Prostrações aos 35 Budas

A Oração dos Três Montes

A oração que segue os nomes dos Budas é chamada de Oração dos Três Montes porque tem três partes. A primeira parte é a confissão, a segunda é o regozijo e a terceira é a dedicação. Também é bom memorizar esta oração porque assim você pode se prostrar enquanto a recita.

Psicologicamente, achei muito eficaz dizer todas essas coisas que fiz de errado enquanto estou me curvando e com o nariz no chão. De alguma forma, isso realmente atinge o alvo dessa maneira, ao passo que quando paramos e lemos a oração porque não a memorizamos, o ego não é atingido com tanta força. Então, eu realmente os encorajaria a memorizar os nomes e a oração para que, quando fizerem isso em grupo, não tenham que parar e ler. Você também não precisa depender de outra pessoa ou do gravador para lê-lo para você. Afinal de contas, somos nós que agimos de forma destrutiva, não o gravador, então devemos confessar isso dizendo nós mesmos.

Quando fazemos esta prática em grupo e outra pessoa está lendo, não devemos pensar que não precisamos recitar os nomes e a oração. É como pensar que a pessoa que lê a oração nos purificará. Ou a fita irá purificar nossas negatividades para nós. Mas então, a fita fica boa carma? Claro que a fita não pode obter o bom carma porque a fita não é um ser senciente! Nesse ínterim, deixaremos de agir construtivamente se deixarmos a fita dizer os nomes e a oração.

Por isso, os mestres recomendam que com qualquer uma dessas práticas, como fazer ofertas, curvando-se, meditando ou recitando, devemos fazer isso nós mesmos. Se fizermos prostrações, devemos fazê-lo nós mesmos. Se os nomes dos Budas estão sendo ditos, devemos dizê-los nós mesmos. Se não o fizermos, é como se alguém dissesse: “Julie, você come para mim?” e, em seguida, esperando ficar satisfeito depois de comer. Não funciona assim. Temos que comer a nós mesmos. É da mesma forma com purificação. Temos que fazer isso sozinhos. Não podemos contratar outra pessoa para fazer isso por nós.

1. Confissão

Cada um dos BudaOs nomes de começam com "To the One Thus Gone". Isso é "de zhin sheg pa” em tibetano ou “Tathagata” em sânscrito. “Aquele que Assim Foi” significa aquele que passou do samsara para a iluminação. Também pode significar “Aquele que se foi para o Assim”, “assim” significando vazio. Aqui nos curvamos a quem percebeu a vacuidade. No sutra original, os nomes dos Budas não tinham o prefácio “Aquele que se foi”. Quando Lama Tsongkhapa fez a prática, ele inicialmente teve uma visão de todos os Budas, mas não conseguia ver seus rostos claramente. À medida que continuava a praticar, ele acrescentava “Aquele que se foi” antes de cada Budacomo uma forma de mostrar seu respeito a eles, e depois disso ele teve uma visão muito clara e vívida de todos os 35 Budas com seus rostos. É por isso que essa frase é adicionada, embora inicialmente não estivesse na frente dos nomes.

Quando estive no Tibete em 1987, pude visitar Okka, o lugar onde Lama Tsongkhapa fez suas prostrações. Embora tenha sido praticamente destruído pelos chineses comunistas, você ainda pode ver a marca de seu corpo na pedra onde fazia prostrações. Ele fez 100,000 prostrações para cada um dos 35 Budas – são três milhões e meio de prostrações! Lá é uma altitude elevada, com clima frio e apenas tsampa (farinha de cevada moída) para comer. Se Je Rinpoche pudesse fazer tantas prostrações sob aqueles condições, então podemos fazê-lo facilmente aqui com nosso carpete grosso, um tapete sob nosso corpo, uma almofada sob os joelhos e uma toalha sob a cabeça. Podemos ajustar a temperatura ambiente para torná-la mais quente ou mais fria. Tem água e até chocolate quente por perto! Nós podemos administrá-lo!

Esta prática de reverência aos 35 Budas é de um sutra Mahayana e também é encontrada na tradição budista chinesa. A tradição chinesa fala de 88 Budas, dos quais 35 são os mencionados aqui. A oração dos três montões também é a mesma. Certa vez, quando eu estava hospedado na Cidade dos 10,000 Budas, na Califórnia, alguns dos cânticos que estávamos fazendo soaram muito familiares. Aí eu percebi que era essa prática. Eles seguiram recitando O Rei das Orações, que é do sutra Mahayana, o sutra Avatamsaka, que ambas as nossas tradições compartilham.

A oração dos três montões começa com

Todos vocês, 35 Budas, e todos os outros.

Ao recitar a oração, imagine os 35 Budas à sua frente. Ao seu redor, imagine todas as suas vidas anteriores na forma humana. Eles estão todos se curvando com você. Além disso, lembre-se de que você está cercado por todos os seres sencientes, que também estão se curvando aos 35 Budas com você.

Para torná-lo mais elaborado, imagine toda essa cena em cada átomo, por todo o espaço. Portanto, há um número infinito de 35 Budas, e nossas infinitas vidas sem começo e infinitos seres sencientes se prostram aos Budas. Pensar assim tem um efeito poderoso na mente. Criamos um potencial positivo muito mais poderoso e o purificação é mais forte também. Isso realmente expande a mente e nos tira completamente de nossa maneira estreita de pensar e nos abre para que nos lembremos de todos os seres sencientes.

Para todos vocês 35 Budas e todos os outros, aqueles que se foram.

Os tathagatas são aqueles que realizaram a vacuidade.

destruidores inimigos,

ou arhats, são aqueles que destruíram o inimigo das aflições e estão liberados da existência cíclica.

totalmente iluminados e destruidores transcendentes

são outros epítetos para o Buda.

que existem, sustentam e vivem nas dez direções dos mundos dos seres sencientes

“Existir” refere-se a eles terem atingido o dharmakaya, a mente do Buda, e “sustentar” e “viver” refere-se a ter alcançado o rupakaya, a forma corpo da Buda. O rupakaya inclui o sambhogakaya, o prazer corpo, assim como o nirmanakaya, a emanação corpo. As dez direções incluem as quatro direções cardeais, as quatro direções intermediárias e para cima e para baixo. Significa em todos os lugares.

todos vocês, Budas, por favor, me dêem sua atenção.

Começamos pedindo aos Budas que nos deem atenção, mas o que realmente estamos fazendo é dizendo a nós mesmos: “Posso prestar atenção em você?” Os Budas estão sempre prestando atenção em nós. Normalmente não estamos sintonizados com eles. Pedir que prestem atenção em nós é realmente uma ferramenta psicológica para nos lembrar de prestar atenção a eles. Quando nos sintonizamos com o fato de que eles estão prestando atenção em nós, que estão fazendo o possível, dia e noite, para nos guiar à iluminação, que se preocupam conosco, automaticamente prestaremos atenção neles.

Nesta vida, e ao longo de vidas sem começo

Pense nisso por um tempo. Vidas sem começo! Isso é muito tempo.

em todos os reinos do samsara,

Isso significa que nascemos em toda parte na existência cíclica e fizemos tudo no samsara. Portanto, nunca há razão para sentir que somos especiais ou melhores do que ninguém, porque cada ação que os seres sencientes fazem, já fizemos antes em nossas vidas múltiplas e sem começo. Quando procuramos purificar nossas negatividades, não há razão para sentir que somos moralmente superiores aos outros porque não fizemos todas as coisas horríveis que eles fizeram. Quando consideramos vidas infinitas sem começo, é fácil imaginar que nascemos em todo tipo de existência e realizamos todo tipo de ação, positiva e negativa. A única coisa que não fizemos em nossas vidas anteriores foi completar o caminho para a liberação ou iluminação. Isso significa que em algum momento de nossas vidas sem começo, todos nós agimos como Hitler, Stalin, Mao Tse Tung e Osama bin Laden. Já fizemos de tudo, então não há motivo para sermos arrogantes.

Lembrar disso é útil porque a arrogância é um grande obstáculo no caminho. Pensar que somos especiais ou melhores que os outros cria um grande bloqueio e impede nosso crescimento espiritual, porque se pensarmos que já somos tão grandes, não pensaremos em melhorar a nós mesmos. Então permanecemos presunçosos e complacentes enquanto nossa preciosa vida humana passa. No entanto, ter uma mente ampla e estar ciente de nossas deficiências automaticamente esvazia essa arrogância. Isso nos torna humildes. Então estamos receptivos ao aprendizado. Dispostos a ouvir os conselhos dos sábios, vamos colocá-los em prática e colher os frutos.

Nascemos nos reinos infernais, como fantasmas famintos e como animais. Nascemos como deuses do reino do desejo com prazer sensorial de luxo. Nascemos nos reinos dos deuses da forma e sem forma, com grande concentração unifocalizada. Na verdade, temos sido deuses do reino com e sem forma, permanecendo em samadhi por eras, então não pense que você não tem capacidade de concentração! Você nasceu lá com todas essas habilidades antes. A questão é que nunca percebemos a vacuidade diretamente, então, quando caímos desse estado, continuamos girando no samsara.

Agora começamos a confessar, revelando nossas ações equivocadas.

Eu criei, fiz com que outros criassem, [karmas negativos]

Eu mesmo fiz isso. Pedimos a outras pessoas que fizessem ações negativas para nós; encorajamos suas ações nocivas. Com que frequência pedimos a nossos amigos ou familiares que mintam em nosso nome? Com que frequência envolvemos outras pessoas em fofocas sobre as pessoas pelas costas ou criticando-as? Quantas vezes encorajamos os outros a trair isso ou aquilo? Devemos refletir não apenas sobre as negatividades que cometemos, mas também sobre aquelas que pedimos, encorajamos ou influenciamos outras pessoas a fazer.

Às vezes, não queremos fazer uma determinada ação porque temos medo de sermos pegos, feridos ou sofrer efeitos nocivos. Então pedimos a alguém para fazer isso por nós, pensando que então será um problema deles. Mas, karmicamente, isso não funciona. Se pedirmos a alguém para cometer uma ação negativa, obtemos o mesmo carma como se nós mesmos fizéssemos porque a motivação veio de nós. Então aqui estamos confessando toda a influência negativa que tivemos sobre os outros.

Às vezes, as pessoas sobre as quais exercemos uma influência prejudicial são as pessoas que mais amamos. As pessoas de quem somos mais próximos são aquelas que se envolvem em nossas fofocas e discursos divisivos, em nossos esquemas e negócios obscuros. São eles que pedimos para roubar para nós, para mentir e nos encobrir quando fizemos algo errado. São as pessoas que amamos que incitamos a falar asperamente para nos defender quando estamos em uma briga. São as pessoas que amamos que provocamos raiva e palavras duras por nossas ações desagradáveis.

Precisamos pensar nisso com seriedade. Do ponto de vista cármico, estamos ajudando ou prejudicando nossos entes queridos? Se nos importarmos com eles e pensarmos em suas vidas futuras e iluminação, ainda agiríamos em relação a eles da maneira que agimos?

Eu criei, fiz com que outros criassem e me regozijei com a criação de karmas negativos

Não apenas fizemos ou pedimos a outras pessoas que fizessem ações destrutivas, mas quando vimos outras pessoas fazê-las, dissemos: “Ótimo!” “As forças dos EUA bombardearam Bagdá? Fantástico!" “Eles mataram alguns homens-bomba? Super!" “Meu colega mentiu para o chefe e todos nós temos mais folga? Maravilhoso!" “Este assassino acabou de ser condenado à morte. Ótimo!" É muito fácil pensarmos assim, não é?

Em outros casos, nos alegramos com o infortúnio dos outros. “Eles pegaram aquele desonesto e o jogaram na lata. Estou feliz. Espero que ele seja espancado na prisão.” “A reputação de uma pessoa com quem estou competindo acabou de ser destruída. Viva!” “Esse político de quem eu não gosto está sendo indiciado? Finalmente!"

É extremamente fácil regozijar-se com as ações prejudiciais dos outros ou regozijar-se com o infortúnio dos outros. Especialmente quando assistimos a filmes ou notícias ou quando lemos o jornal, se uma parte de nossa mente pensa: “Ah, que bom” sobre o efeito da ação prejudicial de outra pessoa, criamos carma. Portanto, temos que ter muito cuidado e observar nossa mente quando estamos em contato com a mídia, porque é fácil julgar e nos alegrar com os karmas negativos dos outros, especialmente se obtivermos algum benefício mundano com isso. Aqui, confessamos tudo isso.

A seguir, alguns dos pesados ​​karmas negativos que criamos são delineados. Estes incluem o uso indevido ofertas a objetos sagrados. Por exemplo, pegamos coisas oferecidas em um altar para nosso uso pessoal. Acontece que é hora do almoço e estamos com fome e há comida no altar, então vamos comê-la. Um amigo aparece inesperadamente e não temos biscoitos nem frutas, então pegamos alguns do nosso altar para dar a ele. Ou se vamos a um lugar sagrado e levamos coisas naquele altar porque queremos uma lembrança. As pessoas fazem isso, deixe-me dizer-lhe. Quando ouvi ensinamentos sobre isso pela primeira vez, pensei: “Quem no mundo faria essas coisas?” Bem, desde então, tenho visto e ouvido falar de pessoas fazendo essas ações. As pessoas vão a Bodh Gaya e querem uma lembrança do altar no santuário principal para colocar em seu altar. Eles pegam sem perguntar a ninguém. Acontece.

Isso também inclui o caso de alguém nos dar algo para oferecer ao Três joias e não oferecemos. Por exemplo, alguém nos dá algum dinheiro para oferecer no templo de Bodh Gaya, e nós o gastamos conosco. Ou alguém nos dá um presente para dar à professora e a gente esquece. Mais tarde, quando nos lembramos, pensamos: “Foi há tanto tempo. Vou guardá-lo para mim. Ou, alguém nos dá alguns biscoitos para oferecer ao Sangha num mosteiro, e ficamos com fome, comemos e pensamos que vamos comprar outros. Não! Quando alguém dá algo específico para oferecer, temos que oferecer exatamente aquilo e não pensar que vamos usar este e substituí-lo por outra coisa. Uma vez que algo tenha sido oferecido mentalmente, ele pertence ao Três joias; não nos pertence. Todas essas ações e outras estão incluídas no uso indevido ofertas a objetos sagrados.

Uso indevido ofertas ao Sangha está fazendo mau uso de coisas que foram oferecidas ao Sangha como uma comunidade ou para arya Sangha como indivíduos. Se estamos gerenciando o Sanghadinheiro de ou um indivíduo Sangha dinheiro do membro e usá-lo mal, o carma é muito pesado. Pegar emprestado as posses de um Sangha comunidade e não devolvê-los, pegar suas coisas sem pedir permissão, abusar Sangha propriedade estão incluídos no uso indevido ofertas ao Sangha.

Roubando os pertences do Sangha das 10 direções. O Sangha das 10 direções refere-se a todo o Sangha comunidade. A negatividade criada com o Sangha a comunidade é muito mais pesada do que outras negatividades porque o objeto é uma comunidade. Por exemplo, se alguém tira algo de um mosteiro sem pedir, roubou de quantas pessoas houver na comunidade. Se ele quiser ir ao Sangha e confessar, ele tem que confessar na frente de toda a comunidade. No entanto, nem sempre as mesmas pessoas que estavam na comunidade quando ele roubou ainda estão lá quando ele devolve o item e confessa. Isso torna difícil purificar a transgressão.

Temos que ter muito cuidado com o Sangha comunidade e seus bens. Aqueles que são monásticos não podem oferecer coisas pertencentes ao Sangha comunidade para seus parentes. Eles não podem dar o Sanghada propriedade sem verificar com o gerente da comunidade ou com cada membro. Monásticos não podem tomar Sangha propriedade para si, especialmente dinheiro oferecido ao Sangha comunidade. Temos que ter muito cuidado com isso.

Ele menciona especificamente o Sangha aqui em vez de apenas seres sencientes das 10 direções porque o negativo carma é especialmente pesado roubar daqueles que dedicaram suas vidas para alcançar a liberação ou iluminação. O poder do objeto é maior. Sangha são pessoas que dedicaram suas vidas a praticar o caminho. Tendo tomado preceitos, eles estão totalmente empenhados em obter liberação e iluminação. Portanto, privá-los dos meios de subsistência é muito mais grave do que roubá-los de alguém que não deseja a libertação, ou de alguém que trabalha para viver ou tem uma renda.

Ações, positivas ou negativas, feitas em relação ao nosso mentores espirituais, Buda, Dharma ou Sangha tornar-se muito poderoso. Por que? Como o objeto em relação ao qual agimos, eles são muito virtuosos. Nossa mente fica muito turva se pensamos que os seres virtuosos são como todos os outros e os tratamos de forma inadequada. Isso não significa que os idolatramos. Em vez disso, respeitamos sua virtude porque queremos ser como eles.

Nós criamos muito bem carma ou muito negativo carma em relação a objetos virtuosos. Uma das razões pelas quais é possível em tantra alcançar a iluminação em uma vida é porque quando vemos nosso guru como uma emanação do Buda e fazer ofertas, criamos quantidades incríveis de boas carma. É muito, muito poderoso bom carma. Por outro lado, se ficarmos com raiva, criaremos sentimentos muito, muito negativos. carma porque é como ficar com raiva de todos os Budas. Portanto, temos que ter muito cuidado com os seres que são objetos virtuosos.

A oração fala sobre o mau uso ofertas ao Sangha comunidade. Para ampliar um pouco, temos que ter cuidado com as ações que fazemos em relação a um centro de Dharma. Embora não seja um objeto tão forte para a criação de carma, é mais forte do que muitas outras coisas em nossa vida. Por exemplo, podemos pegar emprestados livros ou fitas da biblioteca do centro e não devolvê-los. Isso é roubar do centro do Dharma. Alguém que administra as finanças do centro pode ser descuidado ou, pior ainda, tirar dinheiro do centro deliberadamente. A pessoa encarregada de fazer um determinado trabalho pode manter suprimentos extras para si. Devemos estar atentos e conscienciosos aqui. Por outro lado, oferecendo treinamento para distância serviço a um centro de Dharma ou monastério, fazendo ofertas para eles, assim como nossos apoiadores mensais, auxiliar na organização das atividades são ações que geram muito potencial positivo. Por que? Porque o objeto é virtuoso e porque estamos ajudando os seres sencientes a encontrarem o Dharma, que é a verdadeira fonte de benefício e ajuda que curará seu sofrimento.

“Eu fiz com que outros criassem essas ações negativas e me regozijei com sua criação.” Admitimos que nos envolvemos, encorajamos outros a fazer ou nos regozijamos em muitas ações negativas, especificamente aquelas em relação a objetos sagrados. Em vez de fingir que não fizemos isso nesta ou em vidas anteriores, liberamos a imensa energia envolvida na negação e reconhecemos nossos erros. A honestidade traz uma tremenda sensação de alívio.

Eu criei as cinco ações hediondas, fiz com que outros as criassem e me regozijei com sua criação.

Esses cinco estão matando nosso pai, matando nossa mãe, matando um arhat, causando um cisma no Sangha comunidade, e fazendo com que o sangue flua da corpo de uma Buda. Na verdade, algumas delas só podem ser feitas na hora do nirmanakaya. Buda, mas ainda podemos fazer coisas que se assemelham a tais ações. Devemos estar especialmente atentos para não causar cisma e desarmonia no Sangha comunidade. Isso se refere a dividir as pessoas em diferentes grupos por meios políticos, fofocas ou qualquer outra forma. Por que isso é prejudicial? Porque o Sangha os membros não funcionam harmoniosamente juntos como aqueles que buscam a virtude, mas, em vez disso, brigam uns com os outros, brigando por isso e aquilo. Eles desperdiçam seu tempo, e as pessoas na sociedade perdem a fé no Sangha. Então, é extremamente importante não causar cismas na Sangha. Podemos extrapolar isso para as pessoas em um centro de Dharma; não devemos provocá-los a fofocar, rivalizar ou fazer política. Quem pode praticar o Dharma em um centro onde todos estão ocupados criando carma em uma grande luta pelo poder?

Existem várias controvérsias na comunidade tibetana hoje em dia. Recomendo que não nos envolvamos em nenhum deles. Esteja ciente de que existem controvérsias e mantenha distância. Chegamos ao centro de Dharma pelo Dharma, não pela política, e assim ouvimos o Dharma e o praticamos. Se outras pessoas quiserem se envolver em polêmicas, que seja, mas nos afastamos e evitamos criar muitos comentários negativos. carma.

Podemos pensar: “Eu nunca faria nenhuma das cinco ações hediondas”. Bem, verifique. E se um de nossos pais disser: “Não quero mais viver. Por favor, me ajude a me matar. Estou com muita dor. Claro, isso não é o mesmo que matar um pai raiva, mas ainda assim, se os ajudarmos, estamos contribuindo para a morte de nossos pais. Na nossa monástico , mesmo encorajar a morte é uma queda raiz. Temos que pensar bem nisso. Podemos pensar: “Quem no mundo mataria sua mãe?” Estudei no ensino médio com um cara que um dia foi para casa e atirou na mãe e em si mesmo. Cresci em uma “boa comunidade de classe média”, onde coisas assim não deveriam acontecer. Além disso, como estamos sob a influência da ignorância, raiva e apego desde o tempo sem começo, existe a possibilidade de que em uma vida anterior tenhamos feito essas cinco ações hediondas.

Eu cometi as dez ações não virtuosas, envolvi outras pessoas nelas e me regozijei com o envolvimento delas.

Podemos pensar que não praticamos muito as dez ações destrutivas. Mas temos que verificar! Realmente verifique e verifique de perto. Estamos realmente livres de matar até pequenos seres minúsculos como mosquitos? Podemos pensar: “Oh, eu realmente não vi isso!” quando na verdade, nós fizemos. Precisamos ver as maneiras pelas quais justificamos ou racionalizamos nossas ações prejudiciais.

Podemos pensar: “Eu não roubo”. Verifique se pagamos e devolvemos exatamente o que pedimos emprestado. Você paga todos os impostos e taxas que são obrigados a pagar? Você usa material de escritório para uso pessoal? Você faz chamadas pessoais de longa distância cobradas no seu local de trabalho? Todas essas coisas se enquadram no roubo.

E quanto ao comportamento sexual imprudente? Veja se você usa sua sexualidade com sabedoria e bondade, ou se a usou para manipular os outros. Alguém foi ferido física ou emocionalmente por causa da maneira como você usou sua sexualidade? Muitas pessoas hoje em dia se envolvem facilmente em comportamentos sexuais imprudentes, mas não percebem até depois. Isso é algo para estarmos atentos para não criarmos problemas para nós mesmos ou sofrimento para os outros.

Verifique se você mente. É incrível. Podemos pensar que nosso discurso é exato, mas quando olhamos de perto, descobrimos que exageramos. Enfatizamos uma parte de nossa história e não a outra, para que o ouvinte tenha uma visão distorcida. Isso é engano, não é?

Que tal um discurso divisivo? Estamos chateados com alguém e conversamos com nosso amigo sobre isso. E, claro, meu amigo fica do meu lado e fica bravo com a mesma pessoa.

É fácil falar pelas costas de alguém, usar palavras duras ou dizer coisas muito rudes e ofensivas para outras pessoas. Fazemos isso com frequência. Às vezes, acusamos os outros de fazer, dizer ou pensar coisas que eles não fizeram. Não nos preocupamos em verificar com eles qual era sua intenção real, mas, em vez disso, tiramos conclusões precipitadas e os acusamos de fazer isso, aquilo e outra coisa. Ou nós os provocamos ou zombamos deles, especialmente crianças pequenas, de uma forma que fere seus sentimentos. Ou às vezes somos rudes, julgamos e não apreciamos outras pessoas. Quanto estamos conscientes do que fazemos, dizemos e pensamos? Quão honestos somos com nós mesmos? Devemos evitar ser presunçosos, pensando: “Ah, dez ações negativas. Sem problemas” ou “São coisas pequenas. Eles não são tão ruins.” Esses dez cobrem todos os aspectos de nossa vida. Se realmente queremos alcançar a iluminação, devemos começar abandonando as ações nocivas grosseiras. Não podemos fazer práticas elevadas quando nosso comportamento de vida diária é uma bagunça!

Vamos examinar se nos envolvemos em conversa fiada. Quanto tempo gastamos com coisas que não são realmente importantes? Perdemos muito tempo conversando, conversando sobre coisas frívolas apenas para nos divertir ou passar o tempo?

Então há cobiça. Quanto tempo gastamos planejando como conseguir as coisas que queremos? “Ah, isso está à venda. Eu realmente quero obtê-lo. Este suéter é tão bom. Este equipamento esportivo é uma pechincha.” Enquanto isso, nossos armários estão cheios de coisas que raramente usamos.

Há pensamento malicioso. Quanto tempo gastamos escrevendo e-mails desagradáveis ​​ou cartas desagradáveis ​​em nossas mentes para outras pessoas. Frequentemente pensamos em como ferir alguém, contando-lhe sobre suas falhas ou esfregando seus erros? Passamos muito tempo pensando em como nos vingar de alguém que nos machucou.

Visualizações erradas estão negando algo que existe, como carma e seus efeitos, o Três joias, vidas passadas e futuras. Visualizações erradas também pode envolver afirmar algo que não existe, como um deus criador. Muitas vezes nem temos consciência dos nossos visões erradas- esta é uma situação perigosa, pois não apenas aqueles visualizações nos levam a fazer outras ações antiéticas, mas também podemos ensiná-las a outras pessoas. Algumas pessoas pensam que ensinam o Budadharma, mas na verdade, eles ensinam suas próprias opiniões.

Envolvemos outras pessoas nessas 10 ações negativas. Como? Nós fofocamos com nossos amigos e falamos pelas costas de outras pessoas com nossos amigos. Passamos horas cobiçando coisas com nossos amigos e nos alegramos com o envolvimento deles. Também nos alegramos quando outros fazem as 10 ações destrutivas. Estes 10 não são nada difíceis de fazer!

Sendo obscurecido por tudo isso carma, eu criei a causa para mim e outros seres sencientes renascer nos infernos, como animais, como fantasmas famintos, em lugares irreligiosos, entre bárbaros, como deuses longevos, com sentidos imperfeitos, segurando visões erradas, e estar descontente com a presença de um Buda.

Esses nove correspondem aos oito estados não-livres do samsara. Para ter uma vida humana preciosa com plena oportunidade de aprender, praticar e realizar o Dharma, devemos estar livres desses estados. Nossas ações negativas nos fazem nascer nesses estados. Esta é uma das suas desvantagens.

Tudo isso carma obscurece nossa mente para que não possamos obter as realizações do caminho. Ele obscurece nossa mente para que continuemos agindo de maneira tola, prejudicando a nós mesmos e aos outros. Esse carma obscurece nossa mente a ponto de nem percebermos que nossa mente está obscurecida.

Não podemos voltar no tempo e desfazer o passado. Prejudicamos os outros, mas prejudicamos a nós mesmos tanto ou até mais porque obscurecemos nossa própria mente com essas impressões cármicas negativas. É por isso que temos tantos obstáculos e dificuldades em nossa própria prática do Dharma. É por isso que não encontramos professores de Dharma qualificados, porque não podemos receber os ensinamentos que queremos, porque não podemos ficar acordados durante os ensinamentos, porque não entendemos o Dharma, porque não temos o condições fazer um longo retiro. Tudo isso acontece porque nossa mente está cheia de obscurecimentos.

Todas as coisas desagradáveis ​​que experimentamos em nossa vida e todos os obstáculos em nossa prática do Dharma surgem porque criamos carma para experimentá-los. Não apenas estamos obscurecidos por tudo isso carma, o que faz com que não sejamos capazes de pensar ou ver as coisas com clareza, mas também arrastamos outros seres sencientes para nossas atividades prejudiciais, de modo que suas mentes sejam obscurecidas por seus pensamentos negativos. carma.

Se criamos qualquer uma das dez não-virtudes com todas as três partes - preparação, ação e conclusão - temos um negativo 100% perfeito. carma pronto para nos enviar para um renascimento inferior. Nós criamos negativo carma renascer como animais. Imagine como seria renascer como um animal, ou como um ser do inferno, ou como um fantasma faminto. Criamos a causa para renascer em todos esses lugares e, depois de nascermos lá, o que faremos?

Passe algum tempo pensando em como seria, como você se sentiria vivendo assim. Imagine nascer em um lugar sem religião, um lugar onde é muito difícil encontrar professores de Dharma ou ouvir ensinamentos. Se vivemos entre bárbaros, vivemos em um lugar onde o Dharma não está disponível. Cinquenta anos atrás, os EUA eram um país bárbaro. O que faríamos se tivéssemos nascido em algum lugar sem Acesso ao Dharma? Imagine ter um intenso anseio espiritual e aspiração, mas não havia ninguém para te ensinar, nem livros para ler, nem Acesso ao Dharma. Então o que você faria? Então você realmente ficaria preso. Haveria pouca felicidade naquela vida e por não cumprir o Dharma, seria difícil aprender sobre carma e assim difícil de criar a causa para a felicidade em vidas futuras ou para a liberação.

Pense nas pessoas que vivem em países comunistas ou lugares onde não há respeito algum pela religião, onde é muito difícil para as pessoas conhecer o Dharma ou ter qualquer tipo de instrução espiritual que eleve suas mentes. Pense no Buda's ensinamentos sobre a vacuidade e como eles são preciosos. O que você faria se nascesse em um país onde houvesse uma religião que ensinasse disciplina ética e bondade, mas nada sobre o vazio? Não ouvindo ensinamentos sobre a natureza da realidade, você não saberia como meditar nele, então você não teve nenhuma chance de percebê-lo diretamente. Assim, a libertação estava fora de questão. Toda a sua vida seria gasta fazendo isso e aquilo, indo aqui e ali, mas seria totalmente sem sentido porque não havia possibilidade de libertação ou mesmo trabalhar para a libertação.

Pense nas pessoas nascidas em uma região central onde o Buda, Darma e Sangha existem, mas suas mentes não têm interesse no Dharma. Em Bodh Gaya, na Índia, há muitos vendedores ambulantes tentando vender objetos religiosos, mas eles não acreditam neles como objetos religiosos. Eles os vendem para ganhar dinheiro, mas, na verdade, ganhar a vida vendendo objetos religiosos com a mesma atitude que você teria vendendo carros usados ​​- para ganhar o máximo de dinheiro possível - cria muitos problemas negativos. carma.

Criamos a causa para nascermos como deuses de vida longa. Alguns deuses têm um prazer sensorial super-duper luxuoso. Outros estão espaçados em samadhi sem percepção. Mas não importa quanto prazer tenhamos no samsara, ele acaba. Mesmo que tenhamos três eras de prazer, vai acabar, e o que faremos quando acabar? Esta situação não é satisfatória. Como dizem, o samsara é uma merda.

Nós criamos carma renascer com sentidos imperfeitos, renascer com deficiências sensoriais. Pessoas com defeitos sensoriais não são inferiores, mas enfrentam maiores obstáculos para aprender o Dharma. Pessoas com deficiência visual podem ouvir os ensinamentos, mas sua seleção de livros de Dharma em Braille é limitada. Pessoas com deficiência auditiva podem ler muitos livros de Dharma, mas é difícil receber ensinamentos. Como um aparte, devo dizer que sempre fico feliz quando alguém autografa uma palestra que dou.

Muitos anos atrás, fui convidado para ensinar na Dinamarca. A mulher que providenciou o ensino trabalhava em um hospital para crianças deficientes e eu perguntei a ela se poderia visitá-las. Os dinamarqueses têm instituições sociais muito boas. Entrei em uma linda sala com tantos brinquedos e fotos de cores vivas. Era um lugar infantil extravagante, mas não vi nenhuma criança porque me distraí com todas as cores e outras coisas. Então, percebi gemidos e gemidos e sons realmente estranhos. Olhei em volta e entre esses lindos brinquedos estavam crianças com deficiências graves. Alguns estavam deitados em berços, enquanto outros estavam pendurados em coisas como skates nos quais remavam. Essa é a única maneira que eles poderiam se mover. Eles estavam tão gravemente incapacitados que estavam apenas deitados, incapazes de se mover. Aqui eles tinham um lugar lindo para morar e muita riqueza. Eles tinham o melhor que o dinheiro podia comprar, mas eram muito limitados mental e fisicamente. Foi muito triste.

Muito facilmente, poderíamos renascer assim. Pense sobre o carma nós criamos! Quantas vezes já dissemos: "O que você é, estúpido ou algo assim?" Isso cria o carma nascer estúpido. Ou dizemos às pessoas: “Você é cego?” quando não conseguem encontrar algo. Ou “Você é surdo?” quando eles não ouvem o que dissemos. Chamar nomes de pessoas cria o carma ter essas deficiências nós mesmos. Temos que ter muito cuidado com o que falamos!

Também criamos as causas para renascer como alguém que detém visões erradas. Se olharmos para o visões erradas nós mantivemos esta vida, vemos que podemos ter criado a causa para nascer no futuro como alguém que acredita em uma alma permanente ou em um criador inerentemente existente, ou alguém que tem padrões éticos errados e pensa que matar é bom. Gostaríamos de nascer como alguém que se sente atraído por cultos religiosos estranhos ou por visualizações?

Em relação a estar descontente com a presença de um Buda, poderíamos renascer como alguém que tem a oportunidade de praticar e estudar o Dharma, mas é extremamente crítico em relação ao Buda, Darma e Sangha, alguém que é hostil a Budadharma Ou para o Buda ele mesmo. O que aconteceria conosco então? Nascer em qualquer uma das situações acima tornaria o aprendizado e a prática do Dharma muito difíceis.

Temos que pensar nisso profundamente. “Tenho todas essas marcas cármicas em minha mente. O que acontece se eu morrer logo e essas marcas amadurecerem? Como isso vai me afetar?” Pensando nisso, podemos descobrir que estamos preocupados e preocupados. Queremos purificar essas marcas cármicas, mas não sabemos quanto tempo nos resta de vida. Não temos ideia de quando vamos morrer.

Podemos pensar: “Tudo bem, quando eu morrer, vou meditar e, portanto, terá um bom renascimento. “Pense nisso: podemos controlar nossa mente bem o suficiente para que, quando morrermos, com certeza toma refúgio, gerar bodhicitta e meditar no vazio? Muito menos sermos capazes de controlar nossa mente quando estamos morrendo, será que nos lembramos de oferecer nossa comida antes de comermos todos os dias? Se não nos lembramos de oferecer toda a nossa comida quando estamos saudáveis ​​e tranquilos, como vamos nos lembrar de toma refúgio quando estamos morrendo e todo o nosso mundo está confuso? Portanto, não devemos ser presunçosos ou arrogantes e pensar que seremos capazes de receber e doar (tonglen) quando morrermos e nascermos em uma terra pura, sem problemas. Veja como reagimos quando alguém diz algo de que não gostamos. Respondemos com gentileza e bodhicitta ou respondemos com raiva? É muito claro, não é?

A questão é que, se morrermos e esses karmas negativos ainda estiverem em nossa mente, há uma boa chance de que alguns deles amadureçam. Isso cria esse senso de urgência, não é? Pode gerar algum medo. Existem dois tipos de medo: um é útil e o outro é inútil. Se existe um perigo real, ter medo do perigo é útil, não é? Se existe o perigo de a camada de ozônio se esgotar completamente e a vida degenerar neste planeta, é bom se preocupar com isso, porque assim faremos algo para evitar. Se houver a possibilidade de um acidente quando estivermos entrando na rodovia, procuraremos para onde vamos para evitar um acidente. Esse tipo de medo, essa consciência do perigo, é muito positivo. Não é medo neurótico. A palavra medo não tem que significar estar em pânico, neurótico, tenso, tremendo e ter uma mente completamente esgotada. O medo pode significar apenas uma consciência do perigo, e esse tipo de medo é útil porque assim trabalharemos para prevenir o perigo. Por exemplo, se tá pegando uma gripe e a gente não quer pegar, a gente toma cuidado redobrado, né? Bebemos suco de laranja e tomamos vitaminas. A consciência do perigo pode ser uma coisa positiva.

O tipo de medo que é inútil é o medo emocional de pânico que nos impossibilita de agir porque estamos totalmente imobilizados. Se temos tanto medo de adoecer que passamos o dia inteiro numa casa abafada, derrotamos a nós mesmos. Da mesma forma, o tipo de medo ou preocupação estimulado pelo pensamento sobre as consequências cármicas de nossas ações não deve ser o tipo de medo neurótico e de pânico. Se for, então temos que perceber que não estamos pensando corretamente, que não estamos entendendo que o Buda pretendido quando ele nos contou sobre os oito estados não livres. O Buda pretende que estejamos cientes do perigo de nossas ações inábeis para que possamos evitá-las; seu objetivo não era que ficássemos exaustos e imobilizados.

Às vezes, ouvir coisas desagradáveis ​​é útil porque nos ativa. Se sabemos que existem certos problemas médicos em nossa família e uma tendência de contrairmos uma determinada doença, tomamos um cuidado especial nessas áreas, não é? É a mesma ideia aqui. Precisamos ter um cuidado especial com nossas ações e, assim, evitar consequências indesejadas.

Público: Não podemos nos tornar excessivamente piedosos, tentando ser bons meninos e meninas budistas, agindo como se houvesse um cara com uma prancheta em algum lugar anotando tudo? Mas, não é assim que funciona. Por meio de nosso pensamento e de nossa ação, plantamos sementes, e as sementes que plantamos crescem.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Este é um bom ponto. Percebi que aqueles de nós que cresceram em culturas judaico/cristãs muitas vezes têm uma mentalidade infantil sobre causalidade e carma que aprendemos na escola dominical quando éramos crianças e ainda acreditamos em algum nível. É especialmente importante estarmos cientes das atitudes com as quais crescemos e que internalizamos inconscientemente. Provavelmente nem estamos cientes de algumas dessas atitudes até nos pegarmos pensando como você mencionou e chegando à conclusão de que o budismo parece muito limitador, assim como algumas das crenças com as quais crescemos e depois rejeitamos. Podemos pensar que nossas atitudes são consistentes com o Dharma. Este é um estágio pelo qual muitos de nós passamos e, se não for este, outro aspecto do Dharma nos lembrará da versão infantil da religião da escola dominical que aprendemos e rejeitamos. É importante estar ciente disso e perceber o que estamos pensando e quando estamos projetando no Dharma as atitudes com as quais crescemos.

Como você disse, o objetivo de falar sobre ações e seus efeitos não é nos transformar em meninos e meninas budistas bons, piedosos e superdoces. Em vez disso, estamos tentando nos tornar seres humanos normais e saudáveis ​​que veem as coisas de forma realista. Mas temos preconceitos que nem sempre estamos cientes de que temos. Não percebemos que temos esse tipo de condicionamento até que nos encontremos lutando contra algum aspecto do Dharma. Esteja ciente disso e fique de olho nisso.

Público: Talvez parte de nossa dificuldade seja que queremos uma explicação muito simples do que carma é, e não apreciamos sua complexidade.

VTC: Sim, isso é um bom ponto. Queremos uma explicação simples de carma e não apreciamos sua complexidade, mas quando obtemos a versão simples de carma, dizemos que parece muito com a escola dominical do jardim de infância. Alguns textos do Dharma sobre carma dizem que alguém renascerá em um reino infernal por qualquer delito cometido fisicamente e renascerá como um fantasma faminto por qualquer delito cometido verbalmente. Isso é muito simplista. Algumas pessoas pensam: “Eu matei um esquilo e agora vou renascer como um esquilo”. Podemos ter uma visão simplista que negligencia o fato de que uma ação pode trazer muitos resultados e que outras vezes muitas ações devem ser criadas para trazer um resultado. Não estamos cientes da complexidade e sutileza em termos da motivação de nossa ação, do objeto com o qual fazemos a ação, da frequência com que fazemos a ação, do arrependimento ou falta dele depois de termos feito a ação e assim por diante. Muitos fatores condicionam o peso de uma ação cármica, e muitos outros fatores condicionam quando, onde e como ela amadurece. Às vezes queremos ensinamentos simples sobre carma, e então ter um entendimento muito rudimentar sobre isso. Mas então, esse entendimento simplista nos deixa com raiva porque soa muito preto e branco, ou jardim de infância, ou muito como estar na prisão. Nesse caso, em vez de culpar o Buda ou o Dharma, vamos aprender e refletir mais para aprofundar nosso entendimento e torná-lo mais sofisticado.

Meditando sobre carma, especialmente os vários fatores que fazem uma carma pesado, é eficaz. Isso nos dá uma noção da complexidade condições afetando um evento. Então pense em sua própria vida e como você torna pesada sua ação positiva ou negativa. Vamos refletir sobre como fortalecer nossas ações positivas e como diminuir a força das negativas?

Vamos contemplar os vários resultados trazidos por uma ação feita com todos os ramos completos. Quando nós meditar nos resultados de carma, percebemos que há muita flexibilidade em termos de formas específicas de amadurecimento de uma ação cármica. Embora um negativo carma sempre amadurecerá como infelicidade e um positivo como felicidade, exatamente como amadurece, por quanto tempo, em que medida e assim por diante não estão escritos em pedra. Estes são flexíveis porque são condicionados por muitos fatores. Então não confunda carma com predeterminação ou destino. Não é.

Agora, diante desses Budas, destruidores transcendentes que se tornaram sabedoria transcendental, que se tornaram o olho compassivo, que se tornaram testemunhas, que se tornaram válidos e veem com suas mentes oniscientes, estou confessando e aceitando todas essas ações como negativas. Não vou escondê-los ou ocultá-los e, a partir de agora, vou me abster de cometer essas ações negativas.

Este é o último parágrafo da confissão da oração. Aqui nós sinceramente chamamos os Budas para testemunhar nossa confissão. Nós revelamos sinceramente a eles, sem vergonha neurótica ou auto-ódio.

“Destruidores transcendentes” é a tradução para “bhagavan” em sânscrito ou “chom den de” em tibetano. “Chom” significa destruir as impurezas, “den” significa ser dotado ou possuir todas as boas qualidades e “de” significa ir além ou transcender a existência cíclica. Esses destruidores transcendentes tornaram-se sabedoria transcendental; ou seja, eles conhecem diretamente todos fenômenos em geral, e em particular, veja todas as nossas ações construtivas e destrutivas, suas causas e seus resultados. Eles “se tornaram o olho compassivo” porque veem nossas ações com compaixão, não com julgamento. Isso certamente é diferente de nós, não é? Não somos capazes de ver as causas e os efeitos das ações, mas as julgamos e as pessoas que as praticam. Não seria bom ser um Buda e estar livre de nossa mente crítica e crítica?

Pense profundamente na compaixão dos Budas ao fazer confissão. Não se sinta como uma criança culpada que foi pega fazendo algo errado ou que quebrou as regras de outra pessoa. Deixe de lado o medo de que alguém nos julgue. Não entre nesse estado de espírito habitual, mas lembre-se de que os Budas veem a nós e nossas ações sem nenhum julgamento, apenas com compaixão. Esse exemplo nos dá um modelo de como podemos olhar para as outras pessoas — tendo compaixão pelos que cometem erros, sem julgá-los. Também nos dá um modelo de como olhar para nossos próprios erros - ter alguma compaixão por nós mesmos e não nos rebaixarmos. Este ponto é muito importante!

Eles “tornaram-se testemunhas”. Os Budas são capazes de testemunhar nossas ações excelentes, bem como nossas ações defeituosas. Eles também testemunham nossa confissão. Não estamos revelando nossas falhas no ar, mas na frente dos Budas que testemunham isso com compaixão. Eles “tornaram-se válidos” na medida em que compreendem correta e infalivelmente carma e seus resultados. Eles também são válidos em sua percepção do vazio, reconhecendo que todos os nossos carma está vazio de existência inerente.

Eles “vêem com suas mentes oniscientes”. Eles conhecem todos os objetos clara e diretamente. Eles dizem um Buda podemos ver tudo, incluindo a ligação entre ações específicas e seus resultados particulares, tão claramente quanto vemos a palma da nossa mão.

“Estou confessando e aceitando todas essas ações como negativas.” Quando dizemos: “Eu os confesso”, significa que me arrependo deles. Do quatro poderes oponentes, este é o poder do arrependimento.

“Aceitar todas essas ações como negativas” significa que admitimos que as cometemos. Estamos sendo honestos conosco e com os Budas. Psicologicamente, isso é bastante saudável. Não estamos dizendo: “Bem, eu fiz isso, mas na verdade foi culpa de outra pessoa”, ou “Eu realmente não fiz isso”, ou “Eu não quis dizer isso”, ou qualquer outra racionalização que costuma usar.

Em minha correspondência com prisioneiros, acho muito comovente o grau em que eles podem aceitar e se arrepender do que fizeram, pelo menos. Isso não quer dizer que todos os internos são assim, mas aqueles que escrevem para pessoas como Venerável Robina e eu são; eles estão pedindo ajuda e são muito gratos por qualquer coisa que fazemos. Eles estão usando seu tempo na prisão para dar uma boa olhada em si mesmos. Suspeito que outros presos estão com raiva e ainda culpam os outros, mas esses homens em particular que estão fazendo trabalho espiritual enquanto estão na prisão têm um nível de honestidade sobre suas ações que é realmente admirável. É o mesmo tipo de honestidade que queremos desenvolver aqui quando fazemos esta oração. Nós apenas dizemos: “Eu aceito. Eu fiz isso”, sem ficar envergonhado ou na defensiva. Só nos arrependemos do que fizemos. Implícito nisso está o desejo de não fazê-lo novamente.

"Eu não vou esconder ou escondê-los." Não ocultá-lo significa que, desde o momento em que foram cometidos, tentamos mantê-los em segredo. No Pratimoksha , se os monásticos ocultam algo quando cometem uma transgressão, torna-se uma violação mais pesada do que se fosse feito sem qualquer intenção de ocultá-lo. Nos ajudaria muito olhar para nosso hábito de ocultar nossas ações negativas. Quando cometemos um erro, com que frequência nossa reação instintiva é escondê-lo? “Ninguém mais sabe. Eu não vou contar a ninguém. Não vou admitir que fiz isso. Posso inventar algumas desculpas. Aqui, estamos dizendo que não vamos fazer isso.

Não esconder isso significa que não vamos dizer que não agimos de forma destrutiva quando o fizemos. Não vamos mentir sobre isso. Ocultar não é contar a ninguém, e esconder é adicionar alguma desonestidade ao fingir exatamente o oposto. Nós não vamos fazer nada disso.

“E de agora em diante, vou me abster de cometer essas ações negativas.” Este é o poder de determinar não fazer essas ações prejudiciais novamente. Essa determinação mantém o carma de aumentar. Uma das quatro qualidades gerais de carma é que ele se expande. Em outras palavras, uma pequena ação pode gerar em nossa mente e produzir um grande resultado. Se não purificarmos as marcas cármicas das ações destrutivas, elas podem aumentar em potencial e trazer grandes resultados. Confessar evita isso. Impressões positivas também se expandem para trazer grandes resultados, a menos que geremos raiva or visões erradas que os destroem.

Poderemos dizer com muita clareza que não voltaremos a fazer algumas ações. Com outras ações, podemos precisar ser mais realistas e definir um tempo específico, fazendo nossa promessa de não fazê-lo novamente por quanto tempo acharmos que podemos evitar a repetição da ação.

Quatro portas através das quais ocorrem quedas

Além de determinar não repetir essas ações negativas, devemos fazer o possível para fechar as quatro portas que nos levam a quebrar preceitos. Isso também pode se aplicar a outras ações prejudiciais, não apenas àquelas diretamente especificadas em preceitos.

Ignorância

A primeira porta pela qual criamos negatividades ou quebramos preceitos é ignorância. Não sabemos se uma ação é negativa. Ou podemos ter um preceito mas não sei o que significa. Se não estudarmos nosso preceitos, aprender sobre carma, ou lembre-se do que aprendemos, torna-se muito fácil criar muitas negatividades.

O antídoto para isso é aprender sobre nossa preceitos e sobre carma. Devemos solicitar esses ensinamentos ao nosso mentor ou preceptor espiritual e estudar esse material em livros confiáveis.

Falta de respeito

A segunda é a falta de respeito. Podemos não ter respeito por nossos preceitos ou para o comportamento ético em geral. Podemos não ignorar o que constitui ações construtivas e destrutivas e podemos saber que estamos fazendo algo negativo, mas não nos importamos. Podemos pensar: “Toda essa conversa sobre carma realmente não importa. Eles dizem que essa ação é destrutiva, mas eu realmente não me importo.” Ou: “Vou fazer o que gosto. Contanto que eu não seja pego, tudo bem.” Podemos facilmente quebrar nosso preceitos ou cometer negatividades dessa forma.

O antídoto para isso é cultivar fé e profunda convicção no funcionamento de carma. Além disso, devemos pensar no valor da disciplina ética e de manter preceitos.

Falta de consciência

Então a terceira porta é a falta de consciência. Aqui somos imprudentes e não nos importamos com o que fazemos. “Tenho vontade de fazer isso, então vou fazer.” Somos bastante irreverentes sobre a coisa toda e apenas seguimos qualquer impulso que venha à nossa mente.

Para neutralizar isso, cultivamos a atenção plena, o estado de alerta introspectivo e a consciência. Conscienciosidade é um fator mental que tem respeito e consideração pelo que é saudável. Mindfulness é um fator mental que se concentra em um objeto construtivo de tal forma que não nos distraímos com outras coisas. No caso da disciplina ética, é a consciência de nossa preceitos e de ações positivas. Durante a nossa vida quotidiana recordamos o que aspiramos praticar e o que aspiramos abandonar. Não nos distraímos com objetos atraentes ou atividades que nos afastariam do que valorizamos. O estado de alerta introspectivo é um fator mental que verifica e vê o que está acontecendo em nossa mente. Ele está ciente do que estamos fazendo, dizendo, pensando e sentindo. Ele verifica se estamos fazendo o que nos propusemos a fazer.

Alguns budistas costumam dizer: “Esteja atento”. Na verdade, isso se refere mais ao estado de alerta introspectivo. As várias escolas budistas podem ter definições ligeiramente diferentes para esses fatores mentais. Nas tradições tibetanas, o estado de alerta introspectivo é aquele que está ciente do que estamos fazendo e no que estamos pensando. Se perceber que esquecemos o que queríamos ter em mente e estamos nos distraindo disso, então invoca outros fatores mentais que são antídotos para a distração ou o embotamento e nos trazem de volta a estar atentos ao que queríamos. focar em.

Tendo atitudes perturbadoras e emoções negativas em abundância

A quarta porta pela qual criamos ações negativas é ter atitudes perturbadoras e emoções negativas em abundância. Nosso copo transborda com mente de lixo. Às vezes não ignoramos o preceitos ou o que é positivo e negativo. Nós sabemos. E nós somos conscienciosos. Reconhecemos o que estamos fazendo, conhecemos suas desvantagens, mas vamos em frente e fazemos mesmo assim. Isso acontece quando nossas aflições são muito fortes. Por exemplo, você já esteve no meio de uma conversa e pensou: “Por que não fico quieto? Dizer que isso não vai dar em nada bom”, mas continuamos dizendo mesmo assim? Isso acontece porque naquele momento uma ou outra emoção perturbadora se manifestou fortemente em nossa mente.

A maneira de neutralizar isso é aplicar os antídotos às aflições. Ficamos mais familiarizados com as meditações sobre a paciência para dominar raiva, na impermanência para neutralizar apego, na alegria para combater o ciúme e assim por diante.

Conhecendo essas quatro portas e fechando-as, poderemos cumprir nossa determinação de não cometer atos prejudiciais novamente. Portanto, é bom lembrar desses quatro e tentar praticá-los.