Meditações guiadas no lamrim

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Existem duas formas principais de meditação: estabilização (singular) e verificação (analítica). O primeiro é feito para desenvolver a concentração unifocada e o último para desenvolver a compreensão e o insight. Ao meditar no caminho gradual para a iluminação, primeiro verificamos meditação. Aqui, investigamos um tópico ensinado pelo Buda para compreendê-lo profundamente. Pensamos sobre o tema logicamente e o relacionamos com nossa experiência pessoal, fazendo exemplos de nossa vida. Quando temos um sentimento profundo ou uma forte experiência do significado dessa meditação, nos concentramos apenas nessa experiência com estabilização meditação, concentrando-se nele unifocadamente para que se torne parte de nós.

Para uma explicação expandida de como fazer a verificação meditação e seu papel em nossa prática geral, veja Transformando a adversidade em alegria e coragem, por Geshe Jampa Tegchok.

Pontos principais deste esboço:

• Introdução à visão budista
• O caminho em comum com o praticante de nível inicial (página 2, veja abaixo)
• O caminho do praticante de nível médio (página 3, veja abaixo)
• O caminho do praticante de nível superior (páginas 4 e 5, veja abaixo)
• Como confiar em um mentor espiritual (página 6, veja abaixo)

Introdução à visão budista

Como a maioria dos ocidentais não foi criada como budista e não viveu em uma cultura budista, algumas reflexões iniciais sobre as abordagens budistas básicas são úteis. As três primeiras meditações nos ajudam a entender como nossa mente opera na vida diária e como nossos processos mentais – nossos pensamentos e sentimentos – influenciam nossas experiências.

A mente é a fonte da felicidade e da dor

1. Lembre-se de uma situação perturbadora em sua vida. Lembre-se do que você estava pensando e sentindo (não o que a outra pessoa estava dizendo e fazendo). Como a maneira como você descreveu a situação para si mesmo influenciou como você a vivenciou?
2. Examine como sua atitude afetou o que você disse e fez na situação. Como suas palavras e ações afetaram a situação? Como a outra pessoa respondeu ao que você disse e fez?
3. A sua visão da situação era realista? Você estava vendo todos os lados da situação ou estava vendo as coisas através dos olhos de “eu, eu, meu e meu?”
4. Pense em como você poderia ter visto a situação de forma diferente se tivesse uma mente ampla e estivesse livre de egocentrismo. Como isso teria mudado sua experiência com isso?

Conclusão: Determine estar ciente de como você interpreta os eventos e cultive maneiras benéficas e realistas de olhar para eles.

Tirando a dor do apego

Com base em uma sobreposição ou exagero das qualidades positivas de uma pessoa, objeto, ideia, etc., apego é uma atitude que se apega a um objeto como fonte de felicidade. acessório difere de positivo aspiração. Por exemplo, estar apegado ao dinheiro é diferente de ter uma aspiração para aprender o Dharma. Refletir:

1. A que coisas, pessoas, lugares, ideias, etc. você se apega? Faça exemplos específicos.
2. Como essa pessoa ou coisa aparece para você? Ele realmente tem todas as qualidades que você percebe e atribui a ele?
3. Você desenvolve expectativas irreais da pessoa ou coisa, pensando que ela sempre estará lá, continuamente o fará feliz, etc.?
4. Como é que o seu apego fazer você agir? Por exemplo, você desconsidera seus padrões éticos para conseguir o que está apegado? Você entra em relacionamentos disfuncionais? Você se torna manipulador ou agressivo?

Conclusão: Veja apego não como seu amigo que lhe traz felicidade, mas como um ladrão que destrói sua paz de espírito. Reconhecendo as desvantagens de apego ajuda a deixá-lo ir.

Transformando anexo

Pensando no objeto de sua apego, aplique um antídoto para apego. Cada um dos quatro pontos abaixo é um antídoto separado. Você pode usar um exemplo de sua vida para cada ponto.

1. Se você possuir essa coisa, pessoa, etc. ou se conseguir o que quer, isso trará felicidade e satisfação duradouras? Que novos problemas podem surgir? Ele ou qualquer pessoa ou coisa externa tem a capacidade de lhe trazer felicidade duradoura?
2. Se você se separar disso, qual é a pior coisa que poderia acontecer? É provável que isso aconteça? Que recursos – internos e na comunidade – podem ajudá-lo a lidar com a situação?
3. Olhe para trás, para a coisa, pessoa, etc. da qual você está agora separado e regozije-se pelo tempo que passaram juntos. Vá para o futuro com otimismo.
4. Imagine dar a coisa ou pessoa para outra pessoa que a recebe com alegria. Com uma mente alegre, imagine oferecendo treinamento para distância a coisa ou pessoa para o Buda.

Conclusão: Sinta-se equilibrado e livre para desfrutar sem agarrado.

Tendo observado como nossa mente opera na vida diária, vamos olhar para a mente em si — sua natureza e sua continuidade de vida em vida.

A natureza da mente

A palavra “mente” não se refere ao cérebro, pois o cérebro é feito de átomos, enquanto a mente não. A mente é aquela parte de nós que experimenta, sente, percebe, pensa e assim por diante. A presença da mente é o que faz a diferença entre um ser vivo e um morto corpo. A mente tem duas qualidades:

1. Clareza: é disforme e permite que os objetos surjam nele.
2. Consciência: pode se envolver com objetos.

Acalme sua mente observando a respiração, e então volte sua atenção para a própria mente, para o que está meditando, experimentando, sentindo, ou seja, para o sujeito, não para o objeto da meditação. Observar:

1. Qual é a sua mente? Tem forma ou cor? Cadê? Você pode encontrar sua mente em algum lugar?
2. Tente ter uma noção da clareza e consciência do que está percebendo, sentindo e experimentando. Concentre-se no sujeito que percebe, não no objeto da percepção.
3. Se surgirem pensamentos, observe: O que são pensamentos? De onde eles vêm? Onde eles estão? Para onde eles desaparecem?

Conclusão: Experimente sua mente como sendo clareza e consciência, livre de pensamentos.

Mente e renascimento

Não somos indivíduos isolados e independentes, mas parte de uma continuidade. Existimos no passado e existiremos no futuro, embora não sejamos indivíduos estáticos.

1. Você é a mesma pessoa que era uma criança e que será uma pessoa idosa, ou você está em um estado de fluxo constante? Reconheça que seu corpo e mente mudaram desde a concepção até o presente e que continuarão a mudar no futuro. Dessa forma, afrouxe o conceito de que visualizações a si mesmo como permanente e o conceito que identifica o “eu” com o presente corpo e mente.
2. A corpo é de natureza material. A mente não tem forma; é claro e conhecedor. Assim, as continuidades de corpo e a mente são diferentes. Observe as qualidades do seu corpo e mente e veja como eles são diferentes.
3. O renascimento pode ser explicado em termos de causa e efeito. Cada momento da mente tem uma causa: o momento anterior da mente. Tenha uma noção da continuidade da mente voltando à sua vida, observando que cada momento da mente surgiu do momento anterior. Quando você chegar ao momento da concepção, pergunte: “De onde veio esse momento da mente?”

Algumas outras maneiras de obter uma sensação de renascimento são:

1. Contemple as histórias de pessoas que se lembram de vidas anteriores.
2. Tente aceitar o renascimento. Que outras coisas poderia ajudar a explicar, por exemplo, experiências de déjà vu, as diferentes personalidades das crianças dentro da mesma família e a familiaridade com certas habilidades ou assuntos?
3. Desde o seu corpo— a forma de vida em que você nasceu — é um reflexo de seus estados mentais, pense em como é possível nascer em outros corpos. Por exemplo, um ser humano que age pior do que um animal pode renascer como um animal.

Conclusão: Sinta que você não é simplesmente esta pessoa presente, mas existe em um continuum que abrange mais do que apenas esta vida.

A mente é clareza e consciência. Tem uma continuidade sem começo e sem fim, renascendo em um corpo depois de outro. As quatro nobres verdades descrevem a situação insatisfatória de renascimento descontrolado em que estamos atualmente presos, bem como nosso potencial de libertação e felicidade.

As quatro nobres verdades

As duas primeiras das quatro nobres verdades descrevem nossa situação atual e suas causas; os dois últimos apresentam nosso potencial e o caminho para realizá-lo.

1. É verdade que experimentamos experiências insatisfatórias condições, sofrimento, dificuldades e problemas. O sofrimento deve ser reconhecido. Que dificuldades, tanto físicas quanto mentais, você tem em sua vida? Veja-os como parte da experiência humana, surgindo simplesmente porque você tem a corpo e mente que você faz.
2. É verdade que essas experiências insatisfatórias têm causas: ignorância, apego, raiva, e outras atitudes perturbadoras, bem como as ações (carma) fazemos sob sua influência. Estas causas da nossa situação insatisfatória devem ser abandonadas.

Conclusão: Veja como suas emoções negativas lhe causam sofrimento. Reflita que eles distorcem sua percepção de um objeto e fazem com que você aja de maneira que traga sofrimento para você e para os outros.

3. É verdade que a possibilidade de cessar completamente essas insatisfatórias condições e suas causas existem. Essas cessações devem ser atualizadas. Reflita que é possível estar livre delas. Como seria não estar sob a influência de atitudes perturbadoras, emoções negativas e ações motivadas por elas?
4. É verdade que existe um caminho para realizar essa liberação. O caminho deve ser praticado.

Conclusão: Cessações verdadeiras e caminhos verdadeiros são o refúgio do Dharma. Tome a decisão de abandonar quaisquer caminhos caóticos ou desinformados que falsamente prometem felicidade e seguir os caminhos da ética, concentração, sabedoria, bem como gerar amor, compaixão e bodhicitta.

As três características

Contemplando o três características de todas as coisas na existência cíclica nos ajuda a entender melhor nossa situação atual e potencial. Todas as pessoas e coisas na existência cíclica têm três características:

1. Transitoriedade. Ao olhar para a sua vida, reflita:
   • Tudo em nosso mundo — pessoas, objetos, reputação etc. — é transitório e mutável por sua própria natureza.
   • Nossa recusa em aceitar essa realidade nos causa dor.
   • Em seu coração, tente aceitar a natureza transitória de todas as coisas.
2. Insatisfatório condições. Nem tudo é 100% maravilhoso em nossas vidas. Experimentamos:
   • Situações insatisfatórias de dor e sofrimento, tanto físico quanto mental.
   • Situações felizes que são insatisfatórias porque na verdade não passam de um alívio temporário do sofrimento. Além disso, eles mudam e desaparecem.
   • A situação insatisfatória de ter um corpo que envelhece, adoece e morre, e uma mente que está sob o controle de atitudes e carma.

Refletir sobre transitoriedade e insatisfatório condições, e depois lembre-se do seu potencial. Tome a decisão de deixar de lado o agarrado e ignorância que o mantêm preso a situações insatisfatórias.

3. Altruísmo. Reflita que todas essas coisas aparentemente sólidas e independentes - nós mesmos e outros fenômenos– são sem existência inerente e encontrável. Compreender isso neutraliza a ignorância, eliminando assim a causa raiz de todas as experiências insatisfatórias da existência cíclica.

Tendo uma idéia geral da abordagem budista, vamos agora começar as meditações dos três níveis de praticantes: inicial, médio e avançado.

Antes de realmente se envolver no caminho em comum com o praticante de nível inicial - alguém que contempla a morte e a impermanência, gera como resultado disso um aspiração para um bom renascimento, e então pratica refúgio e observação carma e seu efeito, a fim de atualizar esse aspiração- devemos refletir sobre nossa vida humana atual, seu significado e propósito e sua raridade, para que não subestimemos nossa oportunidade atual.

O caminho em comum com o praticante de nível inicial

Preciosa Vida Humana

Verifique se você tem condições propício para a prática espiritual. Considere a vantagem de cada qualidade, regozije-se se a tiver e pense em como ganhá-la se não a tiver. (Nota: os pontos deste meditação foram resumidos a partir do esboço de oito liberdades e dez fortunas encontradas em lamrim Texto:% s.)

1. Você está livre de estados infelizes? você tem um humano corpo e inteligência humana?
2. Seus sentidos e faculdades mentais são saudáveis ​​e completos?
3. Você vive em uma época em que um Buda apareceu e deu ensinamentos? Esses ensinamentos ainda existem em uma forma pura? Você mora em um lugar onde você tem Acesso para eles?
4. Você cometeu alguma das cinco ações hediondas (matar o pai, a mãe ou um arhat, tirar sangue de um Buda'S corpo, ou causando cisma no Sangha), que obscurecem a mente e dificultam a prática?
5. Você está naturalmente interessado na prática espiritual? Você acredita instintivamente em coisas dignas de respeito, como a ética, o caminho para a iluminação, a compaixão e o Dharma?
6. Você tem um grupo de apoio de amigos espirituais que encorajam sua prática e que agem como bons exemplos? Você mora perto de um Sangha comunidade de monges e monjas?
7. você tem o material condições para a prática, como comida, roupas e assim por diante?
8. Você tem Acesso a professores espirituais qualificados que podem guiá-lo no caminho correto?

Conclusão: Sinta-se como um mendigo que acabou de ganhar na loteria, ou seja, sinta-se alegre e entusiasmado com tudo o que está acontecendo em sua vida.

O propósito e a oportunidade de nossa preciosa vida humana

1. O que significa para você viver uma vida significativa? Até que ponto você está fazendo isso agora? Como você poderia tornar sua vida mais significativa?
2. Considere o propósito de ter uma vida humana preciosa:
   • Objetivos temporários dentro da existência cíclica: temos a capacidade de criar as causas para renascimentos felizes no futuro.
   • Objetivos finais: temos a capacidade de alcançar a libertação ou iluminação, ou seja, estar livre de todos os problemas e ser capaz de ajudar os outros de forma eficaz.
   • Podemos tornar cada momento de nossas vidas significativo, transformando-o no caminho para a iluminação praticando o treinamento do pensamento. podemos gerar bodhicitta todas as manhãs e lembre-se disso ao longo do dia como a motivação para tudo o que fazemos.

Conclusão: reconheça que há muitas coisas benéficas para fazer na vida e tenha entusiasmo em fazê-las.

A raridade e a dificuldade de alcançar uma vida humana preciosa

Para desenvolver um senso do valor de sua vida atual, considere:

1. As causas de uma preciosa vida humana são:
   • mantendo a ética pura abandonando as dez ações destrutivas
   • praticando os seis atitudes de longo alcance (paramitas)
   • fazer orações puras para poder ter uma vida humana preciosa e praticar o Dharma

   Examine as ações que você e os outros fazem. A maioria das pessoas cria essas causas todos os dias? É fácil criar as causas para uma preciosa vida humana?

2. Alcançar uma vida humana preciosa no oceano da existência cíclica é tão provável quanto uma tartaruga com deficiência visual que vem à superfície do oceano uma vez a cada cem anos e coloca sua cabeça em um anel dourado flutuando na superfície do oceano. Qual é a probabilidade disso?
3. Existem mais seres humanos ou animais neste planeta? Daqueles que são humanos, há mais pessoas que têm vidas humanas preciosas ou mais que não têm? Olhando para os números, é raro ou comum ter uma vida humana preciosa?

Conclusão: Surpreenda-se com sua sorte de ter esta oportunidade presente e determine-se a usá-la bem.

Somos extremamente afortunados por ter uma vida humana preciosa com suas liberdades e fortunas. É raro e difícil de alcançar e ter grande propósito e significado. Mas, quanto esse entendimento influencia em nosso dia a dia? Gastamos a maior parte do nosso tempo e energia cultivando nossas mentes e corações? Ou somos governados por nossos apego e raiva, emaranhando-se em distrações, como as oito preocupações mundanas, que parecem importantes agora, mas a longo prazo não são?

As oito preocupações mundanas

As oito preocupações mundanas são as principais distrações para praticar o Dharma e transformar nossas mentes. Examine como os quatro pares de preocupações mundanas operam em sua vida:

• Faça exemplos específicos de cada tipo de apego e cada tipo de aversão. Eles te deixam feliz ou confuso? Eles te ajudam a crescer ou te mantêm na prisão?
• Reflita que quanto maior o apego a algo, maior a aversão quando você não consegue ou está separado dele.
• Aplique alguns dos antídotos para apego e raiva para transformar essas atitudes.

1. acessório a receber bens materiais e aversão a não recebê-los ou a estar separado deles.
2. acessório ao elogio ou aprovação e aversão à culpa ou desaprovação.
3. acessório a uma boa reputação (ter uma boa imagem, os outros pensam bem de você) e aversão a uma má reputação.
4. acessório aos prazeres dos cinco sentidos e aversão a experiências desagradáveis.

Conclusão: Sente que não quer continuar a viver a sua vida no “automático” e que quer mudar as atitudes que lhe causam problemas.

As oito preocupações mundanas dominam nossas vidas, nos causam problemas e nos fazem desperdiçar nosso potencial. Elas surgem facilmente quando pensamos apenas na felicidade desta vida. Refletir sobre a impermanência e a morte amplia nossa perspectiva e nos ajuda a definir nossas prioridades com sabedoria. Isso, por sua vez, nos permite desviar nossa atenção das oito preocupações mundanas para atividades mais importantes, como cultivar compaixão e sabedoria.

A meditação da morte de nove pontos

Considerar a mortalidade de nós mesmos e dos outros nos ajuda a esclarecer nossas prioridades na vida para que possamos tornar nossa vida verdadeiramente valiosa e significativa. Pensando em sua própria vida, considere:

1. A morte é inevitável, definitiva. Não há como evitar a morte.
   • Nada pode impedir que morramos eventualmente. Todos os que nascem devem morrer, não importa quem somos. Reflita que você e todos que você conhece e cuida irão morrer algum dia.
   • Nosso tempo de vida não pode ser estendido quando é hora de morrermos. A cada momento que passa nos aproximamos da morte. Não podemos voltar o relógio ou escapar da morte.
   • Morreremos mesmo que não tenhamos tempo para praticar o Dharma.

Conclusão: Você deve praticar o Dharma, ou seja, deve transformar sua mente.

2. A hora da morte é incerta. Não sabemos quando vamos morrer.
   • Em geral, não há certeza de tempo de vida em nosso mundo. Pessoas morrem em todas as idades. Não há garantia de que viveremos muito. Reflita sobre as pessoas que você conhece que morreram. Quantos anos eles tinham? O que eles estavam fazendo quando morreram? Eles esperavam morrer naquele dia?
   • Há mais chances de morrer e menos de permanecer vivo. É preciso muito esforço para se manter vivo e muito pouco para morrer. Protegendo nosso corpo alimentando-se, vestindo-se e abrigando-o gasta muita energia. Morrer, por outro lado, requer pouco esforço.
   • NOSSO corpo é extremamente frágil. Pequenas coisas – vírus, bactérias ou pedaços de metal – podem danificá-lo e causar a morte.

Conclusão: Você deve praticar o Dharma continuamente, começando agora.

3. Nada mais pode ajudar na hora da morte, exceto o Dharma.
   • A riqueza não ajuda em nada. Nossos bens materiais não podem vir conosco após a morte. Passamos nossas vidas trabalhando duro para acumular e proteger nossas coisas. No momento da morte, o carma criamos fazendo isso vem conosco, enquanto deixamos o dinheiro e os bens para trás.
   • Amigos e parentes não ajudam. Eles permanecem aqui enquanto passamos para nossa próxima vida. No entanto, as sementes cármicas das ações que fizemos em relação a essas pessoas vêm conosco para a próxima vida.
   • Nem mesmo o nosso corpo é de alguma ajuda. Está queimado ou enterrado e não serve para ninguém. o carma criamos para embelezar, mimar e buscar prazer para isso corpo, no entanto, influenciará nossas experiências futuras.

Conclusão: Você deve praticar o Dharma puramente. Você pode ter passado toda a sua vida acumulando e cuidando dessas coisas, mas na hora da morte, você deve se separar delas sem escolha. Qual é, então, a utilidade de perseguir essas coisas enquanto você está vivo e criar carma para obtê-los? Desde o seu carma vem com você e só o seu desenvolvimento espiritual o ajuda na hora da morte, não vale mais a pena prestar atenção a isso? Sabendo disso, qual é uma atitude saudável e equilibrada a ter em relação aos bens materiais, amigos e parentes e sua corpo?

Imaginando nossa morte

1. Imagine uma circunstância em que você está morrendo: onde você está, como está morrendo e as reações de amigos e familiares. Como você se sente ao morrer? O que está acontecendo em sua mente?
2. Pergunte a si mesmo:
   • Dado que vou morrer um dia, o que é importante na minha vida?
   • O que me sinto bem por ter feito?
   • Do que eu me arrependo?
   • O que quero fazer e evitar fazer enquanto estiver vivo?
   • O que posso fazer para me preparar para a morte?
   • Quais são minhas prioridades na vida?

Conclusão: Sinta a importância de tornar sua vida significativa. Tire conclusões específicas sobre o que você quer fazer e evitar fazer a partir de agora.

Refletir sobre nossa natureza transitória e mortalidade nos preocupa em nos preparar para a morte e para nossos futuros renascimentos. Para fazer isso, precisamos de guias no caminho e, assim, nos voltamos para os Budas, Dharma e Sangha para refúgio.

Refúgio: Seu significado, causas e objetos

1. Refúgio significa confiar nossa orientação espiritual ao Três joias: os Budas, o Dharma e o Sangha. Tomar refúgio abre o nosso coração para que nos ensinem e nos guiem no caminho da liberdade. Contemple o efeito que tomando refúgio no Três joias poderia ter em sua vida e vidas.
2. Para aprofundar seu refúgio, cultive suas causas:
   • Considerando como seria o seu futuro se você continuasse vivendo no “automático”, fique atento à possibilidade de vivenciar sofrimentos no futuro.
   • Pensando nas qualidades do Três joias e como eles podem afastá-lo do sofrimento potencial e de suas causas, desenvolver confiança em sua capacidade de guiá-lo.
   • Lembrando que os outros estão na mesma situação que você, deixe sua compaixão por eles surgir para que você busque um meio de progredir espiritualmente para o bem deles, assim como para o seu.
3. Para enriquecer sua fé e confiança no Três joias as objetos de refúgio, desenvolvem uma ideia geral de suas qualidades:
   • Os Budas são aqueles que eliminaram todas as impurezas e desenvolveram todas as boas qualidades completamente.
   • O Dharma é a cessação de todos os insatisfatórios condições e suas causas, e os caminhos que conduzem a essas cessações.
   • A Sangha são aqueles que têm percepção direta da realidade.

Conclusão: Com cautela em relação ao sofrimento e com confiança na capacidade do Três joias, do seu coração se volte para o Três joias em busca de orientação.

Refúgio: Analogia e qualidades das Três Jóias

1. Contemple a analogia do doente que busca a cura para sua doença. Os seres presos na existência cíclica são como pessoas doentes. Nós nos voltamos para o Buda, que é como um médico, para diagnosticar nossa doença e prescrever uma cura. O Dharma é o remédio que devemos tomar e o Sangha são as enfermeiras que ajudam a gente a pegar. Desta forma, podemos ser libertados da miséria.
2. Para aumentar nossa fé e confiança, considere por que os Budas são guias adequados no caminho:
   • Eles estão livres dos extremos da existência cíclica e da paz autocomplacente.
   • Eles têm meios hábeis e eficazes para libertar os outros de todo medo.
   • Eles têm igual compaixão por todos, independentemente de termos fé neles ou não.
   • Eles cumprem os objetivos de todos os seres, quer esses seres os tenham ajudado ou não.

Conclusão: De coração, tome a decisão de seguir esses guias confiáveis ​​e colocar em prática suas orientações.

Tendo confiado nossa orientação espiritual ao Três joias, queremos seguir seus conselhos. O primeiro conselho que eles nos dão é parar de prejudicar os outros e a nós mesmos. Fazemos isso observando ações (carma) e seus efeitos.

Carma

Carma é uma ação intencional. Tais ações deixam marcas em nosso fluxo mental que influenciam o que experimentaremos no futuro. Carma tem quatro aspectos gerais. Relacione cada um deles com eventos em sua vida.

1. Carma é definitivo. A felicidade sempre vem de ações construtivas e a dor de ações destrutivas. Portanto, é uma vantagem para nós criar o primeiro e abandonar o segundo.
2. Carma é expansível. Uma pequena causa pode levar a um grande resultado. Assim, devemos ter o cuidado de abandonar até mesmo as pequenas negatividades e fazer até as pequenas ações construtivas.
3. Se a causa não foi criada, o resultado não será experimentado. Se não agirmos de forma destrutiva, não passaremos por dificuldades e obstáculos; se não criarmos a causa para as realizações do caminho, não as obteremos.
4. As impressões cármicas não se perdem; experimentaremos seus resultados. No entanto, impressões negativas podem ser purificadas pelo quatro poderes oponentes e impressões positivas podem ser prejudicadas por ficar com raiva ou gerar visões erradas.

Conclusão: Determine-se a observar suas motivações e ações para criar as causas da felicidade e evitar as causas do sofrimento.

As dez ações destrutivas

Fazer uma revisão de vida para avaliar nossas ações prejudiciais e benéficas nos permite purificar as primeiras e desenvolver uma forte intenção de viver com sabedoria e compaixão no futuro. Para fazer isso, reflita sobre quais ações destrutivas você fez. Entenda como você se envolveu com eles, bem como seus resultados imediatos e de longo prazo. As dez ações destrutivas são:

1. Matar: tirar a vida de qualquer ser senciente, incluindo animais.
2. Roubar: tomar o que não lhe foi dado. Isso inclui não pagar taxas ou impostos devidos, usar suprimentos em seu local de trabalho para uso pessoal sem permissão e não devolver itens emprestados.
3. Comportamento sexual imprudente: adultério e uso negligente da sexualidade que prejudica os outros fisicamente ou emocionalmente.
4. Mentir: enganar deliberadamente os outros.
5. Discurso divisivo: fazer com que os outros sejam desarmoniosos ou impedi-los de se reconciliar.
6. Palavras duras: insultar, abusar, ridicularizar, provocar ou ferir deliberadamente os sentimentos de outra pessoa.
7. Conversa fiada: falar sobre assuntos sem importância sem nenhum propósito específico.
8. Cobiçar: desejar posses que pertencem a outros e planejar como obtê-las.
9. Malícia: planejar ferir os outros ou vingar-se deles.
10. Visualizações erradas: Segurando fortemente a cínica visualizações que negam a existência de coisas importantes, como a possibilidade de se iluminar, renascer, carma, e as Três joias.

Conclusão: experimente uma sensação de alívio porque você foi honesto consigo mesmo sobre o passado. Lembre-se de que você pode purificar as marcas dessas ações equivocadas. Resolva direcionar sua energia em direções construtivas e evitar agir de maneira que prejudique a si mesmo e aos outros.

Ações construtivas

É igualmente importante estar ciente de nossas ações construtivas, nossas motivações para fazê-las e seus resultados. Para cada tipo de ação positiva mencionada abaixo:

• Faça exemplos específicos das vezes em que você se envolveu nisso.
• Qual foi a sua motivação?
• Como você fez a ação?
• Quais foram os resultados a curto e longo prazo?
• Como você pode proteger suas tendências de agir de forma construtiva? Como você pode aumentar suas ações positivas?

As ações construtivas incluem:

1. Estar em uma situação em que poderíamos agir negativamente, mas optando por não fazê-lo.
2. Fazendo as dez ações construtivas, que são o oposto das dez destrutivas. Salvar a vida é o oposto de matar, proteger e respeitar os bens dos outros é o oposto de roubar, e assim por diante.
3. Cultivando os seis atitudes de longo alcance: generosidade, disciplina ética, paciência, esforço alegre, concentração e sabedoria.

Conclusão: Regozije-se com as ações positivas que você fez e encoraje-se a agir de maneira benéfica no futuro.

Os resultados do carma

Cada ação completa – isto é, uma com preparação, ação real e conclusão – traz quatro resultados. Contemplar a relação entre ações específicas e seus efeitos nos ajuda a entender as causas de nossas experiências presentes e os resultados futuros de nossas ações presentes. Isso, por sua vez, nos permite assumir a responsabilidade por nossa felicidade, evitando ações destrutivas, purificando as que já foram feitas e agindo de forma construtiva. Para cada uma das dez ações destrutivas e construtivas, considere:

1. Resultado da maturação: o corpo e mente que tomamos em nossas vidas futuras. Todas as ações destrutivas resultam em renascimentos infelizes. Todas as ações construtivas resultam em renascimentos felizes.
2. Resultado semelhante à causa:
   • Em termos de nossa experiência: experimentamos coisas semelhantes às que causamos aos outros. Por exemplo, se criticarmos os outros, receberemos críticas injustas.
   • Em termos de nossas ações: cada ação nos leva a formar padrões de comportamento habituais. Por exemplo, mentir com frequência desenvolve o hábito de mentir.
3. Efeito sobre o meio ambiente: viver em um lugar agradável ou desagradável. Por exemplo, a fala divisiva e desarmônica traz o renascimento em um ambiente inóspito com fortes tempestades.

Conclusão: Não querendo experimentar os resultados dolorosos ou desagradáveis ​​de suas ações prejudiciais, resolva purificá-los através da aplicação do quatro poderes oponentes.

Quatro poderes oponentes para purificação

Fazendo o quatro poderes oponentes repetidamente pode purificar as marcas cármicas de nossas ações destrutivas e aliviar o peso psicológico da culpa.

1. Visualize os Budas e bodhisattvas à sua frente e gere arrependimento (não culpa!) Por suas ações e motivações negativas, admitindo-as honestamente. Sinta que os Budas e bodhisattvas testemunham o seu desabafo dessas coisas e olham para você com total aceitação e compaixão.
2. Repare o relacionamento com aqueles a quem você prejudicou. No caso de seres santos, reafirme seu refúgio neles. No caso de seres comuns, gere uma atitude positiva em relação a eles e a intenção altruísta de beneficiá-los no futuro. Se for possível, peça desculpas àqueles a quem prejudicou. Quando não for possível, concentre-se em desejar-lhes bem.
3. Faça uma determinação para não fazer as ações novamente no futuro. Para aquelas ações que você não pode dizer honestamente que nunca mais fará, determine-se a abandoná-las por um período de tempo específico que seja razoável para você.
4. Envolver-se em comportamento corretivo. Isso pode ser serviço comunitário, prática espiritual, prostrações, fazer ofertas, visualizando a luz e o néctar fluindo dos Budas para você enquanto você recita mantra, meditando sobre bodhicitta ou vazio, e assim por diante.

Conclusão: Sinta que purificou todas as impressões cármicas negativas e liberou toda a culpa. Sinta-se psicologicamente e espiritualmente limpo para poder continuar com sua vida com uma atitude nova e positiva.

Ao obter um entendimento firme das meditações em comum com o praticante de nível inicial, começamos a mudar nossas atitudes e comportamento. Como resultado, somos mais felizes e nos damos melhor com os outros. Além disso, nos preparamos para morrer em paz e ter um bom renascimento.

À medida que nos aprofundamos na prática do Dharma, vemos que, embora a preparação para nossas vidas futuras seja boa, isso não nos liberta totalmente da existência cíclica. Por isso, contemplamos as várias desvantagens e sofrimentos da existência cíclica e suas causas para gerar a determinação de ser livre dele e alcançar a liberação (nirvana).

O caminho do praticante de nível médio

Os oito sofrimentos dos seres humanos

Para ter uma noção melhor do insatisfatório condições da nossa situação atual, considere as dificuldades que experimentamos como seres humanos:

1. Nascimento. Estar no útero e depois passar pelo processo de parto é confortável ou confuso?
2. Envelhecimento. Imagine-se como uma pessoa velha. Como você se sente sobre o inevitável declínio de suas habilidades físicas e mentais?
3. Doença. Como é ficar doente sem escolha ou controle?
4. Morte. A morte é algo que você anseia?
5. Estar separado do que gostamos. Pense no sofrimento envolvido quando isso aconteceu com você.
6. Encontro com o que não gostamos. Como você se sente quando os problemas surgem mesmo que você não os queira?
7. Não obter as coisas que gostamos, embora nos esforcemos tanto para obtê-las. Faça exemplos disso em sua vida. Você gosta dessa situação?
8. Tendo uma corpo e mente sob o controle de atitudes perturbadoras e carma. Reflita que a própria natureza do seu presente corpo e a mente é insatisfatória porque você tem muito pouco controle sobre eles. Por exemplo, você não pode parar seu corpo de envelhecer e morrer, e é difícil lidar com fortes emoções negativas e concentrar sua mente durante meditação.

Conclusão: Desenvolva a determinação de se libertar da existência cíclica e pratique o caminho para isso. Enquanto isso aspiração às vezes é traduzido como “renúncia”(do sofrimento e suas causas), na verdade é ter compaixão por nós mesmos e querer ter uma felicidade Dharma duradoura.

Os seis sofrimentos da existência cíclica

Para desenvolver um forte determinação de ser livre da existência cíclica e para alcançar a liberação, contemplar o insatisfatório condições da existência cíclica fazendo muitos exemplos de sua vida:

1. Não há certeza, segurança ou estabilidade em nossas vidas. Por exemplo, tentamos ser financeiramente seguros ou seguros em nossos relacionamentos, mas isso constantemente nos escapa.
2. Nunca estamos satisfeitos com o que temos, o que fazemos ou quem somos. Queremos sempre mais e melhor. A insatisfação muitas vezes permeia nossas vidas.
3. Morremos repetidamente, uma vida após a outra.
4. Renascemos repetidamente, sem escolha.
5. Mudamos de status — de exaltado para humilde — repetidamente. Às vezes somos ricos, outras vezes pobres. Às vezes somos respeitados, outras vezes as pessoas são condescendentes conosco.
6. Passamos pelo sofrimento sozinhos. Ninguém mais pode experimentá-lo por nós.

Conclusão: Desejando estar livre da existência cíclica, gere a determinação de alcançar a liberação (nirvana).

As causas da existência cíclica

Nossa experiência insatisfatória de estar na existência cíclica tem causas - as atitudes perturbadoras e as emoções negativas em nossa mente. Dê exemplos das seguintes atitudes e emoções em sua vida. Para cada um, considere:

• Como isso lhe causa problemas agora ao interpretar de forma irrealista os eventos em sua vida?
• Como isso traz infelicidade futura, fazendo você criar a causa, negativa? carma?
• Que antídotos você pode aplicar quando isso surgir em sua mente?
• Qual desses é o mais forte para você? Tenha um especialmente forte aspiração para estar ciente e para neutralizar este.

1. acessório: exagerar ou projetar boas qualidades e depois agarrado para o objeto.
2. Raiva: exagerar ou projetar más qualidades e depois desejar prejudicar ou fugir daquilo que nos faz infelizes.
3. Orgulho: um senso de identidade inflado que nos faz sentir que somos o melhor ou o pior de todos.
4. Ignorância: falta de clareza sobre a natureza das coisas e equívocos ativos sobre a natureza da realidade e sobre carma e seus efeitos.
5. Iludido duvido: duvido tendendo a conclusões incorretas.
6. Visualizações distorcidas: concepções erradas.
   • Visão da coleção transitória: a concepção de um “eu” ou “meu” inerente (agarrando-se a si mesmo como inerentemente existente)
   • Visão que chega a um extremo: eternalismo (agarrar-se à existência inerente) ou niilismo (acreditar que absolutamente nada existe)
   • Visão errada: negar a existência de causa e efeito, renascimento, iluminação e a Três joias
   • Segurando visões erradas como supremo: pensando que o acima é o melhor visualizações
   • Tendo a má ética e os modos de conduta como supremos: pensando que ações antiéticas são éticas e que práticas incorretas são o caminho para a libertação

Conclusão: Vendo os danos que essas atitudes perturbadoras e emoções negativas causam em sua vida, desenvolva a determinação de estar ciente de seu surgimento e aprender e praticar os antídotos para elas.

Fatores que estimulam o surgimento de atitudes perturbadoras e emoções negativas

Fazendo exemplos de sua vida, entenda como os seguintes fatores estimulam o surgimento de emoções negativas e equívocos:

1. As predisposições das atitudes perturbadoras. Você tem a semente ou o potencial para gerar atitudes perturbadoras e emoções negativas, mesmo que elas não se manifestem em sua mente agora?
2. Contato com o objeto. Que objetos, pessoas ou situações desencadeiam em você atitudes perturbadoras e emoções negativas? Como você pode estar mais atento ao encontrar essas pessoas, situações ou objetos?
3. Influências prejudiciais, como amigos errados. Quanto a pressão dos colegas ou o que as outras pessoas pensam de você influenciam seu comportamento? Você é fortemente influenciado por amigos ou parentes que agem de forma antiética ou que o distraem do caminho espiritual?
4. Estímulos verbais – mídia, livros, TV, Internet, rádio, revistas, etc. Quanto a mídia molda o que você acredita e sua auto-imagem? Quanto tempo você gasta ouvindo, assistindo ou lendo a mídia? Como você pode ter um relacionamento saudável e razoável com a mídia para que eles não controlem sua vida e seus pensamentos?
5. Hábito. Que hábitos ou padrões emocionais você tem?
6. Atenção inadequada. Você presta atenção aos aspectos negativos das situações? Você tem muitos preconceitos? Você é rápido para tirar conclusões precipitadas ou ser crítico? Que medidas você pode tomar para remediar essas tendências?

Conclusão: Compreendendo as desvantagens das atitudes perturbadoras, determine-se a abandoná-las. Pense em como você pode evitar os fatores que causam seu surgimento e determine mudar seu estilo de vida de acordo.

Os caminhos que cessam Atitudes Perturbadoras, Emoções Negativas e Carma

A Três Treinamentos Superiores—na ética, na estabilização meditativa e na sabedoria—são os caminhos para cessar nossa insatisfatória condições e alcançar um estado de paz e felicidade duradouras. Para cada um dos treinamentos superiores, reflita:

1. Que vantagens se acumulam agora e no futuro ao praticar este treinamento?
2. Como você pode implementar este treinamento em sua vida diária? Tenha algumas ideias específicas e faça uma firme determinação de fazer isso.
3. Como cada treinamento superior se baseia no anterior? Por que eles são praticados nesta ordem?

Conclusão: Aspirar a praticar e atualizar o Três Treinamentos Superiores.

Embora pratiquemos os caminhos em comum com os praticantes de nível inicial e médio, não paramos na conquista de seus objetivos, de renascimento superior e liberação, respectivamente. Em vez disso, vendo que todos os seres sencientes, que foram gentis conosco em nossas muitas vidas, estão na mesma situação, trabalhamos para gerar bodhicitta— a intenção altruísta de atingir a iluminação para beneficiar todos os seres sencientes de forma mais eficaz. Esta é a motivação do praticante de nível superior. A base para bodhicitta é a equanimidade, uma atitude livre de preconceito, aversão, apego pegajoso, e apatia para com os outros e que se preocupa com eles igualmente.

O Caminho do Praticante de Nível Superior

Equanimidade

1. Visualize um amigo, uma pessoa com quem você tem dificuldade e um estranho. Pergunte a si mesmo: “Por que me sinto apego para meu amigo?" Ouça as razões que sua mente dá. Em seguida, pergunte: “Por que tenho aversão pela pessoa difícil?” e faça o mesmo. Por fim, explore: “Por que sou apático em relação ao estranho?”
2. Que palavra você continua ouvindo em todos esses motivos? Com base em que sua mente considera alguém bom, mau ou neutro; amigo, pessoa desagradável ou estranho? É realista julgar os outros com base em como eles se relacionam com “EU”? Os outros são realmente bons, ruins ou neutros do seu próprio lado, ou é sua mente que os está categorizando como tal? Como os outros pareceriam para você se você parasse de discriminá-los com base em suas próprias opiniões, necessidades e desejos egoístas?
3. As relações de amigo, pessoa difícil e estranho mudam constantemente. Uma pessoa pode ser todos os três dentro de um curto período de tempo. Se alguém te bateu ontem e te elogia hoje e outra pessoa te elogiou ontem e te bate hoje, qual é o seu amigo? Qual é a pessoa difícil?

Conclusão: Reconhecendo que suas atitudes criam relacionamentos aparentemente sólidos de amigo, pessoa difícil e estranho, deixe de lado o apego, raiva, e apatia em relação a eles. Permita-se sentir uma preocupação sincera por todos os seres.

Antes de podermos sentir amor genuíno e compaixão pelos outros, devemos vê-los como dignos de amor. Vê-los como nossos pais ou cuidadores gentis e lembrar de sua bondade para conosco, tanto quando são nossos pais ou cuidadores quanto quando não são, nos permite ter uma visão positiva deles.

Todos os seres sencientes foram nossos pais, sua bondade e retribuindo sua bondade

1. Desde o tempo sem começo, tivemos um renascimento após o outro, em muitos tipos de corpos em todos os reinos da existência cíclica. Como seres humanos, animais e fantasmas famintos, tivemos mães que nos deram à luz. Como nossas vidas anteriores são infinitas, todos os seres sencientes, em um momento ou outro, foram nossas mães e pais. Vendo que os outros não são apenas quem parecem ser hoje, tente ter uma noção do seu contato sem começo com eles.
2. Quando eles foram nossos pais, cada ser senciente foi gentil conosco, amando-nos como os pais amam seus filhos. Como um exemplo da bondade dos pais, lembre-se da bondade que os pais de sua vida atual mostraram a você. Se for mais fácil para você pensar na gentileza de outro parente, amigo ou cuidador, faça isso. Ao considerar cada gentileza, sinta gratidão pela pessoa. Se, no processo de relembrar eventos da infância, surgirem lembranças dolorosas, lembre-se de que seus pais são seres sencientes comuns que fizeram o possível, dadas suas habilidades e a situação em que se encontravam.
   • Nossa mãe suportou alegremente o desconforto de estar grávida e nos dar à luz.
   • Nossos pais cuidaram de nós quando éramos bebês e crianças pequenas e não podíamos cuidar de nós mesmos. Eles nos protegiam do perigo e levantavam no meio da noite para nos alimentar mesmo quando estavam cansados.
   • Eles nos ensinaram como falar e como cuidar de nossas necessidades básicas. Aprendemos com eles muitas habilidades pequenas, mas essenciais, como amarrar os sapatos, cozinhar, limpar a sujeira e assim por diante.
   • Quando crianças, pensávamos predominantemente apenas em nós mesmos, e nossos pais tinham que nos ensinar boas maneiras, habilidades sociais e como se dar bem com os outros.
   • Eles nos deram uma educação.
   • Eles trabalharam duro para conseguir as finanças para nos dar um lugar para morar, brinquedos e outros prazeres.
3. Uma vez que todos os seres sencientes foram nossos pais, eles também nos mostraram bondade semelhante repetidas vezes.
4. Lembrando-se da bondade deles e sabendo que você recebeu tanta bondade deles ao longo de suas vidas sem começo, deixe o desejo de retribuir a bondade deles surgir naturalmente em seu coração. Deixe sua mente descansar nesses sentimentos.

A bondade dos outros

Para desenvolver uma consciência de sua interconexão com todos os outros e a sensação de ser o destinatário de muita bondade deles, contemple:

1. A ajuda que recebemos de amigos. Isso inclui o apoio, encorajamento, presentes, ajuda prática e assim por diante que recebemos deles. Não pense nos amigos de uma forma que aumenta apego para eles. Em vez disso, reconheça a ajuda deles como atos de bondade humana e sinta-se grato.
2. O benefício que recebemos dos pais, parentes e professores. Reflita sobre o cuidado que nos deram quando éramos jovens, nos protegendo do perigo e nos dando educação. O fato de podermos falar vem dos esforços daqueles que cuidaram de nós quando éramos jovens, incluindo nossos professores. Todos os talentos, habilidades e habilidades que temos agora se devem às pessoas que nos ensinaram e treinaram. Mesmo quando não queríamos aprender e éramos indisciplinados, eles continuaram tentando nos ajudar a aprender.
3. A ajuda que recebemos de estranhos. Os prédios que usamos, as roupas que vestimos, a comida que comemos e as estradas pelas quais dirigimos foram todos feitos por pessoas que não conhecemos. Sem o esforço deles - a contribuição que eles fazem para a sociedade por qualquer trabalho que façam - não seríamos capazes de sobreviver.
4. O benefício que recebemos de pessoas com quem não nos damos bem e de pessoas que nos prejudicaram. Essas pessoas nos mostram o que precisamos trabalhar e apontam nossas fraquezas para que possamos melhorar. Eles nos dão a chance de desenvolver paciência, tolerância e compaixão, qualidades essenciais para progredir no caminho.

Conclusão: Reconheça que você recebeu benefícios e ajuda incalculáveis ​​de outras pessoas ao longo de sua vida. Permita-se experimentar o cuidado, a bondade e o amor que os outros lhe mostraram. Deixe que um sentimento de gratidão surja e gere o desejo de ser gentil com eles em troca.

Equalizando o eu e os outros

Para sentir que todos os seres sencientes - amigos, estranhos, pessoas difíceis, eu e outros - são igualmente dignos de respeito e ajuda e são igualmente valiosos, considere os nove pontos a seguir:

1. Todos os seres querem ser felizes e evitar a dor tão intensamente quanto nós. Tente olhar para cada indivíduo que você vê com esse pensamento em mente.
2. Dez pacientes podem sofrer de doenças diferentes, mas todos querem ser curados. Da mesma forma, os seres sencientes têm problemas diferentes, mas todos igualmente querem se livrar deles. Não há razão para sermos parciais, achando que alguns seres são mais importantes que outros.
3. Dez mendigos podem precisar de coisas diferentes, mas todos querem ser felizes. Da mesma forma, cada ser senciente pode querer coisas diferentes, mas todos querem ser felizes. Seria injusto termos uma atitude discriminatória, ajudando uns e ignorando outros.

Conclusão: Todos os seres, inclusive você, querem igualmente ser felizes e evitar o sofrimento. Pense que você deve trabalhar para eliminar o sofrimento de todos igualmente e ajudar a todos igualmente. Embora você não possa fazer isso externamente, pode manter essa atitude internamente.

4. Todos os seres nos ajudaram muito. O simples fato de podermos permanecer vivos desde o nascimento se deve aos esforços dos outros. Reflita sobre a ajuda que você recebeu ao longo de sua vida.
5. Mesmo que algumas pessoas nos tenham prejudicado, o benefício que recebemos delas supera em muito isso.
6. Guardar rancor contra aqueles que nos prejudicaram é contraproducente.

Conclusão: Deixe o desejo de ajudar os outros surgir em seu coração. Deixe de lado qualquer desejo de vingança ou retaliação por danos passados.

7. As relações de amigo, pessoa desagradável e estranho não são fixas; eles mudam facilmente.
8. A Buda não vê nenhum amigo inerente, pessoa difícil ou estranho, então eles existem?
9. O eu e o outro não é uma distinção inerente entre as pessoas. É puramente nominal e dependente, como este lado do vale e o outro lado.

Conclusão: Não há diferença em um nível convencional ou definitivo entre você e os outros. Sentindo isso em seu coração, abandone qualquer atitude de parcialidade que favoreça a si mesmo ou a seus entes queridos e abra seu coração para respeitar e valorizar todos os seres. Embora você possa não agir da mesma forma com todos - você ainda deve concordar com certos papéis sociais e levar em consideração as habilidades dos outros - em seu coração você ainda pode desejar-lhes o bem igualmente.

Tendo uma atitude igual para com todos os seres e vendo-os como amáveis ​​e dignos de felicidade, agora nos concentramos em erradicar o principal impedimento ao altruísmo, nossa atitude egocêntrica. Além disso, desenvolvemos a mente que valoriza os outros e, com base nisso, o amor e a compaixão.

As Desvantagens do Egocentrismo

Não somos nossa atitude egocêntrica, que é uma atitude que obscurece a natureza pura de nossas mentes. Nós e nosso egoísmo não somos a mesma coisa, e assim a preocupação consigo mesmo pode ser eliminada de nossos fluxos mentais. Ao refletir sobre as experiências de sua vida, você pode ver como sua atitude egocêntrica lhe causou danos e, assim, desejar superá-la. Nosso egocentrismo:

1. Nos faz agir de maneira que prejudica os outros.
2. Faz com que ajamos de maneiras das quais nos arrependemos mais tarde e é a raiz do ódio por nós mesmos.
3. Nos torna excessivamente sensíveis e facilmente ofendidos.
4. É a base de todo medo.
5. Gera insatisfação. É impossível satisfazer o poço sem fundo dos nossos desejos.
6. Subjaz a todos os conflitos entre indivíduos, pequenos grupos e nações.
7. Nos motiva a fazer ações prejudiciais em uma tentativa confusa de ser feliz. Criamos assim negatividade carma, trazendo situações indesejáveis ​​sobre nós mesmos no futuro. Nossos problemas atuais são resultados de nossas ações egoístas passadas.
8. Impede nosso progresso espiritual e impede a iluminação.

Conclusão: Veja egocentrismo como seu verdadeiro inimigo e decida abandoná-lo.

As vantagens de valorizar os outros

Pensando em exemplos de sua própria vida e da vida de outras pessoas, reflita sobre o benefício de valorizar os outros tanto para você quanto para os outros:

1. Outros seres sencientes são felizes.
2. Nossas vidas se tornam significativas.
3. Saímos de nossos modos egocêntricos que nos tornam tão miseráveis.
4. Podemos ser felizes em qualquer lugar, a qualquer hora.
5. Nossos relacionamentos vão melhor e a harmonia na sociedade aumenta.
6. Criamos um grande potencial positivo, criando assim a causa de bons renascimentos e tornando mais fácil para nós obter realizações do caminho.
7. É a raiz de toda a felicidade de si e dos outros, agora e no futuro.

Conclusão: Resolva cuidar dos outros com afeto genuíno. Reconheça a diferença entre cuidar sinceramente dos outros e cuidar deles por culpa, obrigação, medo ou codependência.

Amor

O amor é o desejo de seres sencientes, incluindo você mesmo, de ter felicidade e suas causas.

1. Reflita: O que é a felicidade? Pense nos benefícios de curto prazo da felicidade temporal (a felicidade experimentada na existência cíclica), como aquela recebida por ter riqueza, amigos, reputação, saúde, bons renascimentos e assim por diante. Pense nos benefícios de longo prazo da felicidade recebidos pela prática do Dharma: felicidade mental e paz de espírito, liberação e iluminação.
2. Comece desejando ter esses dois tipos de felicidade, não de maneira egoísta, mas porque você se respeita e cuida de si mesmo como um dos muitos seres sencientes. Imagine-se sendo feliz dessa maneira.
3. Deseje que seus amigos e entes queridos tenham esses dois tipos de felicidade. Pense, sinta e imagine: “Que meus amigos e todos aqueles que foram gentis comigo tenham a felicidade e suas causas. Que eles estejam livres de sofrimento, confusão e medo. Que eles tenham corações calmos, pacíficos e realizados. Que eles sejam libertados de todas as misérias da existência cíclica. Que eles atinjam o felicidade de esclarecimento”. Para este e cada um dos seguintes grupos de pessoas, pense em indivíduos específicos e gere esses pensamentos e sentimentos em relação a eles. Em seguida, generalize para todo o grupo.
4. Gere o mesmo sentimento amoroso para com aqueles que são estranhos.
5. Espalhe seu amor para aqueles que o prejudicaram ou com quem você não se dá bem. Reconheça que eles fazem o que você considera censurável porque estão sentindo dor ou confusão. Como seria maravilhoso se eles estivessem livres disso.
6. Gere amor para todos os seres sencientes. Pense nesses seres em todos os reinos da existência — seres infernais, fantasmas famintos, animais, seres humanos, semideuses e deuses. Gere amor para arhats e bodhisattvas também.

Conclusão: Deixe sua mente descansar com um único foco neste sentimento de amor por todos os seres.

Compaixão

Compaixão é o desejo de que os seres sencientes, incluindo você mesmo, sejam livres do sofrimento e de suas causas.

1. Lembre-se de uma época em que sua mente estava cheia de medo e agressão. Imagine-o se tornando toda a sua realidade, de modo que se manifeste como seu corpo e meio ambiente — os reinos do inferno. Pense que os outros estão passando por isso agora e desenvolva compaixão por eles, desejando que se libertem desse sofrimento.
2. Lembre-se de uma época em que desejo e a insatisfação tomou conta de sua mente de tal forma que você corria por toda parte em busca da felicidade, mas, incapaz de aproveitar o que tinha, queria mais. Imagine isso se tornando tão intenso que se torna seu corpo e meio ambiente — o reino dos fantasmas famintos. Pense que os outros estão passando por isso agora e desenvolva compaixão por eles, desejando que se libertem desse sofrimento.
3. Lembre-se de uma época em que sua mente estava nublada com profunda ignorância e confusão, de modo que você não conseguia pensar com clareza ou usar sua sabedoria. Imagine-o se tornando tão intenso que se torna seu corpo e ambiente - o reino animal. Pense que os outros estão experimentando isso agora e desenvolva compaixão por eles, desejando que eles se libertem desse sofrimento.
4. Reflita sobre os oito sofrimentos dos seres humanos que você contemplou anteriormente. Pense que os outros estão experimentando isso agora e desenvolva compaixão por eles, desejando que eles se libertem desse sofrimento.
5. Lembre-se de uma época em que sua mente estava tão saturada de prazer que você ficou completamente absorto em si mesmo. Distraído pelo prazer, você não conseguia focar sua mente em nada significativo e não conseguia abrir seu coração para os outros. Imagine-o se tornando tão intenso que se torna seu corpo e ambiente - os reinos celestiais. Pense que os outros estão experimentando isso agora e desenvolva compaixão por eles, desejando que eles se libertem desse sofrimento.

Conclusão: Descanse sua mente com um único foco em sentir compaixão por todos os seres.

Troca de si e dos outros

Troca de si e dos outros não significa “eu me torno você e você se torna eu”. Significa mudar quem é importante e querido de si mesmo para os outros. Para isso, reflita:

1. Sofrimento é sofrimento. Não importa de quem seja – minha ou de outros – ela deve ser removida.
2. Embora pensemos em nosso corpo como “meu”, na verdade não é. Nossos genes vieram do esperma e do óvulo de nossos pais, e a comida que fez o óvulo fertilizado se transformar em adulto veio de outros seres. É apenas devido à força da familiaridade que compreendemos este corpo como “meu” e, portanto, tão importante e digno de conforto e felicidade. Da mesma forma, por meio da familiaridade, podemos considerar a felicidade dos outros tão importante e valiosa quanto agora consideramos a nossa.

Conclusão: Trocar a nós mesmos e aos outros, desejando que os outros sejam felizes da mesma forma que agora você deseja ser feliz.

Tomando e dando

Em nossa atual confusão egocêntrica, sempre que podemos, tomamos qualquer bondade e felicidade para nós mesmos e damos qualquer dificuldade e desconforto aos outros. Vendo as desvantagens da auto-preocupação e as vantagens de estimar os outros, e trocar seu desejo de felicidade de si mesmo para os outros, agora cultive uma forte compaixão desejando pegar os problemas deles e dar-lhes a sua felicidade.

1. Imagine na sua frente uma pessoa ou grupo de pessoas que está passando por dificuldades de alguma forma. Pense: “Como seria maravilhoso se eu pudesse experimentar esses problemas em vez deles”. Imagine enfrentar seus problemas e confusão inalando-os na forma de fumaça preta.
2. A fumaça se transforma em um raio ou bomba, que destrói completamente a massa negra de egoísmo e ignorância em seu coração.
3. Sinta o espaço aberto, a falta de concepção errada sobre si mesmo e os outros. Descanse nessa amplidão.
4. Neste espaço, imagine uma luz branca – a natureza do seu amor – que se irradia para todos os seres. Imagine você multiplicar e transformar seus corpo, posses e potencial positivo em tudo o que os outros precisam. Com prazer, dê-os a essas pessoas.
5. Imagine-os satisfeitos e felizes. Pense que eles têm todas as circunstâncias que conduzem à obtenção da iluminação. Regozije-se por ter conseguido fazer isso.

No começo faça isso meditação devagar e use pessoas ou grupos específicos. À medida que você se familiarizar com isso, aumente o grupo com quem você recebe e dá meditação, até que se torne todos os seres sencientes dos seis reinos.

Conclusão: Sinta-se forte o suficiente para assumir a miséria dos outros e dar-lhes a sua felicidade. Fique feliz por poder se imaginar fazendo isso e ore para poder realmente fazer isso.

A grande resolução e a intenção altruísta (bodhicitta)

1. Para gerar o grande resolução, faça uma forte determinação de assumir a responsabilidade de libertar todos os seres sencientes da existência cíclica e trazê-los ao estado de Buda. Ou seja, comprometa-se a tornar realidade os objetivos de seu amor e compaixão.
2. Para gerar a intenção altruísta, considere o fato de que você estará mais bem equipado para trabalhar em benefício dos outros quando sua própria compaixão, sabedoria e habilidade estiverem totalmente desenvolvidas. Em seguida, aspire atingir a iluminação total – o estado em que todas as impurezas são totalmente erradicadas e todas as boas qualidades são totalmente desenvolvidas – para poder beneficiar os outros da melhor forma.

Conclusão: Sinta-se feliz por ter gerado bodhicitta (a intenção altruísta).

quando nós tivermos gerado bodhicitta, devemos nos engajar nos seis atitudes de longo alcance (os seis paramitas ou seis perfeições) para completar o acúmulo de potencial positivo e o acúmulo de sabedoria que são necessários para atingir a iluminação. Essas seis práticas - generosidade, disciplina ética, paciência, esforço alegre, concentração e sabedoria - tornam-se atitudes de longo alcance quando são motivados e mantidos pela intenção altruísta. Eles são purificados e realizados quando são mantidos pela sabedoria que realiza a vacuidade do círculo de três: o agente, a ação e o objeto. Portanto, pratique cada atitude de longo alcance com a motivação de bodhicitta, sele-o com uma compreensão da vacuidade e dedique o potencial positivo para a iluminação de nós mesmos e de todos os outros.

Cada atitude de longo alcance deve ser praticado em conjunto com os outros. Por exemplo, a ética da generosidade é não prejudicar os outros enquanto doa. A paciência da generosidade é não ficar com raiva se aqueles a quem doamos não apreciam ou são rudes. O alegre esforço da generosidade é ter prazer em dar. A concentração da generosidade é manter uma intenção altruísta ao dar e dar sem distração. A sabedoria da generosidade é refletir sobre o vazio do círculo de três. Integrando a prática de cada atitude de longo alcance nos outros pode ser entendido a partir deste exemplo.

A atitude abrangente de generosidade

Generosidade é o desejo de dar a nossa corpo, posses e potencial positivo para os outros sem o desejo de receber nada - incluindo apreciação - em troca. Os três tipos de generosidade são:

1. Dar bens materiais aos necessitados, incluindo pessoas que você conhece e não conhece, e pessoas de quem você gosta e não gosta.
2. Dando proteção a quem está em perigo: viajantes, insetos que estão se afogando na água, crianças que estão brigando, etc.
3. Dando conselhos sábios e ensinamentos do Dharma para aqueles que precisam deles. Isso inclui ajudar a acalmar amigos que estão com raiva, fazer orações e mantras em voz alta para que os animais próximos possam ouvi-los, conduzir meditações e ensinar o Dharma.

Para cada um deles:

• Pense no que você pode dar
• Pense em quem você pode dar e como você pode dar
• Cultive a intenção altruísta e então imagine dar

Meditar dessa maneira prepara você para realmente dar em sua vida diária.

Conclusão: Tenha uma noção do que, como e para quem você pode doar e aproveite a oportunidade de doar.

A atitude de longo alcance da conduta ética

Conduta ética é o desejo de abandonar prejudicando todos os outros. Para cada um dos seguintes tipos de conduta ética, considere:

• Sua motivação para fazê-lo
• As ações envolvidas em fazê-lo

1. Abandonando ações destrutivas, por exemplo, abstendo-se das dez ações destrutivas.
2. Engajar-se em ações construtivas, por exemplo, aproveitando alegremente as oportunidades para agir de forma construtiva.
3. Beneficiando os outros por:
   • Ajudar o sofredor ou doente
   • Dar conselho e orientação àqueles que estão obscuros ou ignorantes sobre os meios de se ajudarem
   • Fornecer ajuda a quem precisa para realizar seus objetivos
   • Proteger aqueles que estão com medo, em perigo ou prestes a serem mortos ou feridos
   • Confortar aqueles que estão de luto, cujo parente morreu ou que perdeu sua posição social
   • Ajudar os pobres e necessitados
   • Fornecer para aqueles que precisam de um lugar para ficar, como os pobres, praticantes do Dharma e viajantes
   • Ajudar a reconciliar aqueles que brigam e procuram estar em harmonia
   • Apoiando aqueles que desejam praticar o Dharma e agir de forma construtiva
   • Parando aqueles que estão agindo negativamente ou estão prestes a fazê-lo
   • Usando poderes de clarividência, se alguém os tiver, para provar a validade do Dharma se todos os outros métodos falharem ou para impedir as ações negativas de outras pessoas.

Conclusão: Sinta-se alegre por praticar uma conduta ética com altruísmo e consciência do vazio.

A atitude de longo alcance da paciência

Raiva (ou hostilidade) pode surgir em relação a pessoas, objetos ou nosso próprio sofrimento (como quando estamos doentes). Surge devido ao exagero das qualidades negativas de uma pessoa, objeto ou situação, ou pela sobreposição de qualidades negativas que não existem. Raiva então quer prejudicar a fonte da infelicidade. Raiva (hostilidade) é um termo genérico que inclui estar irritado, aborrecido, crítico, crítico, hipócrita, beligerante e hostil.

As desvantagens da raiva

Ao refletir sobre suas próprias experiências, examine se raiva é destrutivo ou útil.

1. Você fica feliz quando está com raiva?
2. Você vê um padrão no tipo de situação em que fica com raiva ou nas pessoas com quem fica com raiva? Que efeito esse padrão tem em sua vida?
3. Como você se sente quando está com raiva? Embaixo do raiva, está ferido? Temer? Tristeza? Raiva muitas vezes nos faz sentir poderosos quando por dentro nos sentimos impotentes. Entrar em contato com o sentimento sob nosso raiva pode nos ajudar a entender melhor.
4. Você se comunica com os outros de forma eficaz quando está com raiva? Você os ataca agressivamente? Você se retira e não fala?
5. Qual é o efeito de suas ações sobre os outros? o seu raiva trazer a felicidade que você deseja?
6. Mais tarde, quando estiver calmo, como você se sente em relação ao que disse e fez quando estava com raiva? Há vergonha, culpa ou perda de auto-estima?
7. Como você aparece aos olhos dos outros quando está com raiva? Faz raiva promover o respeito mútuo, a harmonia e a amizade?

Conclusão: Vendo que raiva e o ressentimento destroem a sua própria felicidade e a dos outros, determine-se a observar quando ele surge em você e a aplicar os antídotos do Dharma para subjugá-lo.

Os antídotos para a raiva

Paciência é a capacidade de permanecer imperturbável diante de danos ou sofrimento. Ser paciente não significa ser passivo. Em vez disso, nos dá a clareza mental necessária para agir ou não. Cada um dos pontos a seguir é um método diferente de reduzir raiva. Tome um exemplo de sua vida de uma época em que você estava com raiva e pratique olhar para a situação a partir dessa nova perspectiva.

1. Seja ou não verdade o que a outra pessoa diz, não há motivo para ficar com raiva quando você é criticado. Se o que a outra pessoa diz é verdade, é como se lhe dissessem que você tem nariz. Tanto a outra pessoa quanto você sabem que isso é verdade, então não há razão para ficar com raiva disso. Você deve simplesmente reconhecer seu erro. Por outro lado, se alguém te culpar por algo que você não fez, é como se a pessoa dissesse que você tem chifres na cabeça. Não há razão para ficar com raiva de algo que não é verdade.
2. Pergunte a si mesmo: “Posso fazer algo a respeito?” Se você puder, raiva está fora de lugar porque você pode melhorar a situação. Se você não pode, raiva é inútil porque nada pode ser feito.
3. Examine como você se envolveu na situação. Este tem duas partes:
   • Que ações você fez recentemente para provocar o desacordo? Examinar isso ajuda você a entender por que a outra pessoa está chateada.
   • Reconheça que as situações desagradáveis ​​se devem ao fato de você ter prejudicado outras pessoas nesta vida ou em vidas anteriores. Vendo isso como a causa principal, você pode aprender com os erros do passado e resolver agir de maneira diferente no futuro.
4. Lembre-se da bondade de uma pessoa desagradável (inimigo). Primeiro, ele aponta seus erros para que você possa corrigi-los e melhorar. Em segundo lugar, o inimigo lhe dá a oportunidade de praticar a paciência, uma qualidade necessária em seu desenvolvimento espiritual. Desta forma, o inimigo é mais gentil com você do que seus amigos ou mesmo o Buda.
5. Dê dor à sua atitude egoísta, reconhecendo que ela é a fonte de todos os seus problemas.
6. Pergunte a si mesmo: “É da natureza da pessoa agir assim?” Se for, não há razão para ficar com raiva, pois isso seria como se irritar com o fogo por queimar. Se não for da natureza da pessoa, raiva também é irrealista, pois seria como ficar com raiva do céu por ter nuvens nele.
7. Examine as desvantagens de raiva e guardando rancor. Tendo feito isso, você vai querer desistir deles porque quer ser feliz e eles só causam sofrimento.
8. Reconheça que é a infelicidade e a confusão da outra pessoa que a faz prejudicá-lo. Como você sabe o que é ser infeliz, pode sentir empatia e compaixão pela outra pessoa.

A atitude de longo alcance do esforço alegre

Esforço alegre é deleitar-se com o que é virtuoso e valioso. Para cultivá-la, devemos combater os três tipos de preguiça:

1. Procrastinação e sono. Você adia o estudo e a prática do Dharma? Você dorme mais do que o seu corpo precisa? Você gosta de ficar deitado sem fazer nada? Se for assim, meditação na morte o ajudará a não perder tempo sendo preguiçoso.
2. acessório aos assuntos e prazeres mundanos. Você se mantém ocupado fazendo coisas ou se preocupando com coisas que não são muito importantes do ponto de vista do Dharma? Você está apegado ao sucesso mundano, prazeres mundanos e atividades que não são muito significativas a longo prazo? Se sim, reflita sobre as desvantagens da existência cíclica. Isso o ajudará a ver a futilidade de se apegar à existência cíclica, revigorará seu desejo de se livrar dela e permitirá que você defina suas prioridades com sabedoria.
3. Desânimo e colocar-se para baixo. Você tende a ser autocrítico e crítico? Você tem dificuldades com autoestima? Lembre-se do seu Buda natureza e reflita sobre sua preciosa vida humana. Isso elevará sua mente para que você possa reconhecer seu potencial.

Conclusão: Desenvolva um senso de coragem e alegria para que você possa se engajar nos três tipos de esforço alegre:

1. Suportar desconforto para trabalhar pelo bem-estar dos outros (esforço alegre semelhante a uma armadura)
2. Fazer toda ação construtiva motivada pela intenção altruísta
3. Trabalhar para beneficiar os outros

A atitude de concentração de longo alcance

A concentração é a capacidade de focar unifocadamente em um objeto construtivo. Ao contrário das outras atitudes de longo alcance, a análise meditação não é feito no atitude de longo alcance de concentração. Em vez disso, os pontos abaixo são praticados para desenvolver estabilização ou meditação. Você pode aplicar os pontos quando fizer estabilização meditação, por exemplo, na respiração ou na imagem visualizada do Buda.

Ao examinar sua mente, observe quando surgem os cinco impedimentos à concentração:

1. Preguiça: sentir isso meditação é difícil e está relutante em fazer o esforço
2. Esquecer as instruções sobre como desenvolver a permanência calma ou esquecer o objeto de meditação (sua concentração no objeto de meditação não é estável)
3. Relaxamento (peso ou falta de clareza) ou excitação (distração para um objeto de apego)
4. Não aplicar antídotos aos impedimentos acima
5. Aplicar os antídotos quando não são necessários

Quando surgirem os impedimentos, aplique um dos oito antídotos.

Para combater a preguiça:

1. Confiança: conhecendo os benefícios e resultados de permanecer calmo
2. Aspiração: desejando praticar a permanência calma
3. Perseverança entusiástica: ter deleite e vontade de praticar
4. Flexibilidade: ter capacidade de manutenção de corpo e mente enquanto medita

Para neutralizar o esquecimento do objeto de meditação:

5. Mindfulness: lembrando e permanecendo no objeto de meditação

Para neutralizar distração, frouxidão ou excitação ao notar sua presença:

6. Alerta introspectivo

Para neutralizar a não aplicação de antídotos aos impedimentos:

7. Aplicação de antídotos apropriados

Para neutralizar a aplicação de antídotos quando não é necessário:

8. Equanimidade: abster-se de aplicar antídotos quando não é necessário

A atitude de longo alcance da sabedoria

A sabedoria é a capacidade de analisar o que é virtuoso e não virtuoso, bem como a capacidade de perceber o vazio, a falta de existência inerente de todas as pessoas e fenômenos. Compreender o surgimento dependente ajuda a compreender a vacuidade da existência inerente ou independente.

Origem dependente

Todos os Produtos fenômenos (incluindo pessoas) dependem de outros fatores para sua existência. Eles são dependentes de três maneiras:

1. Todas as coisas que funcionam em nosso mundo surgem dependendo de causas. Escolha qualquer objeto e reflita sobre as várias causas e condições que foram necessários para que ela existisse. Por exemplo, uma casa existe por causa de tantas coisas que não eram uma casa que existiam antes dela – materiais de construção, designers e trabalhadores da construção, etc.
2. Fenómenos existem dependendo de suas partes. Dissecar mentalmente uma coisa para descobrir todas as diferentes partes que a compõem. Cada uma dessas partes é novamente feita de partes. Por exemplo, seu corpo é feito de muitos nãocorpo coisas — membros, órgãos, etc. Cada um deles, por sua vez, é composto de moléculas, átomos e partículas subatômicas.
3. Fenómenos existem na dependência de terem sido concebidos e receberem um nome. Por exemplo, Tenzin Gyatso é o Dalai Lama porque as pessoas conceberam essa posição e lhe deram esse título.

Conclusão: Como nada existe por si só, veja que as coisas são mais fluidas e dependentes do que você pensava.

Vazio

A análise de quatro pontos para meditar na vacuidade da pessoa, de si mesmo:

1. Identifique o objeto a ser refutado: uma pessoa independente, sólida e inerentemente existente. Pense em um momento em que você sentiu uma emoção forte. Como o “eu” aparece naquele momento?
2. Estabeleça a penetração: se tal eu independente existisse, teria de ser um e o mesmo com os agregados mentais e físicos ou completamente separado deles. Não há outra alternativa.
3. Examine todas as partes do seu corpo e todos os aspectos de sua mente. Você é algum deles? Determine que o “eu” não é um e o mesmo que o corpo ou a mente, ou uma combinação dos dois.
4. Tente encontrar um eu que seja independente do seu corpo e mente. pode o seu corpo e a mente estar em um lugar e “eu” em outro? Determine que o eu não está separado do corpo e mente.

Conclusão: O eu não existe da maneira que você achava que existia. Sinta a falta de um eu tão independente e sólido que precisa ser defendido.

Esta meditação vem no início do tradicional lamrim, que pressupõe que uma pessoa já esteja familiarizada com o budismo. Este não é o caso dos ocidentais, no entanto. Somente depois de termos uma ideia geral da visão e dos objetivos budistas - adquiridos nas meditações anteriores - é que desejaremos nos comprometer com o caminho. Para isso, é essencial formar um relacionamento saudável com um mentor espiritual.

Como confiar em um mentor espiritual

1. Para progredir no caminho, é importante contar e ser guiado por profissionais qualificados mentores espirituais. Pense por que é importante selecionar professores que tenham as seguintes qualidades:
   • Prática estável ou realização dos treinamentos superiores de conduta ética, estabilização meditativa e sabedoria
   • Vasto e profundo conhecimento das escrituras
   • Alegria e entusiasmo para ensinar
   • Capacidade de expressar os ensinamentos com clareza
   • Preocupação amorosa e compaixão pelos alunos
   • Paciência e vontade de suportar as dificuldades de guiar os outros no caminho
2. Considere as vantagens de contar com um professor qualificado:
   • Você aprenderá os ensinamentos corretos e saberá como praticá-los adequadamente
   • Você obterá realizações e se aproximará da iluminação
   • Você evitará renascimentos infelizes
   • Você não terá falta de professores espirituais em suas vidas futuras
3. Considere as desvantagens de não confiar adequadamente em um professor:
   • Nenhum dos benefícios acima serão acumulados
   • Você continuará vagando na existência cíclica, especialmente em renascimentos infelizes
   • Mesmo que você tente praticar, sua prática não será bem-sucedida
   • Suas boas qualidades irão diminuir
4. Pratique confiar em seus professores através de seus pensamentos:
   • Desenvolva fé neles lembrando-se de suas qualidades e do papel que desempenham em seu progresso espiritual. Eles ensinam exatamente o que o Buda te ensinaria se ele estivesse aqui. Eles trabalham para beneficiá-lo da mesma forma que o Buda faz. Se sua mente identifica falhas em seus professores, verifique se as falhas vêm do professor ou se são projeções de sua própria mente.
   • Desenvolva gratidão e respeito pensando em sua bondade. Você não teve a sorte de receber ensinamentos diretamente do Buda ou os grandes mestres do passado. Pela gentileza do seu mentores espirituais, você é capaz de ouvir os ensinamentos, ser inspirado por seu exemplo vivo do Dharma, tomar preceitos, e receba orientação em sua prática.
5. Pratique confiar em seus professores por meio de suas ações. Você faz isso por:
   • Fazendo ofertas para eles
   • Mostrando respeito e oferecendo treinamento para distância seu serviço para ajudá-los com vários projetos que eles fazem
   • Praticando os ensinamentos como eles instruíram

Conclusão: Faça a determinação de verificar as qualidades de uma pessoa antes de tomá-la como seu professor. Determine-se a se esforçar para cultivar bons relacionamentos com seus professores, para que você progrida com facilidade e firmeza no caminho da iluminação.