e se drogam. [risos] Veja bem, realmente não é antiético quebrar seu preceito, certo? Quantos de nós já usamos essa desculpa em algum momento no passado, antes de sermos ordenados?

Já passei por isso tantas vezes que não consigo te contar. “É por compaixão, para que essas pessoas não gerem sentimentos negativos carma criticando o Budismo.” Certo…

Então, esperançosamente, com a nossa prática, estamos aprendendo a ser mais honestos conosco mesmos; no entanto, este é definitivamente um trabalho em andamento, não é? Não sei sobre você, mas muitas vezes descubro que farei algo e não me sentirei completamente bem com isso, mas vou justificar. E só vários anos depois é que consigo ser honesto sobre qual foi a minha motivação. Isso aconteceu com algum de vocês?

É como se um dia, vários anos depois, esse incidente surgisse na minha mente e eu pensasse: “Ah…que foi minha motivação. É por isso que, apesar de todas as minhas racionalizações, nunca me senti completamente confortável por dentro.” Então, uma vez que confesso minha motivação podre, me sinto muito mais confortável por dentro, por causa da honestidade. E então eu faço alguns purificação. 

Você poderia pensar que talvez esta pesquisa não devesse se aplicar aos praticantes budistas porque deveríamos ser tão profundamente inspirados por todos os ensinamentos que os seguimos perfeitamente, mas quando você ouve às vezes sobre os escândalos que acontecem, então você percebe que nem todo mundo leva os ensinamentos de uma forma séria. E não queremos ser uma daquelas pessoas que não os leva a sério, mas nunca temos cem por cento de certeza de que não o fazemos. Se estamos varrendo algo para debaixo do tapete, não vamos admitir. [risos] Diremos: “Fiz isso por um grande motivo”. 

Público: Também podemos pensar nisso como uma câmera de vídeo. Poderíamos pensar “O Buda posso ver o que estou fazendo” ou “Meu professor pode ver o que estou fazendo”. Eles são clarividentes, então podem ver. Ou podemos nos preocupar com o renascimento nos reinos inferiores ou algo assim, então há coisas que não são exatamente a lógica dos ensinamentos, mas ainda podem nos ajudar de outra forma. 

VTC: Então, pensando coisas como Buda ou nosso professor pode estar nos vendo ou preocupado com a possibilidade de irmos para os reinos inferiores, essas podem ser razões – talvez não razões lógicas, mas razões – e essas coisas são dadas como boas razões nas escrituras. Mas às vezes também ignoramos isso, não é? "O Buda pode me ver fazer isso, então eu explico para o Buda por que é realmente bom que eu minta nesta situação.” [risada] 

Público: Também traz à mente a profundidade do auto-agarramento. Mesmo em mantos, mesmo mantendo preceitos, até mesmo sendo ensinado, até mesmo estudando, praticando e meditando no Dharma – o auto-agarramento e o pensamento egocêntrico são tão fortes que estão sempre presentes. É como se você não conseguisse baixar a guarda. É apenas a profundidade da auto-importância e o sentimento de “tudo sobre mim”. É tão forte.

VTC: E o que é alimentar isso? Que coisa específica está alimentando a nossa incapacidade de ver claramente? Em primeiro lugar, é ignorância e apego a si mesmo, egocentrismo-sem dúvida. Mas o que estamos dizendo a nós mesmos que justifica isso? 

Público: [inaudível]

VTC: Sim: “Isso vai me trazer felicidade agora e Buda disse estar feliz. "Eu acredito em carma mas não hoje." [risos] “Já vi outras pessoas que são praticantes fazerem isso.” Essa é boa, não é? Já vi outras pessoas fazerem isso que deveriam ser bons praticantes, então não há problema em fazê-lo. Além disso, por trás de tudo isso, está o sentimento de “não quero me destacar”. É como se alguém contasse uma piada racista: “Não quero ser a pessoa que interrompe e diz que isso não é apropriado”. Porque então outras pessoas podem não gostar de mim. Que apego ser querido, se encaixar, é incrível. Os pais sempre dizem aos filhos para não serem influenciados pela pressão dos colegas, mas é assim que a maioria das pessoas funciona. Somos muito influenciados pela pressão dos colegas.

Esse é um dos benefícios de permanecer num mosteiro porque aqui a pressão dos nossos colegas será diferente. E se você não confessar, as pessoas irão ajudá-lo nesse aspecto. [risos] Mas lá fora, e às vezes até aqui na comunidade, mesmo que todos estejam tentando ser éticos, ainda existe essa coisa de: “Qual é o clima do grupo agora?” É tão proeminente, e nosso desejo de nos encaixarmos e não sermos criticados é tão forte que faremos todo tipo de coisa 

Público: Eu também fui criado pensando que não é gentil dizer alguma coisa. Ou é como se precisássemos verificar as coisas primeiro.

VTC: Às vezes também é isso: não é o momento certo para revelar o assunto; você tem que deixar algumas coisas acontecerem. Ou você precisa buscar mais sabedoria antes de falar. Definitivamente.

Público: Em vez de “o Buda está me observando”, tenho tendência a pensar que estou tentando trabalhar minha própria mente e estou vendo isso. Então, tento dizer a mim mesmo que não posso fazer algo e escondo isso de mim mesmo com tanta facilidade. Mas existe aquele elemento de não estar consciente das suas ações, de não estar consciente ou compreender a sua motivação. Tento ter em mente que não devo fazer isso e ficar atento a isso.

VTC: Ou, como você disse, com conversa fiada, podemos não perceber na hora. Podemos perceber isso mais tarde, mas então não confessamos seriamente e não tomamos a decisão de não fazer isso novamente. É apenas: “Ok, devo ter mais cuidado mais tarde”. [risada] 

Público: A experiência de que você estava falando me lembrou de um estudo que eles fizeram em uma escola primária onde as crianças jogavam dardos e tinham que ficar atrás da fila, mas não havia ninguém na sala. Eles jogaram o dardo e então alguém entrou para ver como eles se saíram. E eles fizeram isso e muitas das crianças trapacearam. Então os pesquisadores disseram: “Ok, há uma princesa imaginária sentada nesta cadeira observando você, então tome cuidado para não trapacear”. [risos] E muitas outras crianças não trapacearam nesse caso. É como, “Deus está observando você” ou “Buda está observando você.

VTC: Ou mesmo projetar sua própria consciência para fora como uma testemunha externa observando a si mesmo; isso definitivamente ajuda. Somos muito orientados para o exterior, não é? Mas, seja qual for a ferramenta que funcione para nos ajudar, temos que usá-la. 

Público: [inaudível]

VTC: É verdade. As pessoas estão em níveis diferentes de prática e, portanto, algumas razões para abandonar a negatividade funcionarão com algumas pessoas, mas podem não funcionar tão bem com outras pessoas. Temos que aprender todos eles e depois ver quais funcionam bem conosco. Temos que determinar que tipo de razão usar. 

Outra coisa ao pensar por que não somos francos e por que não mantemos uma boa conduta ética, ou por que racionalizamos coisas que não são tão boas, é algo que surgiu muito nas discussões durante o programa Jovens Adultos Exploram o Budismo. programa. É que temos muito medo de que outras pessoas nos julguem. Então, por exemplo, se você recebe uma tarefa e acha que não vai se sair tão bem nela, e acha que as pessoas vão te desprezar, então você trapaceia para olhar melhor aos olhos deles. Caso contrário, eles podem julgar você e pensar que você é estúpido ou algo assim. Novamente, isso é apego ao que as outras pessoas pensam, à reputação e, claro, isso pode interferir no nosso encontro, seja lá o que quisermos. Isso também interfere nisso.

É toda essa questão de precisar de um espaço seguro para sermos éticos, para não termos medo de sermos julgados - seja porque fizemos algo antiético ou porque não seremos capazes de manter algum padrão que achamos que outras pessoas vão pensar mal de nós por não cumprirmos. Tipo, você tem que vender tantos produtos, tem que prender tantas pessoas, tem que fazer isso e aquilo, e aí você inventa todo tipo de coisa para cumprir esses requisitos, para evitar críticas e pessoas pensando mal de você .

É interessante ver todas essas coisas e o quanto delas estão ligadas a “Acho que eles pensam isso de mim”. “Eu sobreponho a elas o que as outras pessoas vão pensar de mim e então ajo de acordo com o que acho que elas acham que eu deveria fazer.” Essa coisa toda continua surgindo, não é? Isso nos deixa um pouco loucos e, novamente, uma coisa que estamos tentando criar aqui na comunidade é um espaço seguro onde as pessoas possam admitir essas coisas. Quando falamos em ser transparente, acho que esse é um grande aspecto da transparência. É como, “Ok, é isso que estou pensando. Isto é o que eu fiz.” Você se sente bem em dizer isso porque sabe que ninguém vai pular em cima de você e criticá-lo, porque todos estão trabalhando consigo mesmos e sabem como é difícil manter sua integridade. Essa é uma peça importante do quebra-cabeça, não é?

É interessante como mesmo em tenra idade você pode ver isso. Quando crianças, nossa motivação provavelmente começa com “Vou conseguir o que quero”, mas depois surge muita coisa sobre o que as outras pessoas pensam de nós e: “Será que vão me criticar?” E então avança para a terceira etapa de nos destruirmos. Isso também pode figurar nisso. Somos tão duros conosco mesmos quando não atendemos aos nossos padrões superelevados que grande parte da racionalização e da justificativa pode ser uma tentativa de calar a boca do nosso crítico interior.