laksheid en opwinding

laksheid en opwinding

• Herziening van de eerste twee hindernissen om blijvende te kalmeren
• De twee belangrijkste kwaliteiten die nodig zijn voor het ontwikkelen van kalm blijven:

LR 113: Meditatieve stabilisatie 01 (Download)

Laxiteit en zijn tegengif

• Grove en subtiele laksheid
• Het object van maken meditatie interessant
• Tijdelijk wisselen van het object van meditatie
• De lettergrepen visualiseren
• De sessie doorbreken

LR 113: Meditatieve stabilisatie 02 (Download)

Opwinding en zijn tegengif

• Het verschil tussen opwinding en verstrooiing
• De geest observeren

LR 113: Meditatieve stabilisatie 03 (Download)

Als je in staat bent om het geleerde dagelijks toe te passen, zul je zelf ervaren of het werkt. Als je in de praktijk brengt wat we leren, kun je heel specifieke vragen hebben die zijn gerezen bij het proberen van de meditatie. Ook, als je dagelijks oefent, zullen de leringen, wanneer je de leringen ontvangt, enigszins logisch voor je worden. Als je niet oefent, dan zullen ze, als ik al deze mentale factoren beschrijf, lijken op een stelletje gobbledygook technische categorieën. Maar als je probeert de leringen in praktijk te brengen, zul je deze verschillende dingen in je eigen geest kunnen zien.

Beoordeling

We zijn bezig met praten over de vijf belemmeringen voor het ontwikkelen van kalm blijven.

1) Luiheid

De eerste was luiheid. De grofste vorm van luiheid is gewoon het onvermogen om onszelf op het kussen te krijgen. Dat heb je overwonnen door hier te zijn!

2) Het object van meditatie vergeten

Het tweede obstakel dat zich voordoet, is het vergeten van het object van meditatie. U gebruikt bijvoorbeeld de gevisualiseerde afbeelding van de Buddha als uw object van meditatie. In uw meditatie, probeer je het beeld van de op te roepen Buddha, maar je geest wordt leeg. Plotseling weet je niet meer wat de Buddha leek op. Of je probeert je gedachten op het object te richten, maar in een ogenblik [knipt met de vingers] is je aandacht weg. Er is geen aandacht. De geest kan het object niet langer dan twee ademhalingen vasthouden.

Sommigen van jullie gebruiken misschien de adem of een ander object van meditatie-Dat is prima. Ik gebruik alleen de afbeelding van de Buddha hier als voorbeeld.

De manier om dit obstakel te overwinnen is door onze opmerkzaamheid keer op keer te genereren. De betekenis van mindfulness is hier niet precies dezelfde als die in de Vipassana-traditie. Het woord "mindfulness" heeft verschillende definities.

In de Theravada-traditie is mindfulness in feite bewust zijn van wat er in de geest omgaat en getuige zijn. Dit is heel erg wat het betekent in de Birmese traditie.

Maar hier is mindfulness het onthouden van het object van meditatie. Het object van herinneren meditatie—bijvoorbeeld de adem of het beeld van de Buddha-op zo'n manier dat de geest er continu bij kan blijven en afleiding wordt voorkomen. We moeten een bepaald vermogen ontwikkelen om de geest voortdurend bij het object te houden. Dat is onze volgende klus nadat we op het kussen zijn gaan zitten.

3) laksheid en opwinding

Wanneer we de eerste twee obstakels tot op zekere hoogte kunnen overwinnen, zijn we soms nog steeds niet in staat om onszelf op de kussens te krijgen of ons vast te houden aan het object van meditatie, maar over het algemeen zijn we in staat om - we zullen in staat zijn om enige aandacht te ontwikkelen voor het onderwerp van - meditatie. Op dit moment zullen we andere onderbrekingen krijgen, waarvan de twee belangrijkste laksheid en opwinding zijn. De derde hindernis bestaat eigenlijk uit deze twee hindernissen.

In sommige boeken wordt laksheid vertaald als saaiheid of zinken, en opwinding wordt vertaald als opwinding. Ik ga beschrijven wat deze betekenen, omdat de Engelse woorden je geen juist gevoel geven voor deze twee mentale factoren.

Kwaliteiten die nodig zijn voor het ontwikkelen van kalm blijven: Stabiliteit

Als we kalm blijven ontwikkelen, zijn er twee hoofdkwaliteiten die we willen ontwikkelen. Een daarvan wordt stabiliteit genoemd. Dit is het vermogen om je geest bij het object te houden, om de geest stabiel te maken. Het is de continuïteit van mindfulness op een gekozen object. Om stabiliteit te hebben, heb je mindfulness nodig. Je hebt een geheugen van het object nodig. Je hebt concentratie of samadhi nodig om je aandacht daar voor een ononderbroken periode te houden. Met stabiliteit is de geest op de een of andere manier in beslag genomen door het object. Het is gefascineerd door het object. De geest wordt er stabiel op gehouden. Het stuitert niet over het hele universum.

Kwaliteiten die nodig zijn voor het ontwikkelen van kalm blijven: Duidelijkheid

De andere kwaliteit die nodig is voor het ontwikkelen van kalm blijven is duidelijkheid. Nu denken we meestal dat duidelijkheid het object van meditatie is duidelijk, maar hier verwijst helderheid eigenlijk meer naar de subjectieve geest die helder is. Het betekent dat onze waarnemende geest helder is; de geest heeft een bepaalde kwaliteit van levendigheid of helderheid. Door deze mentale helderheid te hebben, krijgen we langzaam de helderheid van het object, en dan intensiveren we deze helderheid.

Nu zijn er bepaalde gevallen waarin de geest heel helder is, bijvoorbeeld wanneer we zeer sterke aandoeningen hebben.¹ Als we veel hebben gehechtheid, onze geest is niet saai. Het is niet in slaap vallen. Wanneer we veel jaloezie hebben of boosheid, is er een zekere helderheid of levendigheid van geest. Deze helderheid of levendigheid van geest is wat wordt gebruikt in tantra als we het hebben over het transformeren van de kwellingen. Dat is een subjectieve kwaliteit van de geestestoestand, en die gebruiken we op een positieve manier om concentratie te ontwikkelen. Dat is een manier waarop we de kwellingen transformeren.²

Wanneer onze aandoeningen zich voordoen, kan er een zekere subjectieve helderheid zijn, maar dit betekent niet dat er altijd helderheid van het object is. Soms is er. Als je gehecht bent aan chocoladetaart, is je geest levendig en is het beeld van de chocoladetaart levendig. Maar soms krijgen we dit andere soort gehechtheid of dit andere soort boosheid waar het object niet erg levendig is, maar de geest veel energie heeft. In dit geval heb je de subjectieve helderheid maar niet de objectieve helderheid.

Het kan ook gebeuren, bijvoorbeeld wanneer we mediteren op de afbeelding van de Buddha. Onze geest is helder; we hebben veel enthousiasme en enthousiasme voor het doen van de meditatie. Maar het beeld van de Buddha is niet erg duidelijk. Dat kan gebeuren omdat we niet gewend zijn om het beeld van de Buddha. Langzaam, door steeds opnieuw te oefenen, zullen we in staat zijn om de helderheid van het object te krijgen.

Soms hebben we de duidelijkheid van de meditatie object, bijvoorbeeld de afbeelding van de Buddha, maar onze geest is niet volledig alert en levendig en helder op het object. De analogie die ze geven is, je rijdt op de snelweg, je ziet het bord voor de volgende afslag en je weet dat het jouw afslag is, maar je rijdt er toch vlak langs. [gelach] Dat soort kwaliteit komt naar voren in de meditatie te. Je bent er, maar je bent er niet helemaal. In dat geval hebben we de objectieve helderheid maar niet de subjectieve helderheid van de geest. We moeten hieraan werken.

Dat zijn twee kwaliteiten die we moeten ontwikkelen in onze meditatie. We moeten in beide kracht hebben.

Laxiteit en opwinding: belemmeringen voor stabiliteit en duidelijkheid

Nu zijn de dingen die de stabiliteit en de helderheid onderbreken de laksheid en de opwinding. Laxiteit remt vooral de helderheid en opwinding remt vooral de stabiliteit. Als er laksheid is, is je geest gespreid; de helderheid van je geest is niet zo sterk. Als er opwinding is, is de geest behoorlijk rusteloos; het is heel gemakkelijk om het object te verliezen. De geest is niet erg stabiel.

Laxiteit en opwinding zijn twee mentale factoren onder de twintig secundaire of ondersteunende mentale factoren. Laxiteit wordt niet expliciet genoemd onder de twintig, maar is er wel bij inbegrepen.

Er is nog een mentale factor, lethargie genaamd, die bij de twintig wordt vermeld. Lethargie komt voort uit onwetendheid. Het is een tak van onwetendheid en het is een zwaarte van lichaam en geest. Het is een toestand waarin je heel dicht bij slaap bent. Het is iets anders dan laksheid. Laxiteit is wanneer je gespreid bent.

Lethargie is wanneer de laksheid extreem is geworden en je bent (in slaap vallen). Je weet hoe je in die staat komt: je begint in je meditatie en je geest is een beetje helder; dan na jou mediteren voor een tijdje wordt je geest een beetje vaag en een beetje gespreid, maar je bent nog steeds een beetje bij het object; en terwijl je kijkt, wordt de geest vager, en vager alsof je in slaap valt, en je zou zelfs andere beelden kunnen hebben. Je komt in deze droomachtige, trance-achtige staat en dan val je ineens in slaap. Heb je dat gehad toen je? mediteren? [gelach] Dat is lethargie. de geest en lichaam worden echt zwaar.

Hoewel laksheid soms neutraal of zelfs deugdzaam van aard kan zijn, zoals wanneer je gefocust bent op een deugdzaam object, is lethargie neutraal of ongezond of niet-deugdzaam. Het veroorzaakt onbruikbaarheid of inflexibiliteit van de lichaam en geest.

Publiek: Als het beeld van de Buddha is niet zo duidelijk, kunnen we ons iets meer vertrouwds voorstellen, zoals een bloem of een honkbal? [gelach]

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Er is een speciaal voordeel aan het gebruik van de afbeelding van de Buddha omdat het je helpt een toevluchtsoord te creëren. Het helpt je herinneren aan de Buddha's kwaliteiten. Het visualiseren van een bloem of een honkbal heeft dat effect niet. Door je een honkbal voor te stellen, zet je dat beeld keer op keer in je hoofd. Dit beeld wil je niet de hele tijd in je hoofd hebben. Meestal wordt het niet aanbevolen om over te schakelen naar een ander object waarmee je meer vertrouwd bent, tenzij het Chenrezig of Tara is, of de adem, of een van de andere objecten waar we het over hebben gehad.

Als je werkt aan de afbeelding van de Buddha en het is niet duidelijk, schakel ofwel over naar een ander object dat de Buddha aanbevolen of kijk naar een foto van de Buddha Voordat je start. Zorg dat u één foto hebt die u regelmatig gebruikt, en besteed er enige tijd aan om ernaar te kijken. Sluit dan je ogen en denk eraan terug. Net als nadat je naar je rekeningen hebt gekeken, kun je ze zelfs zien als je je ogen sluit. [gelach] Soms weet je bij het maken van tests aan welke kant van de pagina van de tekst het antwoord staat en hoe de dingen eruitzien. Het is hetzelfde soort faculteit.

Kijk naar een foto of een tekening of zoiets, en sluit dan gewoon je ogen en onthoud het. Blijf er zo aan werken. Een van de belangrijkste problemen waarom het beeld van de Buddha is niet duidelijk is omdat we niet gewend zijn om na te denken over de Buddha. We zijn meer gewend om aan honkbal en ijs te denken. Maar nu willen we onze geest herstellen.

[In reactie op het publiek] Ja, dat kun je je herinneren. Het is goed om te onthouden dat de Buddha's lichaam is gemaakt van licht en is niet zwaar. Het is goed om een ​​gevoel te hebben van de Buddha's kwaliteiten, maar het belangrijkste waar je je op concentreert is het visuele beeld. Je hoeft al die gevoelens niet te blokkeren, want die gevoelens kunnen behoorlijk verrijkend zijn en kunnen je helpen het beeld levendiger te maken. Wanneer u bijvoorbeeld de vriendelijkheid van de Buddha heel sterk.

[In reactie op het publiek] Probeer beide te doen. Het is alsof je naar iemand kunt kijken en tegelijkertijd kunt zeggen: "Ik hou van je". Dat kan je toch? Je kunt naar iemand kijken en tegelijkertijd liefde voelen.

Grove en subtiele laksheid

Als we het over laksheid hebben, zijn er twee hoofdgraden van laksheid: grove laksheid en subtiele laksheid. Eigenlijk zijn er allerlei verschillende gradaties van laksheid tussenin. Denk niet dat het of/of is. Het is als de dimmerschakelaar die u draait om het gewenste lichtniveau aan te passen.

Grove laksheid treedt op wanneer de helderheid of de helderheid van je geest afneemt. U bevindt zich nog steeds op het object. Je hebt wat stabiliteit, maar je geest raakt uit elkaar. De geest is depressief. De duidelijkheid is op zijn retour. Het object wordt niet zo duidelijk weergegeven. Je hebt stabiliteit, maar dingen vervagen. Als je niet op de hoogte bent van de situatie, val je in lethargie en val je al snel in slaap. [gelach] Dit soort laksheid is gemakkelijk te herkennen, maar moeilijk te bestrijden, zoals we weten.

Wanneer je in staat bent om de grove laksheid te elimineren, kan de geest in de subtiele vorm van laksheid komen waar je stabiliteit en (subjectieve) helderheid hebt, maar het is niet erg sterk. Ze zeggen dat deze subtiele laksheid een zeer gevaarlijke valkuil is omdat het erg moeilijk te herkennen is. Als je het eenmaal hebt herkend, is het gemakkelijk te elimineren. Je hoeft alleen maar je concentratie aan te scherpen. Maar het is heel moeilijk te herkennen.

Dit is niet het belangrijkste waar we ons op dit moment zorgen over moeten maken, maar het is goed om het te begrijpen. Soms kunnen mensen zo geconcentreerd zijn dat hun adem stopt, maar ze hebben nog steeds deze subtiele laksheid. Of ze kunnen geconcentreerd blijven op het object van meditatie voor een dag zonder te bewegen, maar de kracht van de helderheid van de geest is niet helemaal sterk.

Ze zeggen dat subtiele laksheid echt gevaarlijk is, omdat veel mediteerders dit verwarren met kalm blijven. Ze denken dat ze kalm blijven, terwijl ze in werkelijkheid heel subtiel 'uit elkaar worden gezet'. Dit is gevaarlijk. Je denkt dat je ergens bent gekomen terwijl dat niet zo is en het is heel gemakkelijk om zelfgenoegzaam te worden. Als je zelfgenoegzaam wordt en gewoon doorgaat met mediteren in deze subtiele laksheid, dan is wat er gebeurt dat je wijsheid afneemt, je geheugen begint af te nemen, je intelligentie afneemt en je daarna zelfs een dierlijke wedergeboorte kunt hebben.

[In reactie op het publiek] Dit is wanneer je stabiliteit hebt en je hebt duidelijkheid, maar de helderheid is niet echt sterk. Er ontbreekt iets. Het is er niet helemaal. Het is alsof je naar de tv kijkt, maar een deel van je geest is op de een of andere manier nog steeds een beetje gespreid. De helderheid van de geest is niet compleet. Ze zeggen dat de aanhouding van het object een beetje slap is. De helderheid blijft, maar je grip op het object is een beetje los. Dit komt eigenlijk wat later op het pad nadat je de grove laksheid hebt geëlimineerd. Ik vermoed dat de grove laksheid veel meer is waar we nu mee te maken hebben.

Antidota tegen grove laxiteit

Ik wil je enkele remedies geven voor de grove laksheid, omdat ze heel praktisch zijn.

Het object van meditatie interessant maken

Wat er gebeurt met de grove laksheid is dat je enige helderheid hebt, maar je geest is eigenlijk vaag over het object. Je geest is van binnen te teruggetrokken. Wat u moet doen, is het object interessanter maken. Als uw object van bijvoorbeeld meditatie is de adem, maak de adem interessanter: “Hoe voelt het als ik begin te ademen? Hoe voelt het in die ruimte tussen de ademhalingen?” Vergroot het bereik van uw object. Maak het aantrekkelijker.

Als u werkt met de afbeelding van de Buddha, maak de kleuren levendiger. Fleur het op. Maak de Buddha zien er prachtig uit. Fleur de boel op. Maak het interessant. Stel je voor dat hij van licht is gemaakt of ga over de verschillende functies. Kijk in detail naar alle onderdelen van de Buddha. Misschien kijken naar de Buddha's ogen en voel de Buddha's medeleven. Dit is waar de gevoelens waar je het over had het object interessanter maken. De Buddha is niet alleen dit platte beeld. Het is een 3D-ding. Het is een persoon die naar je kijkt. Er is een soort relatie en dit is interessant. De geest wordt wakker.

Tijdelijk wisselen van meditatieobject

Als dat niet werkt, probeer dan je object tijdelijk uit te schakelen meditatie. Laat bijvoorbeeld de afbeelding van de Buddha of de ademhaling, en schakel over op het doen van wat analytische meditatie over een onderwerp als het kostbare mensenleven of de voordelen van bodhicitta, of toevluchtsoord en de kwaliteiten van de Buddha. Met andere woorden, een soort van analyse doen meditatie dat zal je geest gelukkig en opgewekt maken. Als er grove laksheid is, is wat er is gebeurd dat de geest plat of saai is geworden. Het is niet bekrachtigd. Doe analytisch meditatie op een van de lamrim onderwerpen waar je enthousiast van wordt.

Dit is waarom het erg goed is om de analyse te doen meditatie op de lamrim regelmatig onderwerpen. Als je dan alleen maar aan het kostbare mensenleven denkt, komt er een gevoel. Of je denkt aan de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, Sangha. Of denk je na over de voordelen van bodhicitta en hoe het zou zijn om een bodhisattva. Plotseling wordt je geest jazzed en het lijkt goed. Zodra je je geest hebt gewekt, kun je terugschakelen naar je object van meditatie: de adem of het beeld van de Buddha, of wat het ook is.

De lettergrepen visualiseren

Als dat niet werkt, kun je ook proberen een krachtige manier te gebruiken om de laksheid te verwijderen. Met deze techniek visualiseer je je geest ter grootte van een witte erwt, of als een witte letter “AH” naar je hart. Je zegt de lettergreep "PEY” heel hard en je stelt je voor dat de witte erwt, waarin je bewustzijn is, omhoog schiet en uit de kruin van je hoofd komt, opensplijt en je geest oplost met de oneindigheid van de ruimte. Zie je hoe deze visualisatie volledig in tegenspraak is met die teruggetrokken verzonken geest van laksheid? Dit helpt om de reikwijdte van de geest te verbreden.

De sessie doorbreken

Als al deze technieken niet werken, breek dan je meditatie sessie. Stop uw sessie. Ga naar buiten, doe koud water in je gezicht, maak een wandeling, kijk naar lange afstanden, ga sporten, drink een kop koffie — dit staat niet in de Schriften. [gelach] Soms is onze geest in een staat die teruggetrokken en verzonken is. Het heeft gewoon geen zin om daar te zitten en onszelf te pushen en te zeggen: “Ik moet me concentreren. Ik moet dit goed doen. Iedereen doet het goed, maar ik ben zo verschrikkelijk. Kijk me aan!" Dit gebruikelijke ding waar we op ingaan en is volkomen nutteloos. Het is beter om de sessie te onderbreken. Kijk in de verte. Ga niet in je donkere kamer zitten om een ​​boek te lezen. Dat zal je geest nog doffer maken. Je moet naar buiten, aan lichaamsbeweging doen, omhoog kijken, uitkijken. Koud water is geweldig.

Het is interessant dat ze tijdens al deze kalme, gehoorzame instructies echt benadrukken: ga niet zitten en knijp en forceer je geest. Ik realiseer me dat dit iets is dat we vaak doen. Ik waardeer deze instructies. Voordat ik deze hoorde, wat ik altijd deed als mijn geest slaperig en dof werd, dacht ik aan dood en lijden: “Ik heb een kostbaar mensenleven, maar het zal zeer binnenkort eindigen. Ik ga dood." Maar daar zou ik helemaal niet wakker van worden. En toen hoorde ik deze leringen en ze zeiden: "Nee, als je geest saai is, moet je nadenken over iets waar je geest blij van wordt."

Je denkt aan dood en lijden als je te veel opwinding en gehechtheid, maar als je geest al onderdrukt is, denk dan niet aan die dingen. Denk aan het kostbare mensenleven, bodhicitta Drievoudig juweeltje. Dit wijst op het feit dat we zeer vaardig moeten zijn met onze geest en weten hoe we de verontreinigingen moeten herkennen en welk tegengif we precies moeten toepassen. Als je het verkeerde tegengif toepast, kom je nergens.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: De subtiele laksheid: het moeilijkste is om het op te merken. Als je het eenmaal hebt opgemerkt, verscherp je de aanhoudingsmodus van het object een beetje. Span de geest aan op het object. Het is een heel delicate zaak, zoals het stemmen van een gitaarsnaar: als je de aandacht te strak trekt, kan er opwinding binnenkomen. Maar als je de bezorgdheid of de aandacht te los maakt, begint de geest laks te worden. Het is een kwestie van leren balanceren. Maar als je een fout gaat maken, is het beter om de geest iets te strak te maken. Als je dat doet, kun je de opwinding heel duidelijk zien en tegengaan. Terwijl als je een fout maakt door het object te los te houden, je in deze subtiele laksheid terechtkomt die moeilijker te detecteren is. Maar we zouden ons echt meer moeten concentreren op de grove laksheid en de lethargie.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Dat is lethargie, geen laksheid. Het gebeurt meestal als je op de eerste rij met leringen zit voor de high lama. Je valt in slaap. Herhaaldelijk in slaap vallen in je meditatie kan een karmische verduistering zijn. Een van de oorzaken hiervan is het mishandelen van Dharma-materialen: ze op de grond laten liggen, je theekopje of je gebedskralen op je Dharma-boeken leggen, ze gebruiken om geld te verdienen, ze verkopen om geld te verdienen, ze gebruiken om je Prullenbak.

Kijk wat de communisten deden met de heilige dingen in Tibet en China. Ze legden ze op de grond en lieten mensen erop lopen. Karmisch kan het resulteren in dit soort verduistering waar de geest saai wordt. Ik zeg niet dat dit de enige oorzaak is van in slaap vallen tijdens lessen. Er zijn ook veel andere oorzaken.

Een andere handeling die dit kan veroorzaken, is het volgende uit onwetendheid te doen: de Dharma vermijden, de Buddha's leringen, zeggend dat de beoefening van de dharma nutteloos is. In vorige levens hadden we kunnen zeggen: “Dharma is nutteloos. Het is waardeloos. Het is veel beter om te gaan paardrijden en schaatsen, en plezier te hebben. We hoeven niet naar onderricht te gaan.” Wat er gebeurt, is dat wanneer we eindelijk en op wonderbaarlijke wijze de kans hebben om weer naar leringen te luisteren, dat... karma rijpt en de geest sluit zich af.

Daar zie je oorzaak en gevolg werken. Als dit veel gebeurt, doe dan wat zuivering kan erg nuttig zijn, en ik denk dat specifiek knielen hier goed voor kan zijn. Je kunt zien dat knielen het tegenovergestelde is van laksheid.

Publiek: Zei je dat, hoewel er laksheid is, het als een deugdzame actie kan worden beschouwd als je mediteert, zeg maar, naar het beeld van de Buddha?

VTC: Het is deugdzaam in de zin van de Buddha het object zijn van meditatie. Maar vanuit het gezichtspunt van je geest die in slaap valt, als je geest verzandt en volledig afgestompt raakt, is dat geen deugdzame gemoedstoestand.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Rechts. Ik denk dat het soms heel goed is om je in te spannen om een ​​bepaalde tijd te zitten. Vat wat ik zei niet op als: "O oke, de volgende keer dat de knie pijn doet, zal ik opstaan ​​en een wandeling maken", want dan zul je nooit enige concentratie ontwikkelen. Er is geen uithoudingsvermogen. Waar ik het over had, is wanneer je echt moeite hebt gedaan, maar toch, je geest is gewoon helemaal .... je bent het helemaal kwijt, dan is het tijd voor een pauze.

Publiek: Als je al een tijdje moeite doet….

VTC: Het is moeilijk om te zeggen wat "enige tijd" is, en nogmaals, het hangt af van wat voor soort meditatie jij bent aan het doen. Het doen van je ochtendgebed is anders dan in een retraite zijn om kalm te blijven. Als je je ochtendgebed doet, blijf dan op het kussen zitten en maak de sessie af. Als je in een retraite bent en je kalm blijft ontwikkelen, en je gaat veel korte sessies doen gedurende de dag, dan is het beter om die sessie te beëindigen en vijf minuten later terug te komen voor een nieuwe sessie.

Dit wil niet zeggen dat je je dagelijkse gebeden eerder beëindigt en geen enkele vorm van meditatie voor de rest van de dag. Het verwijst naar situaties waarin je geest volledig uit de hand loopt. Gun uzelf in dergelijke gevallen een pauze, maar kom kort daarna terug voor een nieuwe sessie.

Soms doet het ons goed om daar te zitten en naar onze geest te kijken. We hoeven niet strak te worden, maar eerder: “Mijn geest wordt gek. Nou, ik ga hier zitten en ernaar kijken. Waar word ik gek van?" In plaats van je helemaal op te winden in de objecten waar je geest gek van wordt, begin je die objecten op te merken en labels te geven. "Ik word gek omdat ik tien miljoen dingen te doen heb en niemand me helpt." "Ik word gek omdat iemand me bekritiseert." "Ik word gek omdat ik me afgewezen voel." 'Ik word gek omdat...' - wat het ook is. Het is goed om enig vermogen te ontwikkelen om op te merken wat er in onze geest omgaat en het een label te geven, in plaats van de gewoonte te ontwikkelen om van het kussen af ​​te komen op het moment dat we een klein beetje geestelijk ongemak hebben en naar de koelkast gaan. Namo [hommage aan] koelkast, Namo TV. [gelach]

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het maakt een enorm verschil. Daarom zeggen we dat het heel goed is om wat te doen zuivering elke dag. Daarom is het 's avonds, voordat je naar bed gaat, zo belangrijk om te kijken wat er die dag is gebeurd. Doe buigingen. Doen Vajrasattva. Doe de Shakyamuni Buddha meditatie met het licht en de nectar die komen en zuiveren. Het maakt wel een verschil. Het is belangrijk. Dit is waarom de voorbereidende praktijken zijn zo belangrijk, waarom de zeven ledematen gebed is daar. We doen er een heel korte versie van, maar waarom het er is, is omdat het zuivert, het creëert een positief potentieel. Waarom bevelen de meesters aan dat we honderdduizend knielingen doen of honderdduizend? Vajrasattva? Het is niet omdat honderdduizend in het bijzonder dit of dat is, maar het is gewoon om ons op weg te helpen, om ons dat te laten doen zuivering. Het werkt echt; het maakt wel een groot verschil.

Opwinding en zijn tegengif

Het andere deel van de derde hindernis voor kalm blijven, is opwinding. Het wordt soms vertaald als agitatie. Opwinding is een soort afleiding of dwalen, en het kan zich op andere momenten ontwikkelen, niet alleen tijdens meditatie. Terwijl laksheid meer specifiek voorkomt in meditatie dan bij andere activiteiten. Buiten meditatie, hebben we de neiging om lethargie te hebben in plaats van laksheid.

Opwinding concentreert zich op een sensueel object dat we kennen, waarmee we eerder contact hebben gehad, en de geest is naar buiten verspreid. De geest grijpt het object vast met een gevoel van vastklampen, hunkering, willen. Dus daar gaan we. Het is duidelijk een belemmering om kalm te blijven, aangezien het erg moeilijk is om kalm te blijven wanneer de geest denkt aan chocoladetaart, pizza en deze zeer knappe persoon die je net hebt ontmoet. De geest kijkt naar buiten; het is niet op het object van meditatie.

Opwinding is iets anders dan verstrooiing. Opwinding is gericht op een object dat je hebt gehechtheid of aantrekkingskracht voor, en is een vorm van gehechtheid. Opwinding is een vorm van verstrooiing, maar verstrooiing kan ook andere dingen omvatten. Als je bijvoorbeeld zit te mediteren, herinner je je ineens de man die je bekritiseerde, of je herinnert je wat er tien jaar geleden gebeurde, en je wordt heel boos, of je wordt jaloers of wrokkig. Dit zijn voorbeelden van verstrooiing, maar het is geen opwinding. Opwinding verwijst specifiek naar gevallen waarin objecten van gehechtheid in gedachten komen.

Verstrooiing kan ook gebeuren met deugdzame objecten. Je mediteert bijvoorbeeld op de Buddha en ineens komt Tara binnen en wil je het object veranderen van meditatie. Of je mediteert op de Buddha en je denkt: “Oh, ik moet… mediteren on bodhicitta in plaats van." Je wordt afgeleid door een deugdzaam object, wat zeker beter is dan afgeleid te worden door pizza of rock-n-roll-muziek, maar toch leidt het de geest af van je hoofdobject van meditatie.

Ze benadrukken meestal de opwinding meer dan de verstrooiing, want wanneer onze geest wordt afgeleid van het object van meditatie, het is meestal te wijten aan een object dat we hebben gehechtheid voor. Let hierop tijdens het mediteren. Je krijgt een goed beeld van het soort dingen waar je geest moeite mee heeft. Je krijgt een idee van de dingen waar je aan gehecht bent, omdat je kijkt waar de opwinding vandaan komt.

Als je begint te dagdromen over iets dat geweldig is, waar dagdroom je dan over? Dat zijn meestal de dingen waar we aan gehecht zijn. Als we zien wat ze zijn, kunnen we het tegengif op ze toepassen. We herinneren ons hun vergankelijkheid. We herinneren ons dat ze een beperkt vermogen hebben om ons geluk te brengen. We herinneren ons dat zelfs als we ze krijgen, ze een hele reeks nieuwe problemen met zich mee zullen brengen en dat we waarschijnlijk nog steeds ontevreden zullen zijn.

Dit is een hele goede manier om jezelf te leren kennen. We zeggen altijd: “Ik weet het zelf niet. Ik weet niet wie ik ben.” Let gewoon op je geest als je je probeert te concentreren. Je krijgt dan een heel goed beeld van jezelf.

Wanneer we beginnen met het observeren van het soort dingen waar onze geest zich naar verstrooit, zullen we opmerken dat het niet alleen objecten van verlangen zijn die ons afleiden. We halen ook alle oude herinneringen op aan vroegere pijnen en wrok, wrok, jaloezie en het gevoel van incompetentie, ontmoediging, enz.

Wanneer deze dingen zich voordoen, erken dan dat de geest zich verstrooit. Erken dat je wordt afgeleid van je object van meditatie. Op deze manier kun je een goed idee krijgen van de dingen die de geest is vastklampen aan, de dingen die nog niet zijn opgelost. En nogmaals, pas het tegengif op hen toe. Mediteren op liefdevolle vriendelijkheid. Mediteren op geduld. Zie de nadelen van de boosheid enzovoort om je geest in evenwicht te brengen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: De geest wordt erg geobsedeerd en gaat voorbij de grenzen van mededogen in obsessie, of gerechtigheid. Zoiets. Dit is heel gebruikelijk. Wanneer we een meditatie terugtrekken, komen we met de beste remedies om de wereld te redden. We ontwerpen allerlei sociale actiedingen. Wij ontwerpen weeshuizen en welzijnsprojecten. We weten hoe we een klooster gaan bouwen. We hebben het hele bezoek van de Dalai Lama gepland. Dit doen we allemaal in onze meditatie omdat ze allemaal deugdzaam zijn. Maar we moeten erkennen dat ze niet het object zijn van onze meditatie. We moeten heel voorzichtig zijn dat we ook niet door hen verstrooid worden.

Wanneer je in je meditatie sessie, die zijn niet uw object van meditatie. De creativiteit moet gericht zijn op meditatie. Wat gebeurt er anders in je meditatie is: op een dag breng je de Dalai Lama naar Seattle, de volgende dag bouw je een enorm dharmacentrum, en de volgende dag werk je voor vluchtelingen, en de volgende dag doe je iets aan sociale rechten. Als je opstaat van je meditatie sessie, het is toch allemaal weg. U kunt op sommige ervan reageren, maar u heeft geen stabiliteit in uw meditatie.

Het is waar dat zitten en nadenken over die deugdzame dingen beter is dan denken aan gewelddadig zijn, waar ik mezelf vaak mee afleid. Maar toch, het is niet het object van mijn meditatie direct. Het zal Zijne Heiligheid eigenlijk veel meer behagen als we wat concentratie ontwikkelen, en zoals je zei, vrede sluiten met onszelf, dat soort mentale stabiliteit ontwikkelen, en dan in onze pauzes wanneer we uit onze kussens zijn, kunnen we nadenken over al die deugdzame dingen en er daadwerkelijk naar handelen.

Ik heb een vriend die een notitieblok bij zich houdt meditatie kussen. Hij krijgt hele goede ideeën als hij mediteert. Hij schrijft ze op, dan kan hij zeggen: "Oké, ik zal het niet vergeten en ik zal er later over nadenken." Maar het nadeel daarvan is dat wanneer de geest die dag erg actief is, je merkt dat je de hele tijd aan het schrijven bent. [gelach] We hebben een ongelooflijke creatieve capaciteit, zie je.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Wat je zegt is erg goed, omdat het het verschil aangeeft tussen wat a bodhisattva zou kunnen voelen en wat emotioneel lijden is, en waar we aan moeten werken om een bodhisattva. Vaak verwarren we ze in onze ontwikkeling van liefde en mededogen. Bodhisattva's hebben dit ongelooflijke soort mentale stabiliteit of mentale rust en het vermogen om continu bezig te zijn met hun activiteit. Het is anders dan wij in gevallen waarin onze geest zo 'meedogend' wordt dat hij ergens door geobsedeerd raakt; we zijn er een tijdje erg enthousiast over, maar dan raken we snel gedesillusioneerd en teleurgesteld, en we branden op.

In de volgende sessie gaan we met “opwinding” verder. Laten we een paar minuten rustig zitten.

1. "Affliction" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houding". ↩

2. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "wanen". ↩