Entendendo nossa situação

As quatro nobres verdades

• A importância de entender essas verdades
• A verdade de dukkha
• A verdade das causas de dukkha
• A alternativa

As quatro nobres verdades e caminho nobre óctuplo 01 (download)

Perguntas e respostas

• Cultural visualizações do nosso sofrimento
• Trabalhando com auto-culpa
• Criar carma para quem tem preceitos
• Trabalhando com desânimo
• Collective carma

As quatro nobres verdades e caminho nobre óctuplo 01: Perguntas e respostas (download)

Cultivemos nossa motivação e lembremo-nos de que estamos aqui porque buscamos a felicidade e nos livramos do sofrimento. Em nossa vida, tentamos tantas maneiras diferentes de fazer isso, mas nenhuma delas funcionou até agora. Agora estamos olhando para o Buda's, vendo o que eles têm a oferecer a esse respeito e testando-os para que possamos dizer por nossa própria experiência se eles funcionam. Mas neste processo de exploração, vamos buscar não apenas nossa própria felicidade, mas vamos ter uma visão geral e lembrar que existem inúmeros seres vivos em todo o universo, todos os quais foram gentis conosco, todos com os quais somos interdependentes. Vamos fazer esta exploração e prática espiritual para o benefício de todos nós e, especificamente, para a iluminação de todos nós. Gere essa motivação.

O tópico para esta manhã era “Os Quatro Pensamentos Que Transformam a Mente”, e cheguei até o número “quatro”, e pensei que, em vez de falar sobre os “Quatro Pensamentos Que Transformam a Mente no Dharma”, pode ser melhor dar-lhe uma visão ampla da perspectiva do Dharma através das quatro nobres verdades. Ainda são quatro – mais ou menos sobre o assunto – mas são as quatro nobres verdades.

Ter a visão de mundo budista

Estou fazendo isso porque sempre senti que é importante ter essa visão de mundo budista, essa perspectiva de vida, e se você tem, então os outros tópicos fazem sentido. Quando Sua Santidade estava ensinando em Hamburgo, ele mencionou isso especificamente, a importância de ter uma visão ampla do que é todo o caminho e o que é toda a visão de mundo.

Eu vejo isso, na verdade, em termos de minha própria prática. Olhe para os quatro pensamentos que transformam a mente: uma vida humana preciosa, impermanência e morte, a lei da carma e seus efeitos, e as misérias da existência cíclica. Veja a primeira, a preciosa vida humana. Quando comecei a aprender o Dharma em 1975, antes que houvesse todos esses livros que explicavam as coisas, tínhamos um livro mimeografado chamado The Wish Fulfilling Golden Sun, escrito em uma espécie de inglês tibetano. Lama Zopa Rinpoche, quando estava traduzindo pela primeira vez, não sabia muitas palavras, então as procurava no dicionário. Recebemos ótimas palavras como “heresia” e esse tipo de coisa, porque ele não sabia inglês e as conotações, então ele apenas pesquisou.

Quando começamos a meditar sobre, por exemplo, a preciosa vida humana, que é o primeiro dos quatro pensamentos que levam a mente ao Dharma, eu estava sentado lá pensando: “Bem, que significado isso tem? Ok, eu não nasci nos reinos inferiores e tenho uma boa vida, mas o que mais há de novo? É tipo isso meditação não significava nada para mim.” Percebo agora que era porque eu não entendia a situação em que eu estava vivendo. Eu estava apenas olhando para a minha situação da minha mente comum - aqui está eu, uma criança americana mimada, e só existe essa vida, e eu quero meu próprio prazer. Desse ponto de vista, a preciosa vida humana não faz muito sentido, ou pelo menos não fez para mim.

Mas então, quando comecei a aprender sobre a visão budista e aprendi sobre as quatro nobres verdades e comecei a olhar para a situação em que estamos, o que exatamente é samsara e qual é a situação em que estou, e como cheguei aqui, e quem sou eu, e o que acontece depois que eu morrer? Depois que comecei a examinar esses tipos de áreas e entender qual era a situação em que eu estava e qual era o caminho do Dharma para sair dela, então ter uma vida humana preciosa faz mais sentido.

É por isso que hoje estou escolhendo voltar às quatro nobres verdades para que você tenha esse pano de fundo. Caso contrário, você pode ter a mesma reação a “Os Quatro Pensamentos” que eu tive, pensando: “Bem, preciosa vida humana – e daí? Morte e impermanência? Isso é para outras pessoas. Carma? É nisso que os asiáticos acreditam. E sofrimento – acontece com outras pessoas.” A menos que tenhamos essa visão de mundo, tudo fica meio distante da nossa própria experiência. Considerando as quatro nobres verdades, acho que é bastante simples ver como elas descrevem nossa vida com muita precisão.

As quatro nobres verdades

Em termos dos quatro, o primeiro é chamado dukkha. Às vezes dukkha é traduzido como miséria, às vezes como sofrimento; ambas não são boas traduções. Significa mais como, insatisfatório, mas insatisfatório é uma palavra terrivelmente longa: “a verdade do insatisfatório” – minha verificação ortográfica enlouquece toda vez que faço isso! Dukkha – é uma palavra páli/sânscrita – acho que seria bom usar “dukkha”. Tem essa conotação de que simplesmente não é suficiente - algo está errado, algo é insatisfatório em relação à nossa existência. Esse é o primeiro.

A segunda são as origens ou as causas de dukkha, todas as causas. Onde é que todos estes insatisfatórios condições vem de onde? Qual é a origem deles? A terceira é a cessação de dukkha e suas causas; em outras palavras, existe algo que seja a remoção dos dois primeiros? Então a quarta nobre verdade é o caminho para alcançar a cessação de dukkha e suas causas.

Destas quatro nobres verdades, as duas primeiras, dukkha e suas causas, descrevem a situação em que nos encontramos; as duas últimas, cessações verdadeiras e caminhos verdadeiros, fale sobre o que queremos desenvolver. A maioria das pessoas, ou pelo menos os ocidentais, quando encontramos o Dharma, não queremos pensar em dukkha e suas causas, porque pensar em dukkha envolve pensar em impermanência e morte. Envolve pensar sobre depressão, sofrimento e tristeza. Envolve pensar sobre a ignorância, agarrado, raiva– todos esses tipos de coisas que são nossa experiência diária, mas que preferimos não pensar, e é exatamente por isso que o Buda falou sobre eles primeiro. Preferimos entrar no budismo e ter luz, amor e felicidade, não é? Apenas me dê um grande golpe, um grande – Whammo! – quero algum tipo de experiência extraordinária que me leve ao espaço sideral em algum lugar!

É tipo, queremos uma droga. É como se, em um certo ponto, as drogas fiquem um pouco caras demais e talvez o Dharma seja mais barato? “Estou procurando uma alta, quero ser eletrocutado.” Mas o Buda não começou o caminho nos zapping. Ele começou tudo falando sobre qual é a nossa situação e nos ajudando a aprender a olhar muito diretamente para a nossa situação sem ter medo dela. Não temos medo porque percebemos que estamos olhando para a situação para podermos remediar.

É como quando você não está bem. Você sabe que, às vezes, quando não está bem, parte de sua mente diz: “Não me sinto bem. Eu quero me sentir melhor.” Outra parte diz: “Vá ao médico” e, em seguida, outra parte diz: “Nuh-uh, porque o médico pode encontrar algo errado!” Você conhece essa mente? “Eu não me sinto bem, mas se eu for ao médico, o médico pode me dizer que algo está errado com meu corpo— que eu tenho alguma doença ou algo disto ou daquilo que é incurável, e não quero saber.” (Se você não é assim, posso te apresentar a algumas pessoas que são!)

É um tipo de coisa semelhante, em termos de nossa vida espiritual e mental/emocional também. Nós meio que queremos sair pela esquerda antes de dar uma boa olhada em qual é a nossa situação. Mas o Buda disse, na verdade, temos que ser capazes de enfrentar a nossa situação e quando o fizermos, isso nos dará o impulso para tentar sair dela. Considerando que, se não vemos exatamente qual é o problema com nossa situação atual, então não há ímpeto para sair e ficamos presos. É como a pessoa que não vai ao médico porque tem medo de descobrir que algo está errado com ela, então ela fica doente.

A verdade de dukkha

Vejamos a primeira nobre verdade, a verdade de dukkha. Como eu disse, isso significa “insatisfação”. Quando é traduzido como sofrimento, as pessoas facilmente entendem errado porque então você ouve – em alguns desses livros escritos por pessoas que não são budistas – “Oh, o Buda disse 'a vida é sofrimento'”. É por isso que o Papa diz que o budismo é uma religião muito pessimista. Bem o Buda não disse que a vida era sofrimento. o Buda disse que nossa situação atual é insatisfatória — são diferentes. Mas quando você não toma cuidado com a tradução, ela pode realmente sair completamente errada.

O que não é satisfatório em nossa vida? Bem, se não estivéssemos em silêncio e todos estivessem conversando uns com os outros, tenho certeza que todos vocês estariam dizendo uns aos outros o que é insatisfatório em suas vidas! “Eu deveria me formar este ano, mas não recebi créditos suficientes. Eu deveria ter uma promoção, mas meu chefe não aceitou. Eu quero ter um filho, mas não posso ter um. Eu tenho um filho e ele está me deixando louca.” É sobre isso que mais conversamos com outras pessoas — tudo o que não está dando certo em nossa vida. Se olharmos dessa forma, tem muita coisa que é realmente insatisfatória, não é?

Uma das maiores é que não conseguimos o que queremos. O “Sonho Americano” nos prometeu que deveríamos conseguir o que queremos e crescemos esperando isso, sentindo-nos no direito a isso, e ainda não conseguimos o que queremos – isso é sofrimento, não é? É miséria. Isso é insatisfatório. Ou conseguimos o que queremos e não é tão bom quanto deveria ser. É como quando você vai a um daqueles hotéis cinco estrelas. Quando eu estava na Alemanha, participando de uma conferência, eles pagaram minhas passagens e hospedagem. Eles nos colocaram em um hotel cinco estrelas e quer saber? Não havia nem mesmo um aquecedor de água para fazer chá — você pode imaginar? Finalmente, fico em um hotel cinco estrelas e não há aquecedor de água para o meu chá! Quero dizer, isso é sofrimento. Que esse seja o maior dos sofrimentos que todos nós já experimentamos!

Às vezes conseguimos o que queremos, mas não é tão bom quanto deveria ser – isso acontece muito, não é? Então não podemos conseguir o que queremos. E então, tudo o que não gostamos chega até nós automaticamente, sem esforço. Estamos sempre tentando evitar o mal condições mas eles continuam vindo, então isso é insatisfatório.

Se você olhar para o estado básico de ter um corpo, apesar do que a mídia nos diz sobre “corpo bonito e "corpo feliz”, e apesar de todo o lixo eletrônico que você recebe – cujos títulos nem vou repetir – qual é o corpo? Quais são as principais atividades do corpo? Em primeiro lugar, nasce. O nascimento é divertido? Por que eles chamam isso de trabalho? Eles chamam isso de trabalho por uma razão! Eles não chamavam isso de “diversão e jogos” – eles chamavam de trabalho. Se você já esteve com alguém dando à luz, é trabalho de parto.

E a experiência da criança, eu acho, deve ser bastante traumática. Talvez seja por isso que todos nós temos TEPT hoje em dia, porque nascemos! (As pessoas têm que aturar minhas piadas!) Mas você sabe, as pessoas dizem que o nascimento é muito traumático e se você pensar sobre isso, aqui está você, este bebê - você não tem habilidade conceitual, você não tem ideia do que está acontecendo com você , e de repente, este lugar em que você estava está empurrando você para fora, e você está passando por um lugar estreito e tem esses músculos, mas você não sabe que são músculos, e você não sabe o que vem fora do outro lado vai ser como. Tudo o que você sabe é que você está sendo empurrado e se contorcendo e então algum médico pega com fórceps e então você está em um ambiente totalmente diferente com ar e cobertores que parecem estar arranhando e coçando. Não é divertido nascer. Mas essa é a primeira coisa que nos acontece.

Depois disso, começamos a envelhecer. No momento após o nascimento, estamos envelhecendo, não estamos? Estamos todos envelhecendo. A partir de quando você tem um ano de idade, você está no processo de envelhecimento. Ninguém é realmente jovem – todos nós estamos envelhecendo, apesar de idolatrar a juventude. E não podemos evitar envelhecer. Hoje é o 60º aniversário de casamento dos meus pais, e eu estava conversando com meu pai alguns dias atrás e ele disse: “Não sei para onde foi todo esse tempo”. Lembro-me dele dizendo isso quando eu era jovem e costumava pensar que é apenas a geração dos meus pais que diz isso. Hmmm, eu tendo agora a pensar que ele sabe do que está falando. Sim? O envelhecimento acontece a partir do momento em que nascemos.

Então, como estamos envelhecendo, outra coisa que o corpo faz é que fica doente. Todos os nossos corpos ficaram doentes – todos nós. É uma coisa ou outra. o corpo é muito frágil – pequenos vírus e pequenas bactérias podem desencadear uma doença, nos machucamos. o corpo pode ser muito problemático. E então, no final do dia, o que acontece? Nós morremos!

Então aqui está o esboço de nossa vida: nascimento, envelhecimento, doença, não conseguir o que você quer, conseguir o que você quer e não ser bom o suficiente, conseguir o que você não quer e morrer. Verdade ou não verdade? Verdade, não é? No meio dizemos: “Bem, eu tive alguma felicidade”. Mas se você começar a examinar o que era essa felicidade, “eu estava deitado na praia com o 'Príncipe Encantado'”. E então você entra em sua fantasia. Você também se queimou na praia! E depois que você estava deitada na praia com o Príncipe Encantado, você ficou com sede, mas ele não queria se levantar e pegar algo para você beber - ele queria que você se levantasse e fosse pegar algo para beber!

Se olharmos para todas essas coisas que dizemos ser felicidade em nossa vida, sempre há algo lá que poderia ter sido melhor. E mesmo essas experiências felizes que temos, eventualmente cessam — elas não duram para sempre, não é? Qualquer experiência feliz que tivemos — saímos para jantar, pensando que seria felicidade, e o jantar termina. Temos alguma felicidade, mas não é uma felicidade duradoura. E mesmo enquanto estamos tendo isso, sempre há alguma ansiedade de que ele vá embora antes que queiramos. Você tem ansiedade em sua vida? Mesmo quando você tem algo bom, você não pode aproveitá-lo completamente porque, no fundo da sua mente, ele vai embora e você fica meio ansioso com isso?

Esta é a nossa situação. É útil olhar para isso, porque quando vemos nossas dificuldades e as vivenciamos, percebemos que isso é normal. Porque muitos de nós crescemos pensando que ter problemas é anormal. Mas é normal — todo mundo passa por problemas e dificuldades. Vê-lo pelo que é ajuda a nos dar uma certa perspectiva sobre isso, onde não levamos tudo muito a sério em nossas vidas. Também nos abre para ver que outras pessoas estão passando pelas mesmas experiências. Talvez variedades ligeiramente diferentes, mas basicamente as mesmas experiências: não querer ter infelicidade e ainda assim não obter a felicidade que desejamos, mas obter a infelicidade que não desejamos, de uma forma ou de outra. Essa é a primeira nobre verdade.

A origem de dukkha

A segunda nobre verdade é a origem – de onde veio todo esse dukka? De onde veio nossa vida, com suas circunstâncias insatisfatórias? Como chegamos aqui? A cegonha nos trouxe? Deus nos criou? o BudaA resposta de é que nossa mente é a criadora e, especificamente, a mente ignorante e as aflições mentais como apego, ressentimento, beligerância, ódio, agarrado, medo - esses tipos de aflições mentais. As ações mentais, físicas ou verbais que fazemos – motivadas ou sob a influência dessa mente ignorante e das aflições – dizemos que é a origem real de nossa situação, do dukkha.

Aqui, eu acho, é onde a visão de mundo budista é muito diferente de outras religiões. Eu acho que, se você olhar para o cristianismo, judaísmo, islamismo – a maioria das religiões, quando falamos sobre dukkha, a maioria das pessoas concordaria com isso: nascimento, envelhecimento, doença, morte. Isso não é nada religioso, não é? É só que nós olhamos para nossas vidas e é isso que é. Mas quando analisamos qual é a origem do dukkha, então diferentes religiões terão respostas diferentes. A ciência diz: “São seus genes”. Acho que isso é bastante insatisfatório porque os genes são materiais e, no entanto, nossa experiência de sofrimento e felicidade não é material — é experiência, é consciência.

Os cristãos podem dizer que “Deus” criou as dificuldades – é “a vontade de Deus”, é Deus tentando nos ensinar algo. Pessoalmente falando, quando criança, essa resposta nunca me satisfez – trouxe mais perguntas. Tipo, se Deus é perfeito, por que ele não criou as coisas de forma diferente?

A Buda descreveu isso e disse que a origem do nosso sofrimento vem daqui de dentro. Nossa visão mundana usual é que nossa miséria vem de fora, não é? Se todos começarmos a falar uns com os outros sobre nossos problemas, a que atribuímos nossos problemas? Nossa mãe, nosso pai, nosso marido, nossa esposa, nossos filhos, nossos animais de estimação, nosso chefe, nossos funcionários, o IRS, o presidente. O cara que bateu no meu carro, o cara que me cortou na estrada, um colega de trabalho.

Sempre que estamos infelizes, sempre atribuímos a origem a algum elemento externo. Essa visão de mundo é um beco sem saída porque se tudo veio de fora – se nossa felicidade e sofrimento vieram de fora – então a maneira de ter felicidade e evitar a miséria é mudando o mundo externo. Porque sempre tivemos essa visão de mundo, durante toda a nossa vida tentamos mudar o mundo externo. O tempo todo, tentamos mudar o mundo, tentamos mudar as pessoas nele, para que tudo se torne do jeito que queremos que seja. Conseguimos? Não. Se tivéssemos conseguido, não estaríamos aqui hoje.

Você conhece alguém que conseguiu fazer tudo em sua vida do jeito que eles queriam? Você conhece alguém que conseguiu fazer com que não ficasse doente, envelhecesse e morresse? Ou alguém que conseguiu não ter problema? Essa visão de mundo, dizendo: “Se eu apenas ajustar o mundo externo e mudar as pessoas e os objetos nele, então terei felicidade” – essa visão não nos leva a lugar nenhum porque não podemos controlar o mundo externo e as pessoas iniciar. Não podemos controlá-los. Estamos sempre vivendo nesse estado de frustração, porque nada nunca é do jeito que queremos que seja. Quando Mick Jagger disse: “Não consigo ficar satisfeito”, ele sabia do que estava falando. Ele só precisava aumentar um pouco o escopo! Essa é a questão.

Agora, se olharmos em nossa própria mente, muitos de nossos próprios problemas vêm de nossa própria mente, não de fora. Quando dizemos: “Bem, estou infeliz porque meu chefe não me deu um aumento” e ficamos presos em nossa decepção, em nossa raiva, em nosso isso e aquilo. O que está realmente causando o sofrimento? O aumento não está causando o sofrimento ou a ruminação em uma mente irritada e insatisfeita está causando o sofrimento? Pense nisso. Se não conseguirmos o aumento que queríamos, é certo que teremos que sofrer com isso? Não, não é um dado. Quando geramos, em resposta a essa situação, raiva, ressentimento e beligerância - então somos miseráveis. Vem direto da nossa mente, direto da nossa mente.

Quando ficamos presos desejo e agarrado, “Eu quero isso, eu quero aquilo”. Você sabe como sempre queremos que alguém nos ame? “Quero que alguém me ame!” Lama Zopa sempre comenta isso. Acho que muitos ocidentais vão vê-lo e dizem: “Rinpoche, eu só quero que alguém me ame!” Ele diz que eles nunca chegam e dizem: “Eu quero que alguém me odeie!” na verdade, se alguém te odeia, é uma oportunidade melhor para praticar o Dharma. Ele não entende por que todo mundo está dizendo: “Quero que alguém me ame”. Sentimos tanta insatisfação porque as pessoas não nos amam tanto quanto queremos e então nos sentimos solitários, não amados, nos sentimos desesperados, nos sentimos desvalorizados, ficamos deprimidos.

O que está causando a miséria? Será que não conseguimos obter esse relacionamento fantasiado de “Wowie Kazowie” com o qual sonhamos? Esse é o problema? Ou é o desejo e os votos de agarrado o problema? Se sua mente não tivesse desejo e agarrado por algo que era impossível, você ficaria infeliz? Não. Não é o fato de que “ninguém me ama” que é o sofrimento, é o desejo que temos para isso. o desejo vem de dentro, não é a situação externa. É nossa mente desenvolvendo essa fantasia e depois se agarrando a ela por toda a vida — é isso que está causando o sofrimento.

Então, é claro, motivados por essas aflições mentais, fazemos ações verbais, físicas, mentais - isso é chamado de carma, que deixa marcas, ou traços de energia, em nosso fluxo mental. Então, essas sementes cármicas amadurecem em termos do que experimentamos. É assim que Buda descreveu a fonte de nosso dukkha - não vem de fora, vem de dentro, as aflições e as carma.

Você sabe como no começo eu estava dizendo o quão importante é ter uma visão de mundo budista? Acho que essa é uma das principais coisas sobre uma visão de mundo budista que é importante ter. Também é difícil, porque temos tanto hábito de pensar que o que estamos percebendo como uma realidade objetiva, e a felicidade e o sofrimento vêm de fora.

Podemos praticar o Dharma por anos e anos e conhecer todos os tipos de ensinamentos e recitar textos, mas quando estamos infelizes, “a culpa é dele!” Só por causa do velho hábito mental de “sou infeliz por causa de (algo fora de mim)”. Realmente colocar em nossa própria mente que são essas atitudes mentais e nossas próprias ações que são a verdadeira origem do problema, que leva tempo e compreensão repetida. É preciso reflexão repetida, realmente olhando para nossas vidas e investigando e analisando nossa vida para que possamos ver que isso é realmente verdade através de nossa própria experiência.

Até que façamos isso, estamos sempre nessa coisa habitual de “tenho problemas por causa de outra pessoa”. Essa visão, de que meus problemas vêm de outra pessoa, torna impossível praticar o Dharma de fato, porque praticar o Dharma significa transformar nossa mente. Se realmente achamos que nossos problemas vêm de fora, então não estamos pensando em transformar nossa mente, estamos? Ainda estamos pensando em transformar todos os outros e suas mentes. Essas são as duas primeiras Nobres Verdades, nossa experiência atual.

Cessões verdadeiras e caminhos verdadeiros

Nas duas últimas nobres verdades, verdadeiras cessações e caminhos verdadeiros, Buda está apresentando uma alternativa. Quando olhamos para as causas do dukkha e vemos como todas elas podem ser rastreadas até uma ignorância que compreende mal fenômenos, então podemos fazer a pergunta, se essa é a causa original da miséria, essa causa pode ser eliminada? Pode esta ignorância fundamental que desconhece a natureza das pessoas e fenômenos ser eliminado? A boa notícia é que sim, pode. A razão é porque a ignorância compreende mal a natureza da fenômenos; é uma concepção errada, é errônea.

Se a visão da ignorância estivesse correta, algo que é uma visão correta não pode ser eliminado. Mas algo que é uma apreensão incorreta pode ser eliminado. Como? Vendo as coisas como elas são. É como quando você tem uma concepção errada, como quando você está andando pela nossa rua e passa pelo jardim do vizinho e você olha e tem uma pessoa muito estranha no jardim que está lá o tempo todo. Bem, isso é um equívoco porque é um espantalho. A mente que percebe uma pessoa pode ser eliminada pela mente que vê que é um espantalho. Da mesma forma, a ignorância que mantém as coisas como inerentemente existentes pode ser eliminada pela sabedoria, ou a mente, que vê que as coisas não são inerentemente existentes.

A ignorância pode ser eliminada quando paramos de interpretar mal o natureza final of fenômenos e depois as outras aflições - o agarrado, desejo, raiva, ódio, esse tipo de coisa - eles não têm nada em que se basear porque todos surgiram devido a essa ignorância fundamental. Quando a ignorância é arrancada, quando você arranca a árvore pela raiz, o tronco cai - o tronco está fora e os galhos estão fora, os frutos estão fora e as flores estão fora - tudo se foi. Da mesma forma, quando somos capazes de erradicar essa ignorância, as aflições mentais são cortadas e as ações contaminadas – as ações de nossos corpo, fala e mente criadas sob a influência da ignorância e aflições - isso não pode mais ocorrer. Isso é retirado, também.

Então, a origem do dukkha não existe mais, e como a origem do dukkha é a causa do dukkha, sem a causa você não pode obter o resultado, então todos os resultados insatisfatórios condições também parar. Esses níveis graduais de cessação da origem de dukkha e dukkha são chamados de cessações verdadeiras. É a cessação da miséria e suas causas.

Então vem a pergunta: “Como você consegue isso? Como se chega lá? Qual é o método? Isso soa muito bem, mas aqui estou eu, preso na minha antiga viagem. Como vou de onde estou agora para erradicar esta ignorância e as inflições e as carma?” Esse é o Caminho Nobre, e é por isso que praticamos o Caminho Nobre, que é um tópico totalmente diferente.

Quando falamos sobre o Caminho, o esboço básico é chamado de três formações superiores: o treinamento superior da conduta ética, o treinamento superior da concentração, o treinamento superior da sabedoria. Esse é o esquema básico. Se você quiser subdividir esses três, obterá o que é chamado de nobre caminho óctuplo: visão correta, pensamento correto, ação correta, fala correta, modo de vida correto, atenção plena correta e concentração correta.

Perguntas e respostas

Você tem alguma pergunta ou comentário sobre o que falamos até agora?

Público: A ideia de culpar as circunstâncias externas por nossos problemas parece ser muito consistente com o condicionamento e as crenças judaico-cristãs, e eu me pergunto se, na cultura oriental, eles não têm a mesma coisa. Obviamente, eles fizeram pelo menos quando o Buda veio, mas eles ainda tendem a culpar fatores externos por seu sofrimento ou eles apenas assumem mais a si mesmos?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Você está perguntando sobre as culturas orientais e se elas tendem a ver o sofrimento como produto do “exterior” tanto quanto nós, ou se talvez o vejam mais como “dentro”. Eu diria que a ignorância que pensa que a felicidade e o sofrimento vêm de fora não é apenas uma coisa condicionada culturalmente; isso é muito inato. Até os gatinhos têm, até os cervos têm, até os insetos têm. Você pode ver, quando você olha para os gatinhos, “Eu me sinto miserável – miau, miau!” "Eu quero comida!" “Não me acaricie!” (Ou “Me acaricie!”, dependendo de qual gato você está perto.) Isso é apenas algo que é um produto automático dessa ignorância fundamental que vê tudo como inerentemente existente. Agora, quanto culturas diferentes compram essa visão? Acho que é meio universal. Certamente, se você olhar para a retórica do governo dos países asiáticos e dos países ocidentais, é tudo a mesma coisa, não é? Nossos problemas são culpa de outra pessoa!

Público: Existe um perigo, então, simplesmente transformar isso de culpar as circunstâncias externas em culpar a si mesmo?

VTC: Existe algum perigo em mudar de culpar as circunstâncias externas para culpar a si mesmo? Se você não meditar corretamente, existe esse perigo. Você sabe como é isso? É como a pessoa que vai ao médico, o médico diz: “Você tem doença renal”, e a pessoa diz: “Ah, eu mesmo causei a doença. Eu mesmo o trouxe. Eu sou tão terrível!” Então eles também não gostam do médico – é “atirar no mensageiro”. Você pode ver que essa visão não está correta, e essa visão não é nada benéfica. Por que não? Essa coisa toda de culpar a nós mesmos, esse “eu” que estamos no processo de culpar quando estamos presos em nosso auto-ódio, esse eu é o próprio objeto que a ignorância considera existente. Esse eu que pensamos que somos, que é tão miserável e podre e é a causa de todo o meu sofrimento e por que eu me odeio - esse é o eu que é o objeto a ser negado no vazio meditação, porque não existe dessa forma.

Sempre que caímos em auto-ódio e auto-culpa, acho que é simplesmente porque estamos muito habituados a culpar, e há uma diferença entre culpar e ver as causas de algo. Quando você sai no jardim e vê essas flores vermelhas que estão surgindo agora, você “culpa” a semente pela existência das flores? Alguém culpa a semente? Não, claro que não culpamos a semente! A semente está lá e quando a semente tem todas as causas cooperativas, ela cresce na flor – você não culpa a semente. Da mesma forma, quando vemos que dukkha vem de nossa própria atitude perturbadora, não precisamos nos culpar.

Essa auto-culpa vem porque não diferenciamos o eu convencional de todas as aflições e, em vez disso, pensamos que somos nossas aflições. Ouvimos: “Oh, negativo carma é criado por raiva e isso cria um renascimento horrível – sou uma pessoa tão má porque fico com raiva o tempo todo!” Esse estado mental, que é o estado mental de auto-ódio, confunde “eu” e “raiva” e pensa que “eu sou raiva. eu igualo raiva.” Isso é verdade? É nosso raiva nós? Se nosso raiva fossemos nós, deveríamos estar com raiva 25/8. Nós não somos. o raiva é uma coisa; o eu convencional não é a mesma coisa que o raiva. É a mente iludida que os confunde.

Então, por favor, não use o Buda's para gerar mais sofrimento, porque não se trata de culpar. Por isso dei o exemplo: você não “culpa” a semente. Não se trata de culpar e apontar o dedo, trata-se de ver qual é a causa de algo e então fazer algo sobre essa causa.

Público: Todos os seres humanos têm esse sentimento de “há algo errado”, mas os ocidentais dizem “há algo errado comigo”.

VTC: Comigo. Sim muito bom.

Público: Eu estava pensando sobre carma— Eu me pergunto, se há duas pessoas cometendo a mesma ação negativa e uma delas o faz conhecendo as leis da carma, eles experimentam mais carma do que aquele que o faz totalmente por ignorância?

VTC: Se há duas pessoas fazendo uma ação negativa e uma delas sabe algo sobre a lei da carma, pelo menos intelectualmente, e a outra pessoa não, a primeira pessoa cria mais carma que o segundo? Na verdade, existem alguns aspectos a serem observados aqui. Quando estamos criando negativo carma, há automaticamente na mente a ignorância que não entende causa e efeito, porque naquele momento, se realmente entendêssemos causa e efeito, não estaríamos fazendo isso! Essa pessoa, naquele momento, intelectualmente sabe algo sobre carma mas na mente deles, mesmo naquele exato momento, essa compreensão intelectual se foi, não é? Ou às vezes se infiltra lá – às vezes temos essa pequena voz no fundo de nossa mente que diz: “Você não deveria estar fazendo isso!” Você conhece essa voz? “Você não deveria estar fazendo isso!” Essa é a pequena voz da sabedoria. Então, a grande trombeta da ignorância disse: “Cala a boca!” e nossa sabedoria nesse ponto não é tão forte. Precisamos realmente fortalecer essa sabedoria e trazê-la de volta para que realmente a tenhamos em mente, porque então não estaremos fazendo a ação.

Agora, se eu pudesse reformular essa pergunta de uma maneira um pouco diferente. Se você tem um preceito, se você tomou um preceito abandonar uma ação e então você faz isso, você cria mais carma do que a pessoa que fez isso, mas sem ter isso preceito? É uma pergunta semelhante, mas não exatamente a mesma, e há uma resposta muito interessante para isso: é sim e não. A parte do “sim” é que sim, a pessoa cria mais carma porque eles tem isso preceito e eles tiveram que gerar uma intenção mais forte de fazer a ação para superar a resistência que o preceito fornece. UMA preceito é comparado a uma represa; quando você constrói uma barragem, impede que a força da água desça a jusante. Claro, a água tem que ser muito forte para romper a barragem. De certa forma, a mente que viola uma preceito cria mais negativo carma porque a intenção tem que ser mais forte para fazê-lo. Por outro lado, porque essa pessoa detém preceitos, é muito mais provável que eles percebam que fizeram algo negativo e apliquem a quatro poderes oponentes e purificar. Ao aplicar o quatro poderes oponentes e purificante, sua carma vai ser menor que o carma da pessoa que não tem preceito, que não sabe nada sobre causa e efeito, e que, portanto, nem sequer tem o pensamento de fazer purificação. Por isso é sim e não.

Mas há uma certa coisa sobre ouvir Buda's - aquela vozinha, está meio lá dentro, e nossa ignorância pode dizer para ela ficar quieta, mas não pode fazê-la desaparecer totalmente. Às vezes aquela vozinha está lá e a gente não está prestando atenção nela ou a ignorando ou a sufocando, mas ela sempre volta, não é? Acho que temos algum tipo de sabedoria que reconhece quando, de alguma forma, nossa mente está sob o poder de aflições ou que estamos fazendo algo prejudicial. Nós realmente esmagamos e ignoramos, mas acho que isso surge mais tarde, com muita frequência.

Público: Quando você tem aquela sabedoria que vê o que você está fazendo errado, quando você está fazendo errado, mas o poder da aflição é tão forte, então a sabedoria está lá, mas o poder da aflição também é tão forte que eles podem neutralizar uns aos outros?

VTC: É isso, sim. A sabedoria está lá, mas a sabedoria é muito fraca. A sabedoria é um fator mental que temos, mas se não a cultivamos, ela é muito fraca. As aflições, estamos tão habituados a elas desde o tempo sem começo e elas vêm tão rapidamente em nossa mente e as seguimos com tanta facilidade, elas simplesmente a esmagam. É por isso que temos que realmente aumentar nossa sabedoria, porque nossa sabedoria não está totalmente desenvolvida. É como um bebezinho; temos “sabedoria infantil”. [risos] A “sabedoria de um bebê” pode ser superada facilmente, não é? Até um cachorro pequenino pode empurrar um bebê, mas um cachorro pequenino não pode empurrar um adulto. Quando nossa sabedoria cresce, ela se torna mais estável e então a força das negatividades não pode derrubá-la ou sufocá-la tão facilmente, até chegarmos ao ponto em que a sabedoria realmente elimina completamente as aflições.

Público: Eu estava pensando, enquanto você falava sobre as quatro nobres verdades, que há uma sensação de qualquer que seja a minha experiência, você olha para o estado das coisas, há um certo desânimo ou parece um pouco esmagador e talvez, de certa forma, esse seja o impulso para passar para os dois segundos. Mas, no mesmo sentido, às vezes eu posso experimentar o mesmo tipo de desânimo de sentir como ser capaz de implementar ou ser capaz de entender a cessação ou colocar no caminho. Então, o desânimo é o que estava acontecendo e eu estou querendo saber se você pode -

VTC: Quando meditar nas duas primeiras nobres verdades temos um certo desânimo e às vezes isso pode nos inspirar a meditar e atualizar as duas últimas nobres verdades. Mas às vezes podemos apenas sentar e ficar desanimados. É engraçado, sempre que eu mencionei ou indiquei qualquer tipo de desânimo para Sua Santidade, ele apenas diz: “Isso deve fazer você trabalhar mais!” [risos] “O que você está pensando? Isso é estupido! Isso deve fazer você trabalhar mais!” [risos] E ele está certo! Ele tem razão! Porque você conhece esse desânimo, como você disse, quando ficamos presos no desânimo, o que está por trás desse desânimo?

Público: Preguiça? Pensamento egocêntrico.

VTC: Pensamento egocêntrico! O que está acontecendo? Você meditar nas duas primeiras nobres verdades e em vez de nos sentirmos revigorados e cheios de energia para praticar porque agora descobrimos qual é o problema e podemos fazer algo a respeito, o que fazemos? Ficamos desanimados e sentamos lá, choramingamos e dizemos: “Quero que Jesus me liberte!” [risos] Voltamos a ser cristãos! Porque há algo muito mais consolador quando alguém pode libertá-lo, não há? Há algo muito mais do que: “Estou sem esperança. Alguém mais vai me libertar. Alguém mais vai me salvar. Alguém vai me tirar dessa confusão porque sou incapaz!” Sim?

Agora você vê um pouco por que às vezes ser budista envolve alguma força interna especial. o Buda está lá para nos ajudar, mas temos que fazer o trabalho. Se realmente examinarmos esse tipo de desencorajamento que nos impede de praticar, esse é o nosso velho amigo, a mente egocêntrica: “Pobre de mim! [funga] Eu não consigo praticar o Dharma corretamente [faz um som de choramingo]. Eu sei que tenho uma vida humana preciosa, mas não é tão boa quanto a de outra pessoa!” Nós choramingamos e choramingamos. É por isso que precisamos de professores de Dharma, porque são eles que nos dão um chute nas calças, e é por isso que às vezes nos irritamos com nossos professores de Dharma porque preferimos ficar lá e ficar desanimados e sentir pena de nós mesmos do que fazer algo sobre isso. É por isso que dizemos: “Ooooooh, meu professor está me empurrando! Budaestá me empurrando! Buda deu o Caminho Nobre Óctuplo— isso é demais! Por que ele não deu apenas um ou dois? Por que eu tenho que fazer todos os oito?”

Público: Na verdade, eu também tinha uma pergunta sobre a criação coletiva carma. Eu estava pensando, quando você entra em um grupo por opção onde você não concorda com as ações que acabam acontecendo depois. Por exemplo, alguém se alista nas forças armadas não porque quer matar o inimigo, mas porque quer poder ir à escola e qualquer outra coisa, e talvez tenha uma motivação diferente de ir a outros países e buscar comida ou qualquer outra coisa, e então há uma guerra que acontece e eles são convocados e são forçados a isso ou não, mas outras pessoas são. Como isso funciona nessa situação?

VTC: Você está perguntando sobre coletivo carma, quando você entra em um grupo e os problemas acontecem depois, ou o que acontece se você entrar em um grupo, mas não pela mesma motivação para a qual o grupo foi criado. Então você deu o exemplo de, digamos, se alistar nas forças armadas.

Lembro-me, uma vez dei uma palestra na Academia da Força Aérea no Colorado e foi fascinante ouvir os cadetes, porque o Venerável Tenzin Kacho, um de meus amigos, era o capelão budista lá, e os cadetes, muitos deles, eram dizendo que queriam se juntar às forças armadas porque realmente achavam que era a maneira de tornar o mundo um lugar melhor, e ter liberdade e democracia no mundo, e juntando-se às forças armadas não precisavam se preocupar tanto em apoiar eles mesmos e ganhando a vida, eles podiam fazer o que achavam melhor. Foi muito interessante porque era bastante semelhante a algumas das razões pelas quais você se torna um monástico— você quer ser capaz de beneficiar as pessoas e tornar o mundo um lugar melhor, e você não quer ter que se preocupar em ganhar muito dinheiro, mas apenas em fazer o trabalho que você acha que é bom. Quando eu pensei sobre isso mais tarde, a coisa de entrar para as forças armadas é que há preconceito em relação ao “meu lado” e contra os outros, enquanto na prática do Dharma você está tentando ajudar a todos sem preconceito. Acho que esse é o ponto principal.

Eu acho, digamos, se você se alista no exército e seu pensamento é, eu estou fazendo isso para ir para a escola (o que eu acho que é o caso de muitos dos jovens que se alistam hoje em dia, eles fizeram isso porque era como eles podiam sair da pobreza indo para a escola e se juntando às forças armadas), eu diria que porque a motivação deles era diferente, o carma eles acumularam não seria exatamente o mesmo que, digamos, alguém que se alistou porque queria sair e “cortar” aqueles inimigos “bip-bip-bip”. Eu acho que o carma vai ser diferente porque a motivação é diferente. Ao mesmo tempo, parece-me que essa pessoa se alistou voluntariamente e eles sabem que os militares se envolvem em guerras e matam pessoas. Portanto, havia alguma consciência disso, e a mente concordava com isso até certo ponto, o suficiente para que eles estivessem dispostos a se juntar para começar.

Isso seria muito diferente do que, digamos, se houvesse uma convocação e alguém o recrutasse e você tivesse que ir, porque quando alguém o força a fazer uma ação negativa, isso é um exemplo de uma ação realizada, mas não acumulada, porque a intenção não era sua. Acho que vai ser diferente em diferentes situações, e também de acordo com os diferentes estados mentais. Mas, às vezes, podemos nos juntar a um grupo que tem um propósito no início, mas depois o propósito se transforma, e então precisamos reavaliar.

A segunda parte deste ensinamento pode ser encontrada aqui.