Algumas perguntas sobre o renascimento

Iniciamos o programa SAFE, Sravasti Abbey Friends Education, e as pessoas que fazem o módulo 1 têm algumas perguntas sobre renascimento, então vou tentar respondê-las.

Alguém, referindo-se a mim, está dizendo: “Ela é a primeira de minhas professoras a dizer que a crença no renascimento não é necessária para a prática budista. Acho isso um tanto surpreendente, e não entendo como é possível ser budista e atingir a iluminação sem isso.” Normalmente não digo que a crença no renascimento não é necessária para atingir a iluminação ou para desenvolver as realizações mais profundas porque definitivamente é necessário. Faz parte da visão de mundo budista. Como você pode cultivar bodhicitta, querendo que todos os seres sencientes sejam livres do samsara, se você não tem a noção de samsara e a noção de existência cíclica, que depende do renascimento?

Mas o que eu digo às pessoas é que elas podem fazer práticas que o Buda ensinado sem ser budista. Por exemplo, quando estive com cristãos, ensinei a respiração meditação, as meditações sobre amor e compaixão, as meditações sobre paciência, e assim por diante. Todos esses tipos de meditações que alguém pode fazer seja ou não budista.

Então, por se chamar de budista – eu estava conversando com alguém recentemente sobre isso, e ele disse que está bem com a ideia de vazio e tudo mais que ouve. Ele simplesmente não tem certeza sobre o renascimento, e eu disse: “Contanto que você mantenha a porta aberta e explore a ideia de renascimento e pense sobre isso e pense nas razões lógicas por trás disso, você não precisa ter uma crença firme. ” Se você diz: “Absolutamente eu não acredito em renascimento”, então chamar a si mesmo de budista pode ser um pouco estranho. Mas se você tem duvido sobre isso e não tem certeza, tudo bem. Quero dizer, nem todo mundo está convencido de tudo ao mesmo tempo.

Mas também os critérios que usamos para nos chamarmos de budistas – quem sabe? A definição estrita é que você se refugiou em BudaDharma Sangha, mas a definição vaga é que as pessoas usam o termo como quiserem e como fizer sentido para elas. Algumas pessoas estão mais estritamente alinhadas com o budismo, mas elas não se chamam budistas, e as crenças de outras pessoas não estão estritamente alinhadas com o budismo, e elas se chamam budistas. Você sabe, é um rótulo. E não há nenhum catecismo budista que diga que você tem que acreditar nos pontos 1 a 15 para usar esse termo. Acho que depende muito de como alguém se sente.

Depois outra pergunta. “O que renasce no processo de renascimento?” é uma pergunta para a qual não sei bem a resposta. O fluxo mental, junto com as impressões cármicas, vai de uma vida para outra, mas o que é isso e o que isso significa? Eu realmente tenho que lutar para não acreditar que existe algum tipo de alma, algo real que vai de vida em vida. Quero dizer, cada um de nós tem seu próprio fluxo mental. Não há um fluxo mental coletivo, então não tem que haver algo que seja realmente eu? A ideia de ser apenas algo sem forma que está sempre mudando não faz sentido para mim, porque mesmo assim, eu ainda quero que haja algo sobre isso que sou eu.

Isso é exatamente o que Buda está refutando quando ele não ensinou nenhum eu ou abnegação. É exatamente isso porque temos esse sentimento inato de que há algo que sou realmente eu. Você pode pegar meu corpo longe, você pode levar minha mente embora, você pode levar tudo embora, mas há um eu real lá que é imutável, que vai de vida em vida, que é indestrutível e é a essência do eu. Às vezes sentimos isso. Às vezes criamos uma filosofia sobre isso. É de alguma forma reconfortante pensar que há algo que sou realmente eu.

Bem, pense sobre isso novamente. É realmente tão reconfortante? Se há algo que sou realmente eu, e ainda sou um ser limitado com todas as minhas falhas, então sou para sempre esse ser limitado ou eu limitado ou alma limitada. Quando você pensa nisso, pode ser algo muito consolador sentir: “Oh, há algo que sou realmente eu”. Mas então quando você pensa mais profundamente, então aquela coisa que sou realmente eu nunca poderia mudar, o que significa que eu nunca poderia me tornar um Buda. Significa que estou sempre preso do jeito que estou. Isso não é uma boa notícia.

Mas também, se houvesse algo que realmente sou eu, deveríamos ser capazes de identificar exatamente o que é essa coisa. Então começamos a busca. O que é aquela coisa que sou realmente eu? É meu corpo? Bem o corpo morre. É minha mente? Bem, minha mente está mudando o tempo todo. Bem, talvez seja uma parte da minha mente que não muda. Mas a mente, por definição, é algo que é claro e conhecedor. Para conhecer um objeto e refletir um objeto, ele tem que mudar. Se você está dizendo que há algo que é realmente, imutável, imutável, eu, então não poderia ser a mente porque a mente também muda. Então você está postulando algum tipo de alma ou algum tipo de Eu, com um grande S. Bem, o que exatamente é isso? Não pode ter nenhuma das funções do corpo porque é isso que o corpo faz. Não pode ter nenhuma das funções da mente, como sentir, conhecer, perceber. Exatamente o que é essa alma? Encontre-o e identifique exatamente o que é. Procure-o e deixe-me saber o que você achou. Porque queremos que haja algo que seja realmente eu. Procure. Descubra o que realmente é. Procure por isso.