Positieve acties en hun resultaten

Een goede motivatie instellen

• Hoe het helpt

LR037: Karma 01 (Download)

Nadenken over de positieve acties

• Waarde van nemen voorschriften
• Herkennen en verheugen over onze eigen deugden en die van anderen

LR037: Karma 02 (Download)

De resultaten van positieve acties

• Rijping resultaat

LR037: Karma 03 (Download)

Vragen en antwoorden

• Bidden voor leraren om in samsara . te blijven
• Het belang van bodhicitta

LR037: Karma 04 (Download)

De resultaten van positieve acties

• Resultaten vergelijkbaar met de oorzaak in termen van onze ervaring
• Resultaten vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ons gedrag

LR037: Karma 05 (Download)

Een goede motivatie instellen - hoe het helpt

Ik kom terug op het onderwerp van karma maar eerst zou ik nog iets anders willen zeggen, dat eigenlijk heel veel te maken heeft met het onderwerp karma. Jullie weten allemaal hoe we al onze sessies starten en een goede motivatie genereren. Het lijkt misschien moeilijk te begrijpen waarom we altijd al deze moeite steken in het creëren van een goede motivatie en veel praten over motivatie. Soms heb je zelfs het gevoel dat het te overdreven is: "Ik word een... Buddha voor alle voelende wezens, is dat niet echt vergezocht? Hoe kan ik daar aan denken? Ik wil dat eigenlijk niet doen. Ik bedoel, ik weet niet eens wat verlichting is, en al deze levende wezens, het is gewoon teveel. Ik zeg het, maar ik voel het niet echt in mijn hart. Soms kan ik mezelf ertoe brengen te denken dat het een leuk idee is, maar ik heb niet echt de motivatie om alle levende wezens te bevrijden.” Dus er kan een gevoel van onbehagen komen wanneer we deze goede motivatie genereren, dat we iets proberen te cultiveren dat we niet echt voelen, en we zouden kunnen zeggen: "Waarom zelfs dit doen? Laten we er gewoon aan krabben. Vergeet al die woorden te zeggen die ik niet echt voel.”

Ik heb deze gedachte zeker gehad [gelach]. Ik wil je vertellen over mijn ervaring. Ik heb net weer een retraite bijgewoond. Het was een prachtig toevluchtsoord. De leraar was erg goed. De praktijk was ook erg goed. Wat ik echter voelde dat er ontbrak, is dat er geen sprake was van bodhicitta in het. Ik werd steeds angstiger omdat er geen sprake was van motivatie. We deden dit ongelooflijk meditatie praktijk, een van deze geweldige praktijken die de Buddha onderwezen en het is echt heel krachtig en heel kostbaar, maar er werd niet gesproken over waarom we het doen.

Er werd gewoon aangenomen dat deze oefening ons op de een of andere manier zou helpen. Er werd niet echt gesproken over waarom we het doen. Ik realiseerde me dat wat ik in mijn hart echt miste, zelfs de woorden waren om te praten over liefdevolle vriendelijkheid en altruïsme en bodhicitta voor andere voelende wezens. Al die jaren lijkt het alsof ik deze woorden reciteerde, maar ik voelde ze niet echt. Maar toch, toen ik stopte met het zeggen van die woorden, voelde ik me ongemakkelijk. Ik realiseerde me toen dat er eigenlijk iets was ingezonken door die woorden te zeggen. Ook al had ik ze op de een of andere manier niet gevoeld, gewoon door mezelf er keer op keer aan te herinneren dat dit niet alleen voor mijn eigen kleine geluk is, maar voor een groter doel, dat wil zeggen, voor het welzijn van anderen, het heeft een invloed. Ook al voelen we het niet echt van binnen, en misschien is het gewoon een... aspiratie of iets dat we bewonderen, op de een of andere manier de kracht om dat keer op keer te genereren, met inspanning, zelfs als het kunstmatig is, op de een of andere manier heeft het een zeer sterke invloed op de geest, waarvan ik me niet eens bewust was totdat er geen sprake van was het.

Dus ging ik klagen bij de man die de retraite leidde. [gelach] Ik was een grote hoofdpijn voor hem. Ik bleef klagen. "Waar is de bodhicitta?” [gelach] Ik begon te begrijpen waarom het eerste wat al mijn leraren zouden zeggen aan het begin van een lering, is om de motivatie te onthouden, dat we het doen voor de verlichting van alle wezens. Als we deze motivatie horen, hebben we de neiging om te denken: “Oh ja, het zijn dezelfde oude woorden. Al de lama zeg exact dezelfde woorden voor alle leringen, dus laten we dat afmaken en naar de interessante dingen in de leringen gaan.”

Echt, alleen dit gebrek eraan in deze retraite maakte me echt wakker om te beseffen hoe kostbaar alleen al de woorden waren. In welke mate het uitspreken van die woorden dat gevoel in ons hart opwekte, het maakte het heel, heel kostbaar. Ik begon echt te begrijpen waarom het hebben van een goede motivatie voortdurend wordt benadrukt in de Buddhazijn leringen. Het is zeer interessant. We krijgen wat we willen. Als je verlichting wilt, zul je uiteindelijk verlichting krijgen. Maar als je geen verlichting wilt en er niet over nadenkt, en je doet welke Dharma-oefening je ook doet zonder specifieke motivatie, of met de motivatie dat "Wel, mag ik me goed voelen", dan zul je goed voelen, en dat is het. Je krijgt waar je om vroeg.

Ik begon te denken dat zelfs als iemand het ongelooflijk doet meditatie beoefent, en ontwikkelt een zeer hoge concentratie, als er vooraf geen goede motivatie is gecultiveerd, dan wordt het net als elke andere wereldse actie die je in je leven doet. Want wat je overhoudt, is je gewone basismotivatie, namelijk: "Ik doe dit omdat ik me er nu beter door voel." Hier is niets mis mee, maar het heeft alleen het effect dat we ons nu alleen maar beter voelen. Ik begon echt in te zien dat het doen van een dharma-actie niet een kwestie is van het kennen van de meditatie alleen techniek. Het is een kwestie van je motivatie terwijl je het doet.

Daarom ligt er zoveel nadruk op motivatie. Daarom beginnen we met de gebeden en waarom we 's ochtends wakker worden, nemen we de tijd om te denken: "Vandaag ga ik alles doen wat ik doe ten behoeve van anderen." Keer op keer die motivatie in onze mindstream planten, want zelfs als het kunstmatig is, zal het tot dat doel leiden. Terwijl als je een hele oefening doet en je hebt geen spirituele motivatie, het niet spiritueel wordt. Het wordt werelds, nietwaar? In plaats van te gaan liggen voor een dutje, je mediteren beter voelen. In plaats van een Librium of een Valium of wat dan ook te nemen, kun je mediteren beter voelen. Het is waar. Het is minder duur. [gelach] Maar dat is alles wat het je geeft, als dat alles is waarvoor je het doet.

Daarom is motivatie zo belangrijk. Dit heeft veel te maken met karmaOmdat de karma van wat we doen is afhankelijk van onze motivatie, of waarom we het doen. Het hele ding is geworteld in waarom we iets doen, niet zozeer alleen wat we doen. Hier komen we steeds weer op terug. De geest is de schepper. Onze intentie is de schepper.

Nadenken over de positieve acties

We zijn in dit gedeelte over karma. Vanaf vanavond gaan we het hebben over positieve acties. Ook hier hebben we het weer over intentie en motivatie, want dat is wat karma is. Het is de mentale factor van intentie.

De positieve acties zijn over het algemeen onszelf ervan weerhouden de tien destructieve acties uit te voeren door de schadelijke resultaten te erkennen die het gevolg zijn van het doen ervan. Gewoon geen destructieve actie ondernemen is niet per se een positieve actie. Met andere woorden, je hebt de intentie, het bewustzijn om het niet te doen nodig om er een positieve actie van te maken. Het is echt belangrijk. Onze kat Mahakala komt bijvoorbeeld de kamer binnen. Hij zou hier kunnen zitten, en misschien steelt hij nu niets, maar we kunnen niet zeggen dat hij iets positiefs creëert. karma omdat hij niet de bedoeling heeft om niet te stelen. Als je hier gewoon zit en niet steelt, creëer je geen positief karma. Bewust zijn van de nadelen van de negatieve actie en de intentie om deze op te geven - dat is wat de positieve actie creëert.

Een positieve actie heeft dezelfde vier componenten als de negatieve. Zij zijn:

1. Object
2. Bedoeling
3. Actie
4. Voltooiing van de actie

Stoppen met moorden

De positieve actie van het stoppen met moorden is niet alleen de kat die hier op het kussen zit te slapen, of Joe Blow die daar zijn sigaar zit te roken, niet doden. Er is een objectbijvoorbeeld de mug die op je arm zit. Het positieve bedoeling herken je de nadelen van doden. Je herkent: “Als ik dit dood, zal dit bewuste wezen gekwetst worden, en als ik dit bewuste wezen dood, laat ik een negatieve indruk achter in mijn eigen geest die me in de toekomst op een schadelijke manier zal beïnvloeden. Daarom is het niet echt gepast dat ik de mug dood. Het is niet bevorderlijk voor mijn eigen welzijn of dat van anderen.” Dat is de bedoeling. Dan het derde deel, actie, is je poging om jezelf te weerhouden van het meppen van de mug. Die aanvankelijke intentie wordt sterker, en dus heb je nu de beslissing: "Ik ga het niet doen." Je doet een poging. De voltooiing van de actie volgt daarna meestal heel snel. Het gebeurt als je echt heel zeker bent: "Oké, ik ga de mug niet doden." Daarom hebben we deze hele reeks - het object, de intentie, de actie en de voltooiing - voor de positieve actie.

Stelen opgeven

Het kan zijn dat u op het werk enkele kopieën opraakt met behulp van de kopieermachine op kantoor. De object van stelen zijn al die stukjes papier die je in de kopieermachine hebt gebruikt. De bedoeling zou zijn: “Ah, maar als ik dit doe, neem ik iets aan dat van anderen is dat niet vrijelijk is aangeboden, en dat niet bevorderlijk is voor mijn eigen welzijn. Als ik dat doe, laat dat een negatieve indruk achter in mijn hoofd. Het is misschien geen grote schade voor het bedrijf, maar als genoeg mensen dit zouden doen, zou het dat wel zijn." Er is een besef dat dit een schadelijke actie is en dat het niet gepast is om dit te doen. De actie zelf zou uw inspanning zijn om het niet te doen, door te zeggen: "Oké. Ik ga dit niet doen." Toen: "Ik zou tijdens de lunchpauze net zo goed vijf minuten de tijd kunnen nemen, de straat oversteken en een stuiver betalen om de kopieermachine te gebruiken." De voltooiing van de actie zou zijn als je zegt: "Ja, dat is wat ik ga doen." Je bent vrij stellig over het stoppen met stelen. Er is dit hele proces, dit hele bewustzijn dat eraan komt.

Zoals je kunt zien, is het echt heel waardevol. Hoe meer je je bewust wordt van de negatieve acties, hoe meer kans je hebt om bewust de positieve te creëren. Daarom hebben we zoveel moeite en energie gedaan om eerst over de negatieve te praten. Zodat je ze kunt identificeren, en dat geeft je de mogelijkheid om de positieve dingen te doen.

Waarde van het nemen van voorschriften

Dit is ook een van de voordelen van het nemen van voorschriften. Als je voorschriftenals u bijvoorbeeld de vijf lekenvoorschriften, dan heb je de intentie om niet te doden. Je hebt die intentie, en door de kracht om dat te nemen voorschrift, die intentie is altijd aanwezig, ook al is het op een zeer subliminaal niveau in je bewustzijn. Zelfs als je hier zit en je niet bijzonder bewust denkt: "Ik ga niet doden", toch heb je, vanwege je eerdere intentie en de kracht van die in je geest, de intentie om niet te doden. Je moordt niet als je hier zit. Je hebt daar de hele deugdzame actie.

Dit is de echte waarde bij het nemen van de voorschriften, omdat het die intentie altijd in het achterhoofd houdt, ook al is het op het subliminale niveau. Het is een continue creatie van positieve acties. Terwijl de persoon die niet over de voorschrift zal die intentie, die actie of de voltooiing van de actie niet hebben. Ze zitten daar gewoon als de kat.

Publiek: Hoe creëer je het positieve? karma omdat je de bedoeling niet altijd bewust in je hoofd hebt?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Welnu, ik denk dat er een object is in de zin dat vooraf, toen je de... voorschrift, dacht je: "Al die andere levende wezens, ik ga ze niet doden." Dan heb je die intentie subliminaal in je hoofd. Je zit hier ook in een kamer vol met andere voelende wezens. Je doet de actie om ze niet te doden. Je bent nog steeds vrij zeker over het doen van de actie om ze niet te doden. Je hebt je intentie niet veranderd vanaf het moment dat je de voorschrift. Als je je breekt voorschrift nu, dan verander je je intentie. Dat is de stroom van die intentie afsnijden. Maar als die intentie er nog is, is die handeling er nog, die bepaaldheid erover is er nog steeds. Het werkt misschien niet op een bewust niveau in je geest, want anders zit je daar gewoon de hele dag, de hele nacht, 'Ik ga niet doden. Ik ga niet stelen. Ik ga niet...' Je hebt nooit tijd om na te denken over hoe je je Cheerios moet eten.

Je moet wat andere bewuste gedachten hebben, in plaats van alleen maar constant de te herhalen voorschrift bewust voor jezelf. Dat is de kracht van het nemen van de geloften, dat je die intentie in de mindstream plaatst zodat al je acties verbonden zijn met die intentie, ook al is het niet altijd een manifeste in je mindstream.

[In reactie op het publiek:] Je houdt het niet actief vast. Het actief niet vasthouden zou zijn: "Ik houd dit niet vast." Het manifesteert zich niet bewust in je geest, maar dat betekent niet dat het geen effect op je geest heeft. Het heeft zeker effect op je geest, omdat je die intentie hebt gemaakt.

[In reactie op het publiek:] Je hebt het idee niet in je hoofd als je de... voorschrift, maar het werkt op een subliminaal niveau. Als je gewoon Joe Blow bent die niet heeft genomen voorschriften, en het is midden in de winter en er zijn geen muggen, en je zit daar te denken: "Ik ga geen muggen doden", dan zou ik denken dat … eigenlijk is dit best interessant. Op een bepaald niveau heb je het object niet recht voor je, maar op een ander niveau zet alleen je denken "Ik ga geen muggen doden" een goede indruk op je geest, nietwaar?

Het is. Wat doe je als je mediteren op de vier onmetelijkheden op je meditatie kussen? "Mogen alle levende wezens geluk hebben", en je cultiveert geduld voor je baas. Je baas is er niet, maar toch, in gedachten, cultiveer je dat geduld. Dat heeft invloed op je geest, nietwaar? De volgende keer dat je je baas ziet, denk je misschien wel twee keer na. Het zet een goede indruk in de geest. Er staat een heel interessant verhaal in de Schriften over een man die om de een of andere reden - dit is een verhaal, dus vraag me niet waarom [gelach] - overdag slager was en 's nachts pakte de gelofte niet te doden. Hij had eigenlijk de voorschrift om 's nachts niet te doden, ook al had hij het overdag niet toen hij aan het moorden was.

Op de een of andere manier rijpte dit in een aantal zeer interessante karma, waar hij in een toekomstig leven, overdag, ongelooflijk lijden ervaart, zoals insecten die hem opeten, ongelooflijke pijn en marteling. Maar 's nachts zat hij hier echt in deva-achtige rijk met al dit plezier. Er wordt gezegd dat dit kwam omdat hij overdag aan het moorden was en 's nachts had hij de... voorschrift niet te doden.

Herkennen en verheugen over onze eigen deugden en die van anderen

Het is ook heel goed 's avonds als we doornemen en nadenken over de activiteiten van de dag, dat we niet alleen kijken naar de dingen waar we ons negatief hebben gedragen, maar onszelf ook echt feliciteren met alle keren dat we constructief hebben gehandeld. Verheug je dat je de . hebt genomen voorschriften en ze in onze geest hebben en daaruit al het positieve potentieel verzamelen.

Dit proces van het herkennen van en ons verheugen over onze eigen deugden is echt heel belangrijk. Zo vaak hebben we de neiging om in dit hele gedoe van een laag zelfbeeld en zelfkritiek terecht te komen, en dat is precies omdat we niet de tijd nemen om te erkennen wat we goed doen. Het is belangrijk om dat te erkennen. Dat betekent niet dat we er allemaal opgeblazen en trots over worden, maar we kunnen zeker onze eigen deugd herkennen en er blij mee zijn.

Ook beperken we onze vreugde niet tot alleen "Ik heb de mug niet gedood." Er zijn al die andere mensen in de buurt die constructief handelen. Dus het is echt essentieel om je daar ook over te verheugen.

Als we dit doen, helpt het om dit zeer negatieve beeld dat we van onszelf hebben tegen te gaan, omdat we actief beginnen te erkennen: "Nou, nee, er is iets goeds dat ik aan het doen ben."

De resultaten van positieve acties

Als we het hebben over de tien constructieve acties, hebben ze vier resultaten (eigenlijk drie resultaten, maar een van de resultaten is onderverdeeld in twee):

1. Rijping resultaat. Dit verwijst naar welke wedergeboorte je hebt. De lichaam en denk erom.
2. Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak (onderverdeeld in twee):
   1. In termen van uw ervaring. Met andere woorden, geboren zijn in een bepaald rijk, welke specifieke gebeurtenissen gebeuren er tijdens je leven.
   2. In termen van je instinctieve of gewoontegedrag. Welke dingen je herhaaldelijk doet, heel gemakkelijk.
3. Milieu resultaat. Dat is de omgeving waarin je geboren bent.

Rijping resultaat

Welk rijpingsresultaat we krijgen, hangt af van de intensiteit van de actie. Als het een zeer intense actie is, dan creëert het wedergeboorte in het vormloze rijk, dat wordt beschouwd als het hoogste rijk in samsara, waar de grootste vrede is. Met een positieve actie van gemiddelde intensiteit word je geboren in het vormrijk. Met een kleine intensiteit positieve actie word je als mens geboren.

Onthoud dat met de negatieve acties, voor de echt zware acties, het resultaat een wedergeboorte is in het helrijk, de middelste in het hongerige geestenrijk en de kleine in het dierenrijk. Bij positieve acties is het resultaat ook in overeenstemming met de intensiteit van de actie.

De intensiteit van een actie wordt bepaald door hoeveel van de factoren die een actie zwaar of licht maken (we hebben die zes factoren eerder doorgenomen) aanwezig zijn. Een factor zou zijn of we een zeer sterke motivatie hebben.

Merk ook op dat deze resultaten in termen van werelds geluk zijn, waarbij het vormloze rijk de grootste hoeveelheid vrede heeft in samsara, dan het vormrijk, dan het menselijke rijk. Dit is dus nogmaals de reden waarom motivatie in onze dharma-acties zo belangrijk is. Als we niet goed motiveren, dan karma zou kunnen rijpen in een wedergeboorte in het vormloze rijk of het vormrijk of het menselijke rijk, maar we hebben niet noodzakelijk de mogelijkheid om Dharma in die wedergeboorte te beoefenen.

Publiek: Wat is het vormloze rijk?

VTC: Je wordt geboren in het vormloze rijk wanneer je een zeer hoge staat van concentratie hebt, een zeer sterke samadhi. De geest wordt gewoon volledig geconcentreerd, laten we zeggen, op de ruimte. Of geconcentreerd op het niets. Dit zijn zeer intense toestanden van concentratie. Je hebt geen bruto lichaam in die tijd. Je hebt gewoon de energie van de geest.

Publiek: Wat is daar zo goed aan?

VTC: U hoeft zich niet bezig te houden met al het gedoe waar wij dagelijks mee te maken hebben. U hoeft de huur niet te betalen. U hoeft zich geen zorgen te maken over uw golfspel. Het is vrij vredig. Wanneer je eenpuntige concentratie hebt, genereert het grote rust en gelukzaligheid in het hoofd. Je hebt niets van de angst, zorgen, de constante stroom van gedachten die we nu in onze geest hebben. Het vormloze rijk is wanneer je superhoge niveaus van eenpuntige concentratie hebt. Het vormrijk is wanneer je eenpuntige concentratie hebt, maar het zijn niet de superhoge niveaus. In het formulierenrijk heb je een grovere lichaam, maar het is meer een lichaam van licht of iets dergelijks. Het is niet zo pijnlijk en problematisch als onze lichaam.

Publiek: Je wordt niet opnieuw geboren?

VTC: Oh nee, je bent opnieuw herboren. Je zit nog steeds in de cyclus van het bestaan. Daarom wordt er gezegd dat deze goede wedergeboorten in termen van werelds geluk zijn. Daarom is alleen het ontwikkelen van intense concentratie niet voldoende om ons te bevrijden van het cyclische bestaan. Veel religieuze tradities en veel spirituele praktijken hebben manieren om een ​​zeer sterke concentratie, een zeer sterke samadhi te ontwikkelen, maar dat betekent niet dat de mensen die ze ontwikkelen bevrijd zijn van het cyclische bestaan. Je hebt misschien heel sterke samadhi, zodat de boosheid gehechtheid, enz. komen niet bewust of manifest in je geest op, maar omdat de zaden er nog steeds zijn op een ongemanifesteerd niveau, komen ze allemaal weer terug zodra je die concentratietoestand verliest.

Dus je zou geboren kunnen worden in het vormrijk en het vormloze rijk, en je kunt daar een heel lange wedergeboorte hebben. Je kunt heel lang in deze hele mooie staten blijven. Maar dan na de karma om herboren te worden daar eindigt, de enige weg die je gaat is naar beneden, want dan ben je minder positief karma of je negatieve karma begint te rijpen.

Ze zeggen dat we in samsara zijn geboren als alles. Kun je je dit voorstellen? Dat we in het verleden wel eens een eenpuntige concentratie hebben gehad? We zijn geboren in deze vormloze rijken. We zijn geboren in de hel. We hebben alles binnen het cyclische bestaan ​​vele, vele malen gedaan.

Maar we oefenen nooit het pad! We ontwikkelen nooit de wijsheid die de onwetendheid snijdt. We hebben het niet goed gedaan. Dat is nogmaals waarom de motivatie zo belangrijk is, want als we de motivatie niet hebben, doen we misschien een positieve actie, we krijgen misschien een goede wedergeboorte, maar dan stopt die causale energie en dan nog een karma rijpt weer. Maar als je een positieve motivatie hebt, zoals ik wil een . worden Buddha voor het welzijn van bewuste wezens, dan ben je in staat om, laten we zeggen, nog een kostbare menselijke wedergeboorte te nemen, en de voorwaarden waardoor je Dharma kunt beoefenen, en daardoor je geest kunt blijven zuiveren en door kunt gaan met het creëren van positieve acties.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Op dit moment ben je misschien niet boos. Boosheid is niet manifest in je geest. Evenzo, wanneer u zich in éénpuntige concentratie bevindt, boosheid is niet manifest in je geest. Maar zodra je ergens aan begint te denken, boosheid komt heel snel. Dus wanneer die wezens hun samadhi verliezen, wanneer de karma om herboren te worden in dat rijk eindigt, en ze nemen een lagere wedergeboorte, dan boosheid, jaloezie en andere kwellingen komen weer terug.

Publiek: Wat zou de dood veroorzaken in deze sferen?

VTC: Wanneer de karmische energie is afgelopen. Wanneer we een actie maken om een ​​resultaat te krijgen, omdat de actie vergankelijk is, duurt deze niet eeuwig. Het resultaat is dus ook niet voor altijd. We ervaren iets zolang de causale energie er is. Het is als een vlam die brandt. Het zal branden zolang de brandstof er is. Maar als de brandstof opraakt, gaat de vlam uit. Evenzo, wanneer de karmische energie om een ​​bepaald leven te hebben eindigt, eindigt dat leven. Dan een andere karma rijpt, en je wordt geboren in een ander rijk.

Ik zei al eerder dat het vormloze rijk als het hoogste wordt beschouwd in termen van de rust in het cyclische bestaan. Voor het bereiken van verlichting wordt het menselijke rijk echter als de beste beschouwd.

Dit is interessant, dat het beste in samsara niet noodzakelijk het beste is in termen van Dharma-beoefening. Wanneer je een van deze echt hoge concentraties hebt, zap je gewoon in je concentratie. Je denkt aan niets anders. Dus je ontwikkelt nooit wijsheid. Je blijft gewoon in je gelukzaligheid. Er kan een ongelooflijk sterke zijn gehechtheid aan de gelukzaligheid van concentratie.

Daarom is vanuit een Dharma-perspectief een menselijke wedergeboorte veel waardevoller dan een van deze zalige wedergeboorten in een van de rijken van concentratie. Het is veel waardevoller dan een wedergeboorte als een god van het verlangenrijk die een super-duper zintuiglijk genot heeft. Een menselijke wedergeboorte wordt als beter beschouwd dan die, want als je veel zintuiglijk genot hebt, of veel geluk van je concentratie, word je zo gemakkelijk afgeleid van de Dharma. Terwijl we in een mensenrijk genoeg problemen hebben [gelach] om ons te motiveren om te oefenen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het methode-aspect – het creëren van sterke Dharma-aspiraties bijvoorbeeld, is veel moeilijker te cultiveren in andere rijken. Sommige mensen die naar bevrijding streven, nemen soms wedergeboorte als een vormrijkgod, maar ze hebben dat specifiek gedaan met een Dharma-motivatie en ze zetten hun beoefening voort. Maar normaal gesproken, met de gewone oude goden van het verlangenrijk, is het meestal: "Hmm. Het is leuk. Wie heeft hier de Dharma nodig!”

Publiek: Waar past pure landwedergeboorte hierin?

VTC: Het past niet echt in de zes rijken van het bestaan. Wees hier niet te categorisch. Er zijn veel soorten puur land. Soms worden enkele van de rijken in het vormloze rijk genoemd puur land. Maar als we het hebben over puur land zoals Amitabha's pure land of Sukavati, deze puur land worden gecreëerd door de kracht van a Buddhapure bedoeling. Bijvoorbeeld, voordat Amitabha Buddha werd een Buddha, toen hij aan het genereren was bodhicitta, hij maakte achtenveertig zeer, zeer sterk, toegewijd geloften, om levende wezens echt te helpen. Een van de geloften was om dit pure land te creëren waar alle voorwaarden zou echt bevorderlijk zijn voor de beoefening van de dharma. Zodat alles om je heen je aan de Dharma doet denken.

Een puur land is een heel, heel mooie plek. Je zult niet boos worden omdat de dingen niet efficiënt zijn en ze niet goed werken. Alles werkt. De hele omgeving is erg mooi. Alle mensen om je heen houden van Dharma, dus iedereen met wie je praat, is bemoedigend en ondersteunend bij je beoefening. Op de een of andere manier, door de karma van Amitabha en door de karma van de mensen die daar zijn geboren, wordt alles wat je hoort een Dharma-lering. Zelfs als de wind door de bomen gaat en de vogels fluiten, worden ze leringen over vergankelijkheid of onbaatzuchtigheid voor jou. Ze beschrijven het pure land in termen van de kwaliteit van de omgeving, maar je kunt zien dat het ook te maken heeft met de gemoedstoestand van de persoon die er geboren is. Dat is een van de redenen waarom we konden zien dat we hier en nu ook een puur land zouden kunnen creëren, want als je het vermogen genereert, laten we zeggen, om de vogel te horen fluiten en de motorfiets te horen gaan (of wat dan ook), als een lering over vergankelijkheid , het wordt hier een lering in het zuivere land.

Het voordeel van geboren worden in een puur land, bijvoorbeeld Amitabha's pure land, is dat als je daar eenmaal geboren bent, je nooit meer herboren zult worden in de andere zes rijken. Als je daar eenmaal bent, is het een soort van gegarandeerd dat je verlicht zult worden. Dus het is als "Pfoe! Ik hoef me in ieder geval geen zorgen te maken over al die andere zes gedoe.” Je doet gewoon je oefening en je zult uiteindelijk verlicht worden.

Nu is het heel interessant, wij gewone mensen zeggen altijd: "Mag ik geboren worden in een puur land." Maar er zijn bodhisattva's die in het zuivere land zijn geboren en zeggen: "Ik wil als mens geboren worden." Waarom zou dat? bodhisattva als mens geboren willen worden? Het is omdat wanneer je een menselijke wedergeboorte hebt, vanwege de elementen van de mens lichaam, door de constructie van de mens lichaam, het kan worden gebruikt om de te oefenen Vajrayana of de tantrische methode. Dat is een zeer snelle manier om verlichting te bereiken. Als je een goed vat bent, kan het gebruik van die technieken je heel snel naar verlichting leiden. Terwijl als je in een puur land bent, het bereiken van verlichting enige tijd kan duren.

Dus waar mensen geboren willen worden, hangt af van de ambities die mensen hebben. Je kon zien dat het nemen van een menselijke wedergeboorte lastig is. Als je gekwalificeerd bent en je oefent Vajrayana, kunt u snel vooruitgang boeken. Maar als je je tantrische doorbreekt geloften, of als je afgeleid wordt, krijg je grote problemen. Terwijl als je in het zuivere land bent geboren, het misschien langer duurt, maar het is veiliger. Dus ik denk dat het ook sterk zal afhangen van de persoonlijkheid van mensen, waar ze zich toe aangetrokken voelen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je zegt wanneer een geweldige lama sterft, bidden we dat hij hier herboren wordt. Maar zou hij niet in het zuivere land mogen blijven en ervan genieten omdat ... [Het publiek spreekt.] Wat we hier doen, is dat we naar onze leraar kijken als iemand die zich heeft ontwikkeld bodhicitta, die het besef van leegte heeft ontwikkeld, die het vermogen heeft om te controleren wat er met hun bewustzijn gebeurt. Van hun kant kunnen ze naar een puur land gaan en ontspannen. Maar wat we doen is, we roepen echt: 'Help! Ik heb hulp nodig en ik wil dat je hier komt, want mijn geest is te grof. Als je geboren bent in het zuivere land, en mijn geest zit hier vast, kan ik niet met je communiceren. Dus alsjeblieft, uit mededogen, neem alsjeblieft hier een wedergeboorte.”

We vragen onze leraar niet om hier opnieuw geboren te worden uit onwetendheid, boosheid en gehechtheid. We zeggen: "Kom uit je mededogen, omdat we begeleiding nodig hebben, alsjeblieft terug naar onze wereld." Als we dat verzoek bidden van onze kant, creëert dat een zeer sterke indruk op de geest om zuivere leraren en leringen te ontmoeten, want als we dat gebed oprecht doen, waarderen we het echt om een ​​leraar te hebben. We waarderen de leringen echt. Als we die dingen zo sterk waarderen, creëren we de karma hen ontmoeten.

Publiek: Weigeren ze wel eens?

VTC: De medelevenden niet. [gelach]

Ik herinner me dat in een gebed tot Chenrezig werd gezegd dat Chenrezig door mededogen aan levende wezens is gebonden, zoals een moeder door mededogen aan haar kind is gebonden. Chenrezigs medeleven bindt hem aan ons. Je kunt dit voelen, want als je mededogen begint te ontwikkelen, voel je je veel meer verantwoordelijkheid voor anderen. Het is niet zo van, “Ciao jongens! Ik ben ziek van je. Tot ziens." [gelach]

Dat kun je zien aan het gebed dat Zijne Heiligheid doet. Ik kan me de woorden niet precies herinneren, maar het is iets in de trant van: "Zolang er ruimte bestaat, zolang er levende wezens bestaan, kom ik terug om te helpen en erbij betrokken te zijn."

Dus nogmaals, hieruit kun je zien waarom bodhicitta is zo belangrijk. Als andere wezens niet hadden bodhicitta of de altruïstische bedoeling, ze zouden niet terugkomen om ons te helpen. Ze worden geboren in het zuivere land, ze bereiken nirvana. Goed voor hen. Wie geeft om ons? Daarom zeggen ze dat de altruïstische intentie de bron van geluk is voor alle wezens, want dat is de schakel die de heilige wezens aan ons gebonden houdt, en doordat ze aan ons gebonden zijn, dan moeten ze ons helpen. Maar we laten het niet bij 'Ze zijn aan mij gebonden en moeten mij helpen'. In plaats daarvan cultiveren we de altruïstische houding en zijn we op onze beurt gebonden aan bewuste wezens, omdat we erkennen dat dat de bron van geluk wordt van alle andere wezens. We blijven helpen zolang ze er zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Spirituele motivatie is belangrijk, want als je een motivatie hebt om een ​​arhat te worden, of om een Buddha, dan zul je een wedergeboorte ondergaan in een situatie waarin je kunt blijven oefenen. Het is niet zoals Joe Blow op straat die samadhi ontwikkelde omdat hij het geweldig vindt om samadhi te hebben en het voelt goed, en dan wordt hij herboren in het vormloze rijk. Hij had geen spirituele motivatie.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je geen echt bedrijf hebt vastberadenheid om vrij te zijn van samsara, als het een zwakke is vastberadenheid om vrij te zijn van samsara, en je begint heel veel concentratieoefeningen te doen, zeggen ze dat de ervaring zo gelukzalig kan zijn dat het gemakkelijk is om te verdwalen. Je moet een leraar in de buurt hebben om te zeggen: "Hé! Hou vol. Denk aan je motivatie en denk aan het lijden van het cyclische bestaan.” Als je een goede leraar hebt, zal je leraar je trainen om die concentratie te gebruiken om wijsheid te ontwikkelen, om te ontwikkelen bodhicitta en al het andere. Daarom hebben de vastberadenheid om vrij te zijn van samsara is zo belangrijk, en daarom heb je een leraar nodig.

Publiek: Hoe probeer je daar uit te komen (gehechtheid)?

VTC: Dat is een hele goede vraag. Ik denk dat we dat allemaal begrijpen. De reden dat al deze geneugten zo fantastisch lijken, is dat ze je onmiddellijk een zap geven. Hete fudge-ijscoupes - absoluut een grote suikerstorm. [gelach] Terwijl als we zeggen: "Mag ik verlicht worden", we geen enkele onmiddellijke zap krijgen.

Wat we moeten doen is gaan nadenken over de beperkingen van ijscoupes en al dit soort dingen, en de voordelen van verlichting.

Als je bijvoorbeeld een kind op de kleuterschool een schoolboek laat zien en zegt: "Mama zegt dat je dit moet lezen", zullen ze naar het boek kijken en zeggen: "Ik weet niet eens welke kant staat op! Dit is onoverkomelijk. Hoe kan mama verwachten dat ik dit lees?”

Maar als het kind het alfabet begint te leren, begint het te zeggen: 'O ja, ik kan het alfabet lezen, dus ik kan in ieder geval zien dat dit iets bekends is en hetzelfde alfabet heeft. Ik kan het niet lezen, maar er is hier iets aan de hand."

Naarmate het kind vordert en meer leert lezen, kunnen ze enkele woorden en zinnen uitkiezen, hoewel ze de betekenis niet kunnen begrijpen. Naarmate ze meer en meer trainen, kunnen ze een aantal van de concepten onder de knie krijgen. Dus het is als dit geleidelijke proces van het leren lezen van het boek.

Nu, als een kleine peuter net de alfabetten heeft geleerd en zegt: "Oh, ik voel me zo goed om de alfabetten te leren. Waarom het schoolboek leren lezen? Het alfabet leren is goed genoeg voor mij. Mama heeft me daarvoor een lolly gegeven, en dat is alles wat ik wil. Dat is goed genoeg. Dat is al het geluk dat ik nodig heb."

Mama zal er zijn en zeggen: "Nou, een lolly is leuk, maar denk aan je toekomst. Je moet een carrière hebben en in je levensonderhoud voorzien. Hoe ga je jezelf ondersteunen?”

Dan zegt de jongen: 'Nee, ik wil gewoon een lolly. Praat me niet over carrières en al deze dingen."

Dat komt omdat het kind een beperkt zicht heeft. Het kind ziet alleen de voordelen van het krijgen van de lolly en het leren van de alfabetten, maar ze zijn zich helemaal niet bewust van de voordelen van het leren lezen van de schoolboeken.

Het is dus een kwestie van langzaam, langzaam, langzaam de motivatie cultiveren en de beperkingen zien van hete toffees-ijscoupes en bananensplit.

[In reactie op het publiek:] Nou, je doet het tegelijkertijd. Je begint de nadelen van de warme toffeesijscoupes te zien. Dat maakt je enthousiaster om de Dharma te beoefenen. Als je de Dharma beoefent, begin je te beseffen dat het werkt, en dat je eigenlijk gelukkig bent - vergeet de verlichting, je bent nog gelukkiger nu je de Dharma beoefent - dan krijg je meer enthousiasme. 'O, ik word er nu blijer van. Verlichting moet nog beter.” Dus dan zijn hete toffees-ijscoupes gewoon niet zo belangrijk als vroeger. Als je bijvoorbeeld echt honger hebt en een suikerspin wilt, lijken warme toffeesijscoupes echt glamoureus. Maar als je daar zit en je voorstelt hete toffees ijscoupe na hete toffees ijscoupe te eten, zelfs de gedachte eraan maakt je al behoorlijk ziek. Dus je begint je te realiseren dat hete toffees-ijscoupes hun beperkingen hebben. Ze kunnen je niet eeuwig gelukkig maken. Ze kunnen het gewoon niet.

Warme toffees aanbieden aan de Boeddha

[In reactie op het publiek:] Bied het niet aan met het gevoel van: 'Een hete toffeesijscoupe is slecht en ik ben slecht als ik eraan gehecht ben. Dus ik ga mezelf een hete toffees ijscoupe ontzeggen om heilig te zijn.” Heb die motivatie nooit.

Het is meer gewoon zitten en denken: "Nou, ik eet deze hete toffeesijscoupe. Het is geweldig. Maar het zal weg zijn. Wat heb ik over een kwartier als het weg is? Ik zit hier nog steeds ontevreden. Het lost mijn problemen niet op." Maar als je dit gevoel van geluk voor andere wezens echt kunt opwekken, zodat je deze hete toffees-ijscoupe gaat aanbieden aan de Buddha om het positieve potentieel voor het geluk van anderen te creëren, om hen naar verlichting te leiden, en je transformeert de hete toffeesijscoupe in de zalige wijsheidnectar die oneindig veel lekkerder is, en biedt dat aan de Buddha, en de Boeddha's houden er gewoon echt van, dan kun je een echt gevoel van geluk voelen van het aanbieden van het.

Waaraan wijden?

[In reactie op het publiek:] Nou, nogmaals, het hangt er sterk van af waar je voor bidt en waar je voor opdraagt. Je zult merken dat er hele boeddhistische tradities zijn die zijn gewijd aan het herboren worden in het zuivere land. Dus de motivatie van mensen die die tradities volgen, is om herboren te worden in het zuivere land. Wanneer ze zich wijden en bidden om herboren te worden in het zuivere land, zet dat een heel sterke indruk in hun geest om dat resultaat te krijgen. Terwijl iemand anders zou kunnen zeggen: "Nee, ik wil een kostbare menselijke wedergeboorte hebben, een volledig gekwalificeerde tantrische meester ontmoeten en een volledig gekwalificeerde tantrische discipel zijn en de tantrische oefening doen." Dan bid je en wijd je je daaraan toe. Het betekent niet dat je hiertussen moet kiezen. Ik denk dat het goed is om al onze bases te dekken. Bid en wijd je toe voor alles. [gelach] Het zal heel erg afhangen van de verschillende mensen aspiratie.

Op een dag in het Ganden-klooster in Tibet, de conciërge monnik ging de hal in en zag dat er een kat op de troon van Je Rinpoche zat. De verzorger vertelde zijn lama die er paranormale krachten over had. De lama zag dat deze kat in een vorig leven een oude dame was geweest die naar de troon was gekomen om te bidden zoals de meeste Tibetanen. Ze had toen gebeden: "Mag ik op de troon van Ganden zitten." Maar ze zei niet: "Mag ik op de troon van Ganden zitten als een mens die de Dharma beoefent." Dus je moet echt nagaan hoe je je inzet. [gelach]

Welnu, in antwoord op je vraag zeggen ze dat als je een echt volledige, intense motivatie voor verlichting hebt, je die krijgt (verlichting). Als het een middelste spirituele motivatie is, dan zou je het resultaat kunnen krijgen van een eenzame realist, en een kleinere motivatie zou het resultaat zijn van een toehoorder.

Resultaten vergelijkbaar met de oorzaak in termen van onze ervaring

De resultaten die vergelijkbaar zijn met de oorzaak in termen van onze ervaring voor constructieve acties zijn in feite het tegenovergestelde van de resultaten die vergelijkbaar zijn met de oorzaak van de destructieve acties.

1. Stoppen met moorden - je hebt een lang leven.
2. Stoppen met stelen - je hebt de middelen die je nodig hebt en je hebt toegang naar die middelen.
3. Seksueel wangedrag opgeven - je hebt een zeer goede relatie met je partner, goede relaties met de mensen om je heen.
4. Stop met liegen - andere mensen geloven wat je zegt. Je hebt een goede naam bij anderen.

   Het is interessant. Je kunt zien dat positieve resultaten van het doen van positieve acties in dit leven kunnen worden ervaren. Door onverstandig seksueel gedrag op te geven, krijgt u een betere relatie met uw partner. Vast en zeker. Als je het liegen opgeeft, zullen andere mensen meer gewicht aan je woorden hechten. Dus het komt ook dit leven ten goede. Maar hier hebben we het over de karmische resultaten voor toekomstige levens.

5. Laster of verdeeldheid zaaiende woorden achterwege laten - we hebben meer vrienden en zijn meer in harmonie met andere mensen. Onze relaties met andere mensen zijn stabieler en bevredigender. Er is niet al het gepluk en gezeur en gekibbel. Met woorden die verdeeldheid zaaien, splitsen we de relaties van mensen op, dus een resultaat van het opgeven is dat we stabiele, stevige relaties hebben die niet worden opgesplitst.
6. Harde woorden achterwege laten - we leven harmonieuzer met anderen en anderen spreken vriendelijk tegen ons. Dat leidt weer tot betere relaties met mensen en meer vriendschappen.
7. Nutteloos gepraat opgeven - onze woorden hebben meer gewicht. Mensen zullen naar ons luisteren in plaats van alleen maar te denken: "Dit is een kletskous."
8. Begeren opgeven - we kunnen onze wensen vervullen. We kunnen een project starten, afmaken en onze doelen bereiken.
9. Kwaadaardigheid opgeven - we ervaren geen onnodige angst, paranoia en achterdocht.

   Deze is echt interessant, niet? Want nogmaals, we kunnen zien dat als we kwaadaardige gedachten voor anderen hebben, we psychologisch de oorzaak voor onszelf creëren om paranoïde, achterdochtig en angstig te zijn. Als we dat opgeven, zal onze eigen geest vredig zijn. Geen onnodige angst en ongerustheid.

10. Verlaten verkeerde opvattingen-we zijn intelligent geboren, met zeer goede wijsheid. Hier hebben we het over Dharma-wijsheid, niet over wereldse wijsheid. Mensen kunnen veel wereldse wijsheid hebben, maar zeer onwetend zijn in termen van Dharma. Heel kortzichtig. Mensen die misschien niet zoveel wereldse wijsheid hebben - ze kunnen zakken voor hun wiskundeles - kunnen de Dharma heel goed begrijpen. Dat is het belangrijke soort wijsheid, het belangrijke soort intelligentie.

Resultaten vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ons gedrag

1. Stoppen met moorden - als jonge kinderen zijn we instinctief aardig voor anderen. We doden instinctief niet.
2. Stelen opgeven - ons instinctieve gedrag is om eerlijk te zijn tegen anderen en om andermans eigendom te respecteren.
3. Onverstandig seksueel gedrag opgeven - we zullen niet in de verleiding komen om buitenechtelijke affaires aan te gaan of disfunctionele seksuele relaties met mensen aan te gaan.
4. Liegen opgeven - het zal heel gemakkelijk zijn om de waarheid te vertellen. We zullen ons niet gedwongen voelen om te liegen.
5. Laster opgeven - we zullen een zeer goede instelling hebben. Nogmaals, we zullen harmonie in onze omgeving creëren in plaats van verdeeldheid te creëren.
6. Afzien van harde woorden - we hebben de neiging om vriendelijk tegen andere mensen te praten.
7. Nutteloos gepraat opgeven - we hebben de neiging om op een zinvolle manier met anderen te praten.
8. Het begeren opgeven - er is de neiging, de neiging van de geest om tevreden en vredig te zijn in plaats van altijd rusteloos en ontevreden te zijn. Als onze geest echt ontevreden is, is het heel goed om hierover na te denken. Het opgeven van begeerte is de manier om de geest vredig te maken.
9. Kwaadaardigheid opgeven - de geest wordt vredig in de zin dat we niet door veel gekweld worden boosheid en jaloezie.
10. Verlaten verkeerde opvattingen- we zullen de Dharma gemakkelijk kunnen begrijpen en gemakkelijk het juiste begrip hebben.

Dit is echt interessant om over na te denken. Ik denk dat het goed is om wat tijd te besteden aan het nadenken over je eigen levenssituatie. Als je de kranten leest en tv kijkt, denk er dan eens over na. Als je iets pijnlijks ervaart, vraag dan: wat zijn de karmische oorzaken daarvan? Als je iets goeds ervaart, wat zijn dan de karmische oorzaken daarvan? Kijk naar je eigen persoonlijkheidstendensen. Sommige mensen kunnen dwangmatige leugenaars zijn, en sommige mensen kunnen dwangmatige waarheidsvertellers zijn. Kijk naar de verschillende tendensen in je geest.

Eigenlijk hebben we soms beide neigingen. Het is niet alsof je de hele tijd liegt of de hele tijd de waarheid vertelt. Je hebt misschien een gewoonte karma in beide richtingen, maar welke is sterker? Welke wil je echt voeden en aanmoedigen? Het is erg nuttig om hierover na te denken. Het helpt ons ook om de voordelen van constructieve acties te zien. We beginnen het echt te waarderen. Wanneer we dit doen, beginnen we ons ook bewust te worden van het goede voorwaarden die we in ons leven hebben, in plaats van ze als vanzelfsprekend te beschouwen. Het goede herkennen voorwaarden en kansen die we hebben en denken aan het goede karma we hebben gecreëerd om daarvan te genieten, geeft ons wat energie om constructief te kunnen blijven handelen.

Ik zal je een klein voorbeeld geven van hoe dat bij mij werkte, waar ik een soort van gevoel voor kreeg. De eerste jaren van mijn wijding waren op zijn zachtst gezegd financieel moeilijk. Op een gegeven moment woonde ik in Frankrijk. Ik woonde in het klooster. Ze gaven de nonnen de paardenstallen om in te wonen. [gelach] De Franse winters zijn ijskoud. Het is echt koud. Dit was een oud gebouw. Er was geen isolatie. De wind zou door de stenen waaien. Het was zo koud, en het enige wat er was, waren kleine gaskachels om in onze kamers te zetten. Centrale verwarming bestond toen nog niet. Maar ik was echt blut, en ik kon me geen verwarming veroorloven.

Ik was daar de hele winter, en ik kon me geen verwarming veroorloven. Het was ellendig. Ik deed die winter veel kniebuigingen om warm te blijven. [gelach] Ik kon me geen kachel veroorloven en de nonnen als groep hadden niet genoeg geld om iedereen individueel een kachel te geven. Je moest het zelf betalen, en dat kon ik niet. Dan gebeurden er dat jaar ook andere dingen. Er waren leringen in Italië. Het leek erop dat ik niet naar de leringen zou kunnen gaan omdat ik niet genoeg geld had om een ​​kaartje te betalen en dit soort dingen.

Er waren dus gewoon veel financiële problemen en op een gegeven moment ging ik voor mezelf zitten en had ik echt een goed gesprek met mezelf. "Kijken. Dit komt allemaal door je gierigheid. Karmisch gezien, als je problemen hebt met middelen en je je ellendig voelt omdat je deze dingen niet kunt betalen, is dat een gevolg van gierig zijn.” Kijkend naar mijn gedrag, kijkend naar hoe ik me gedroeg, zei ik: "Je acteert nog steeds en creëert meer karma om gierig te zijn, omdat je nog steeds denkt: 'Dit is mijn donut. Dit is mijn dit. Dit is mijn dat.'”

Ik zat daar te denken: "Hier ben ik, buikpijn, buikpijn dat ik zo arm ben. Het is het resultaat van mijn eigen karmische actie, en ik creëer meer karma om dezelfde ervaring opnieuw te hebben.” Op dat moment zei ik tegen mezelf: "Ik moet veranderen." Het is als: "Ik denk dat ik dit hele ding opnieuw moet bedenken, want ik wil niet op deze manier doorgaan." Zelfs als ik niet veel spullen heb en niet veel kan geven, moet ik op zijn minst een beetje genereuzer zijn met dingen.

Het was echt goed voor mij om er recht op in te gaan en het echt onder ogen te zien, in plaats van buikpijn te krijgen. 'O, ik heb niet zoveel geld. Waarom geeft niemand me wat geld voor een verwarming? Waarom hebben ze niet meer medelijden met nonnen?” "Nou, dit is van jou" karma, jochie! Wat wil je?" Ik moest echt gaan zitten en ernaar kijken en erover nadenken, en zien hoe ik tot dan toe niet veel had gedaan om dat tegen te gaan. Toen kreeg ik veel energie om mijn relatie met bezittingen te herzien en om iets meer te delen dan ik eerder had gedeeld. Dus dit soort contemplatie en bewustzijn van de resultaten van karma- zowel de negatieve karma's als de positieve karma's, die erover nadenken in termen van je leven - kunnen je wat positieve energie geven om je goede eigenschappen te ontwikkelen.

Publiek: Maar is het geen egoïstische motivatie om gewoon te willen dat mijn toekomst beter wordt?

VTC: Daarom hebben we het over de drie niveaus van motivatie: het eerste niveau van motivatie is de wens voor een goede wedergeboorte, gevolgd door de wens voor bevrijding, dan de wens voor verlichting. Het is omdat de motivatie voor een goede wedergeboorte het gemakkelijkst te genereren is. “Ik wil meer hebben in mijn volgende wedergeboorte. Ik hou hier niet van.” Het was volkomen egoïstisch, maar ik begon in ieder geval na te denken over mijn toekomstige wedergeboorten. Dus dat heeft me in ieder geval op de been gebracht. Het zette me op de een of andere manier in een positieve richting. Van daaruit, toen ik eenmaal op gang was, kon ik nadenken: "O, maar kijk. Die motivatie is behoorlijk egoïstisch, nietwaar? Je blokkeert al die andere mensen die het ijskoud hebben volledig buiten.” Dus toen begon de motivatie zich uit te breiden en uit te breiden.

Oké. Laten we hier dus rustig over nadenken.