De lagere rijken

Op het moment van overlijden

• Samenvatting van eerdere gesprekken
• Rijpen van karma op het moment van overlijden
• Mogelijkheid tot wedergeboorte in de lagere rijken

LR 020: Beoordeling (Download)

De lagere rijken

• Soorten lagere rijken
• Drie soorten fenomenen
• Het doel van het denken over de lagere rijken

LR 020: Soorten lagere rijken (Download)

Vragen en antwoorden

• De aard van de lagere rijken
• Uit de lagere rijken komen
• Plotselinge dood en zelfmoord
• De boeddhistische kijk op euthanasie

LR 020: Vraag en antwoord (Download)

Relatie tussen acties en lagere rijken

• hel rijk
• Hongerige geestenrijken
• dierenrijk

LR 020: Relatie tussen acties en lagere rijken (Download)

Reflecties op de lagere rijken

• Slechte gewoonten doorbreken
• Mededogen genereren
• Ons energie geven om te oefenen
• Toevlucht zoeken
• Zuivering

LR 020: Reflecties op de lagere sferen (Download)

Samenvatting van eerdere gesprekken

We zitten nu midden in deze reeks leringen, over hoe we van verwarring naar verlichting kunnen gaan, beginnend vanaf waar we zijn, wat niet het einde van het pad is, maar het begin. We spraken over ons kostbare menselijke leven en de kansen die het biedt, alle goede eigenschappen die het heeft en hoe moeilijk het te bereiken is. We spraken over het doel van ons leven, dat we deze kans echt kunnen gebruiken om gebruik te maken van onze Buddha potentieel, om het te onthullen, om ons leven zinvol te maken voor anderen. En toch duurt dit leven niet zo lang: het gaat heel, heel snel voorbij.

Ik herinner me dat toen ik klein was, het ene jaar een eeuwigheid leek, van de ene verjaardag op de andere, die cadeautjes kwamen gewoon niet snel genoeg binnen. Maar nu als volwassene gaan de jaren heel snel. De dood is het onvermijdelijke gevolg van een geboorte, dus de dood is iets waar we ooit mee te maken zullen krijgen. Iedereen heeft ermee te maken, je kunt er niet omheen. Maar als we ons erop kunnen voorbereiden, hoeft de dood niet beangstigend te zijn. Het kan zelfs een gelukzalig iets zijn.

Vorige week vertelde ik je over één monnik in Dharamsala die stierf; hoe hij in staat was om te ontspannen en het hele proces te transformeren in een manier om leegte te begrijpen en de altruïstische intentie te genereren. Hij stierf heel wonderbaarlijk. We moeten naar ons eigen leven kijken en zien of we de oorzaak om te sterven op een vergelijkbare manier hebben gecreëerd, omdat alles wat er in het leven gebeurt niet per ongeluk gebeurt. Dingen gebeuren niet zomaar uit het niets; ze gebeuren vanwege oorzaken. Dit is een heel wetenschappelijk iets - dingen gebeuren door oorzaken. We moeten dus de oorzaken onderzoeken die we hebben gecreëerd als een indicatie van wat voor soort dingen er in de toekomst waarschijnlijk zullen gebeuren.

Wat er op het moment van overlijden gebeurt, is dat ons bewustzijn zich hiervan begint af te scheiden lichaam. Het leven begint wanneer het bewustzijn en dit lichaam zijn samengevoegd. Sterven is wanneer ze beginnen te scheiden en de dood is wanneer die scheiding compleet is en het bewustzijn een ander gaat nemen lichaam natuurlijk beïnvloed door eerdere acties.

Dit laat zien dat we niet onze zijn lichaam. Dit is een groot iets, vooral voor ons westerlingen, omdat we zo gehecht zijn aan de lichaam. Zoveel van onze ego-identiteit is hierin verpakt lichaam en toch zijn we niet van ons lichaam. Onze lichaam verandert van moment tot moment. Als we terugdenken aan het feit dat we een klein kind waren, is het moeilijk voor te stellen hoe het was om een ​​baby te hebben lichaam. En het zou even moeilijk zijn om je voor te stellen dat je een lichaam dat is vijfennegentig jaar oud en een geest die seniel is. En toch is dat perfect mogelijk. We zijn niet van ons lichaam, hoewel het bewustzijn veel verandert, afhankelijk van de lichaam. Evenzo na de dood, wanneer er een ander nodig is lichaam, we zullen worden beïnvloed door de fysieke structuur daarvan lichaam ook. Wat lichaam die we in ons toekomstige leven opnemen, hangt af van de oorzaken die we eerder hebben gecreëerd - in de vorige levens of dit leven.

Rijping van karma op het moment van overlijden

Wat karma rijpt op het moment van de dood die ons in een ander zal gooien lichaam hangt ook af van oorzaken. Op het moment van overlijden is het niet zo dat de som van positieve en negatieve acties op een schaal wordt gezet en iemand zegt: "OK! Nou, je bent een beetje aan de zware kant, je gaat naar beneden.” Er is niemand die oordeelt, er is niemand die bepaalt; niemand leidt de show en straft mensen. Dingen gebeuren gewoon door oorzaken en voorwaarden. Dus ook de karma wordt niet bij elkaar opgeteld, maar in één leven hebben we veel, veel verschillende soorten karmische zaden.

Neem vandaag. Zoveel verschillende gedachten, zoveel verschillende acties en zoveel resulterende afdrukken. De hele dag door handelen we voortdurend mentaal, fysiek, verbaal, en laten we constant energiesporen of afdrukken achter in onze mindstream. Alle verschillende acties die we hebben gedaan. Welke daarvan zullen zich op dat moment manifesteren en rijpen? Ze kunnen het niet allemaal. Bepaalde zullen, en dit zijn degenen, door hun zaden die groeien, die ons bewustzijn in een bepaald soort zullen stuwen lichaam in een toekomstig leven.

• De eerste soort afdrukken die zeer waarschijnlijk bij de dood rijpen, zijn afkomstig van zeer krachtige acties. Als we zelfs maar één keer een aantal zeer, zeer krachtige acties hebben ondernomen, bijv. de vijf extreem negatieve acties (de vader of moeder vermoorden, of schisma veroorzaken in de Sangha gemeenschap, enz.), zijn dit degenen die zich het eerst manifesteren, omdat ze zo zwaar zijn, ze zijn zo zwaar, ze zijn zo krachtig. Evenzo, als iemand een zeer krachtige positieve actie doet, bijv. acties gedaan met zeer, zeer sterk altruïsme of in relatie tot de Drievoudig juweeltje, het heeft een goede kans om de eerste te zijn die zich manifesteert of rijpt op het moment van overlijden.
• Als er geen buitengewoon krachtige acties zijn in de tijd van de dood, dan zijn degenen die zeer waarschijnlijk zullen rijpen degenen die meer gebruikelijk zijn. Omdat alleen al door de kracht om iets uit gewoonte te doen, het een echt gewicht in de geest opbouwt. Je kunt het zien met elke gewoonte die je nu in dit leven hebt. Zeer kleine gewoonten, doordat we ze steeds weer opnieuw doen, worden erg sterk en moeilijk te doorbreken, bijv. de gewoonte om boos te worden of te liegen of de gewoonte het aanbieden van of vriendelijk zijn.
• En wat voorwaarden veel van de rijping van karma ten tijde van de dood zijn de gedachten die we hebben terwijl we sterven. Dit is een heel, heel belangrijk ding. Je kunt zien dat zelfs nu als we wakker zijn, als onze geest kalm en vredig is, het beter gaat in onze omgeving en onze ervaring, dan wanneer onze geest turbulent is. Evenzo, op het moment van overlijden, als de geest gevuld is met... vastklampen en gehechtheid- dit leven niet willen verlaten, vastklampen aan familieleden, vastklampen aan de lichaam; of als de geest gevuld is met boosheid (boosheid bij het sterven, boosheid bij dingen die jaren geleden gebeuren), als de geest op die manier wordt verstoord op het moment van overlijden, dan werkt dat als de meststof zodat de negatieve karmische zaden kunnen groeien.

  Dat is waarom we zeggen wanneer iemand sterft of wanneer we sterven, om te proberen de kamer echt vredig en kalm te houden, niet om gehechtheid of afkeer of angst in een persoon wanneer ze stervende zijn.

En dus is onze Dharma-beoefening vooral belangrijk in de tijd van de dood. Want als de geest in een zeer positieve staat kan zijn, kunnen we ons bijvoorbeeld onze leraar of de Buddha, Dharma en Sangha op het moment dat we sterven, kunnen we liefdevolle vriendelijkheid opwekken. Als we aan leegte kunnen denken, dan is de geest in een zeer positieve staat, en dat is ook de meststof die de rijping van eerder gecreëerde positieve acties aanmoedigt.

Rechtstreeks de mogelijkheid van wedergeboorte in de lagere rijken onder ogen zien

Het volgende punt waar we hier in deze volgorde op ingaan, is de meditatie op de lagere sferen. We spraken over de kostbaarheid van het leven, de onvermijdelijkheid van de dood en hoe we ons leven zinvol kunnen maken. Dan moeten we bedenken wat voor soort wedergeboorte we kunnen hebben na onze dood, hetzij een hogere of een lagere.

Natuurlijk willen we allemaal veel liever denken aan wedergeboorten, plezier etc. Maar het is ook goed om realistisch te zijn en te vragen wat er gebeurt als het niet zo goed gaat. Als we echt kijken naar de karma we hebben gecreëerd in dit leven en als we heel eerlijk zijn tegen onszelf: heeft de hoeveelheid positieve karma overschreed het aantal negatieve karma? Waar heb je meer van? Wat is waarschijnlijker om te rijpen? Als we echt kijken naar en nadenken over de verschillende destructieve acties, welke we hebben gedaan en welke we daadwerkelijk hebben weten op te geven, kunnen we ons realiseren dat, omdat oorzaak en gevolg werken, er een kans is dat we een onaangename wedergeboorte, simpelweg omdat we er de oorzaak van hebben gecreëerd.

We denken allemaal graag aan dingen die mooi en wonderbaarlijk zijn. We hebben de neiging om dingen die we onaangenaam vinden te blokkeren. Met andere woorden, als iets leuk is, dan denk ik er graag over na en geloof ik het; maar als ik me daar vanbinnen ongemakkelijk bij voel, dan geloof ik het niet. Met andere woorden, we gebruiken als criteria: wat we geloven of niet geloven, of we het nu leuk vinden of niet. Dat is geen echt verstandig criterium om te gebruiken om te evalueren wat wel en niet bestaat. Dat toont alleen maar onze persoonlijke voorkeuren, onze mentale blokkades en onze vooroordelen. Dus je moet een beetje moedig zijn om de mogelijkheid van lagere rijken te onderzoeken.

Wanneer we luisteren naar beschrijvingen van lagere rijken en wedergeboorte, moeten we proberen onszelf te bevrijden van onze joods-christelijke opvoeding. Ik merk dat het onderwijzen van westerlingen vaak een van de grootste blokkades is die mensen hebben, omdat we de neiging hebben om naar het boeddhisme te kijken en er een christelijke betekenis op te projecteren en dan raken we soms behoorlijk in de war. Het is dus belangrijk om te onthouden wanneer we het hierover hebben, dat een lagere wedergeboorte geen straf is. Niemand anders stuurt ons daarheen, en het wordt niet geleerd om ons bang of geïntimideerd te maken.

Dus de vraag kan komen, waarom heeft de Buddha leren over ongelukkige staten van wedergeboorte? Mensen zeggen vaak dat hij het misschien gewoon doet om te proberen ons bang te maken om goed te zijn. En je kunt heel duidelijk zien hoe dit onze christelijke opvoeding is; schriktactiek om ons goed te maken omdat we stoute kleine kinderen zijn. De Buddha hoefde ons geen dingen te leren om ons angstig en doodsbang te maken. Er zijn genoeg angstige en angstaanjagende dingen in ons leven. De Buddha hoefde er geen les over te geven. Dat is niet waarom de Buddha onderwezen over lagere rijken en wedergeboorte. Het heeft geen zin dat we doodsbang worden. Totaal geen doel.

Eerder de Buddha leerde dit uit mededogen, uit zijn zorg voor ons. Omdat hij in staat was te zien dat er in onze geestesstromen een reden kan bestaan ​​om dat soort wedergeboorte te nemen, en als we er van tevoren over kunnen leren, dan kunnen we die oorzaak zuiveren en kunnen we stoppen met het creëren van meer oorzaken ervoor. Het is alsof er een bom in je auto ligt en je weet het niet, iemand kan komen en je erover vertellen en als je zegt: "Oh, hij vertelt me ​​dat om me bang te maken," ik weet het niet wat er daarna gaat gebeuren. Terwijl als je je realiseert dat deze persoon je waarschuwt voor iets ernstigs omdat ze erom geven, je actie zult ondernemen om er iets aan te doen.

En het is ook belangrijk om echte liefde en compassie voor alle wezens te ontwikkelen, wat we echt in ons hart willen doen, om te kunnen nadenken over hun lijden en ellende, bijv. de ellende die ze ervaren als ze geboren worden in ongelukkige rijken . Hoe kunnen we in contact komen met hun ellende om daar geboren te zijn als we niet eens willen nadenken over het bestaan ​​van die rijken of zelfs onze eigen mogelijkheid om daar geboren te worden erkennen? Dus om gebruik te kunnen maken van de pijn die anderen ervaren, zodat we oprecht medeleven voor hen kunnen opwekken, moeten we ook bereid zijn om over onze eigen problemen en lijden na te denken. Anders zijn liefde en mededogen gewoon Pollyanna goody-goody lachende dingen, maar we hebben geen lef als het gaat om het kijken naar iets onaangenaams. Als we zo'n zwakke geest hebben, hoe kunnen we dan anderen helpen?

Soorten lagere rijken

Mensen hebben vaak veel twijfelen ook over het bestaan ​​van lagere rijken en wedergeboorten, omdat we over het algemeen praten over drie ongelukkige soorten wedergeboorte.

1. De ene is als een dier. We kunnen ze met onze ogen zien en we kunnen hun bestaan ​​niet ontkennen. We kunnen natuurlijk denken: “Hoe kan ik als mens als dier geboren worden?” Maar nogmaals, we moeten gebruik maken van het feit dat we niet onze zijn lichaam en denk maar aan alle verschillende vormen van je lichaam is in sinds de conceptie tot vijfennegentig jaar oud. En dan komen we erachter dat we niet echt onze zijn lichaam. We kunnen zien dat dieren bewustzijn en geest hebben, ze ervaren pijn en plezier en dus zijn ze levende wezens net als wij. Het is alleen zo dat het bewustzijn in dat soort van lichaam. Evenzo kan ons bewustzijn een dergelijke wedergeboorte ondergaan. Dit is een beetje makkelijker te begrijpen omdat we tenminste dieren kunnen zien.
2. De andere twee ongelukkige rijken zien we niet vaak. De volgende is hongerige geesten, of zwart in het Sanskriet en dit rijk bestaat uit wezens die extreme honger en dorst ervaren en ook geesten. Wanneer mensen channelen, channelen ze soms geesten uit dit ongelukkige rijk.
3. Het derde lagere rijk is dat van extreme pijn en lijden. Soms wordt het het helse rijk of het helse rijk genoemd en wordt het gekenmerkt door extreme hitte of kou, heel veel fysieke pijn in dat rijk.

Als we de beschrijvingen hiervan horen, zeggen we soms: "Oké, dieren bestaan, maar de hongerige geesten en het helse rijk?"

Het bestaan ​​begrijpen: soorten verschijnselen

Nu moeten we hier onthouden dat er drie verschillende soorten zijn: fenomenen:

1. manifeste verschijnselen

   Dat zijn degenen die we direct met onze zintuigen in contact kunnen brengen, zoals de tafel een manifest fenomeen is; het tapijt of de lichten, zoiets. Dieren zijn manifest fenomenen, dat kunnen we zien.

2. Verborgen verschijnselen

   Dan is er een die verborgen wordt genoemd fenomenen. Dit zijn dingen die we begrijpen door gevolgtrekking. Leegte of gebrek aan inherent bestaan ​​valt bijvoorbeeld onder deze categorie, omdat we leegte aanvankelijk begrijpen door logica of gevolgtrekking, en pas later realiseren we het met directe waarneming.

3. Extreem verborgen verschijnselen

   De derde heet extreem verborgen fenomenen. Dit zijn dingen die we gaan begrijpen door het woord van iemand anders erover te accepteren, omdat die persoon zeer goed geïnformeerd is en geen enkele reden heeft om ons te bedriegen.

Je kunt dus zien dat er verschillende soorten dingen zijn die we op verschillende manieren kennen. De tafel kennen we uit directe waarneming. Het ontbreken van inherent bestaan, we moeten eerst logica gebruiken en dan gaan we naar directe waarneming. En dan andere dingen, laten we zeggen, de rijken van de hongerige geesten of de helwezens, die kunnen zich manifesteren fenomenen voor de wezens die erin leven. Maar voor ons zijn ze van het extreem verborgen soort en we moeten vertrouwen op het woord van iemand anders om ze te begrijpen en het dan blijven controleren om te zien of het zinvol is voor ons.

Indien de Buddha heeft je hart op de een of andere manier geraakt en sommige van zijn woorden leken je waar, dan geeft dat een beetje meer ruimte in de geest om te beginnen, laten we zeggen, het bestaan ​​van lagere rijken die we niet kunnen zien. We kunnen proberen erover na te denken, of ze voorlopig accepteren, omdat de Buddha beschreef ze en we kunnen zien dat hij de neiging heeft om te weten waar hij het over heeft en hij heeft ook de neiging om een ​​goede motivatie te hebben en hij zal niet proberen ons te misleiden.

Om hierop terug te komen, we willen altijd heel positieve dingen horen. Iemand zou kunnen zeggen: "Misschien was het niet de... Buddha's bedoeling om ons angst aan te jagen door deze ongelukkige rijken van wedergeboorte uit te leggen. Maar toch, zouden we niet dezelfde motivatie kunnen krijgen om te zuiveren en onze goede eigenschappen te ontwikkelen als hij ons gewoon de positieve dingen zou uitleggen? Als we positieve bekrachtiging krijgen in plaats van negatieve, zou dat dan niet werken?” In sommige opzichten, ja, het werkt. Als we bijvoorbeeld horen over de kwaliteiten van de Buddha en we krijgen wat inspiratie: “Oh ja, zo kan ik worden. Dat is fijn om over na te denken. Ik kan het, ik wil het.”

Maar laten we eens nadenken over enkele andere situaties waarin we horen over de positieve effecten, maar dat ons nog steeds niet goed motiveert.

Net als iemand met veel overgewicht, gaan ze naar de dokter en als de dokter zegt: "Je zult je zoveel beter voelen als je afvalt." Ze zeggen: "Ja, ja", en ze gaan naar huis en hebben een stuk chocoladetaart. Ze weten: "Ja, ik zal me beter voelen", en dat is het positieve soort motivatie, maar op de een of andere manier beweegt het hen er niet toe om daadwerkelijk af te vallen. Terwijl, als de dokter zegt: "Kijk, je krijgt een hartaanval als je niet wat gewicht verliest." Dan wordt de persoon een beetje ongerust en gaan ze naar huis en gaan ze op dieet.

Dus soms kan het horen van de negatieve gevolgen ons motiveren op een manier die alleen het horen van de positieve gevolgen niet kan. Daarom is het belangrijk om na te denken over dit soort wedergeboorte. Want laten we eerlijk zijn, soms worden we heel, heel lui in onze beoefening en rationaliseren en stellen we uit. Soms kan zoiets als dit - denken aan de mogelijkheid van een lagere wedergeboorte - als koud water op het gezicht zijn en het daarna extreem gemakkelijk maken om te oefenen. De geest is erg gemotiveerd en we hebben die interne burgeroorlog niet meer.

Lagere rijken: schepping van de geest?

Deze verschillende bestaansgebieden zijn dingen die afhankelijk van elkaar ontstaan. Ze ontstaan ​​omdat de oorzaken ervan bestaan. Buddha schiep de lagere rijken niet. God heeft de lagere rijken niet geschapen. Niemand zei: "Ik denk dat dit iets goeds zou zijn om in Seattle te hebben." Maar eerder komen de lagere rijken tot stand omdat de oorzaak ervoor bestaat. En de oorzaak is negatieve actie. Dus onze eigen persoonlijke negatieve actie is wat onze wedergeboorte in het rijk van de hel creëert. Dus je kunt zien dat het rijk van de hel, in sommige opzichten, zeker door de geest is gecreëerd. Onze acties zijn wat ons ertoe aanzet om dat soort wedergeboorte te nemen.

Er is een interessant citaat van Shantideva, een grote Indiase wijze die zei: 'Door wie werden ze ijverig gesmeed, deze wapens van de hel? Wie heeft het brandende ijzer op aarde gemaakt en waar kwam de vuurzee vandaan?” En toen antwoordde hij: "De wijze (wat betekent dat de... Buddha) heeft geleerd dat al dat soort dingen uit de boze geest komt, er is niets om bang voor te zijn in de drie rijken behalve de geest.”

Met andere woorden, het is onze eigen geest die ons bestaan ​​in het lagere rijk creëert. Hoe gebeurt dat? Hoe ontstaat dat? Hoe kunnen we het gevoel krijgen dat het mogelijk is om zo'n wedergeboorte te ondergaan? Wat ik erg nuttig vind, is als je je een tijd kunt herinneren waarin je echt paranoïde en erg bang was, doodsbang, zo geschrokken en bang, en vanwege je angst was er veel boosheid ook, omdat we angst kunnen zien en boosheid gaan echt hand in hand. En als je je een tijd in je leven kunt herinneren waarin je zo was, en je je die mentale toestand voorstelt, stel je dan voor dat je vast komt te zitten in die mentale toestand. Zo vast in die angstige, paranoïde, boze mentale toestand, dat alles wat je zag, je door dat filter zag. Zo vast in die mentale toestand dat als die mentale toestand zich extern begon te manifesteren, als je omgeving en als je... lichaam, zo zou het helse rijk zijn.

Die ervaring is zo intens dat alles er zo uitziet voor jou. We kunnen dit zelfs zien in het geval van mensen in een mens lichaam. Als iemand een erg gestoorde geest heeft, ook al probeert niemand anders hem kwaad te doen, zien ze schade. Ook al is er geen gevaar, ze zijn doodsbang - dat kunnen we heel duidelijk zien, nietwaar? Stel je voor dat die geest zo overdreven wordt, zo groot dat hij echt in de omgeving en de... lichaam. Zodat zelfs als iemand je uit die omgeving zou halen en je in een andere zou plaatsen, je de dingen nog steeds op precies dezelfde manier zou zien, omdat de geest zo vastzit.

Of, herinner je een keer in je leven dat je zoveel had hunkering en vastklampen en zo graag iets wilde, maar je had het niet - hoe je geest volledig geobsedeerd was. Je kon niet functioneren omdat je geest zo totaal vast zat.

Zoals soms wanneer relaties stuklopen, hoe de geest gewoon volledig vastzit aan de andere persoon en je aan niets kunt denken. Er is zoveel vastklampen, gehechtheid en frustratie. Stel je nu opnieuw die mentale toestand voor, erin vast komen te zitten, en het werd zo enorm, dat dat je omgeving werd en je werd lichaam, zodat je hele levenservaring er een van was vastklampen dat was continu frustrerend. Alles wat je wilde ontweek je, en je geest was gewoon geobsedeerd - dat is het rijk van de hongerige geesten.

Of als je ooit een tijd hebt gehad waarin je geest heel, heel mistig was, zoals toen je een kater had of toen je onder narcose was, toen je wist dat je beter kon denken, maar je kon het niet, heb dat ooit gehad gevoel? Je geest kan het gewoon niet samen krijgen, je kunt gewoon niet twee en twee samenvoegen. Het is gewoon helemaal beslagen, zodat je niet helder kunt denken, geen beslissingen kunt nemen, niet gepast kunt handelen. Nogmaals, neem die verwarde, zeer verduisterde gemoedstoestand en verander het in de omgeving, verander het in je lichaam, verander het in je levenservaring, en dat is eigenlijk hoe het dierenrijk eruit ziet - een soort vertroebeld denken.

Als je er echt over nadenkt, hoe zou het dan zijn om een ​​vis te zijn? Waar denkt een vis de hele dag aan? Hier is deze mindstream met de Buddha potentieel, dat het volledige vermogen heeft om een ​​volledig verlicht wezen te worden, en toch is het zo verduisterd, zo vertroebeld, wat kan het doen? Of een koe. Als je in de ogen van een koe kijkt. Het is gewoon ongelooflijk. Ik krijg het gevoel dat dit erin opgesloten zit lichaam, het wil denken maar het kan niet denken, het enige waar het aan kan denken is hooi, dat is het zo'n beetje.

Als we op die manier denken over mentale toestanden en hun relaties met onze omgeving en onze lichaam, beginnen we misschien een idee te krijgen hoe het mogelijk is voor onze geest om zo'n wedergeboorte te ondergaan. Het is niet zo ver weg. Het is echt niet zoiets onmogelijks. Ik herinner me dat Zijne Heiligheid ons een keer onderwees en hij zei: "Ik wou echt dat er geen lagere rijken waren, ik zou echt willen dat deze dingen niet bestonden en dat ik er niet over hoefde te onderwijzen."

Waarom nadenken over de lagere rijken?

Verhoog de opmerkzaamheid om destructieve gedragspatronen te stoppen

Maar dat is niet echt het punt - wat we zouden willen dat bestond of niet bestond. Het is nuttig voor ons om over na te denken en te leren, zodat we deze kennis kunnen nemen en op een verstandige manier kunnen gebruiken, zodat we ons leven nu zinvol kunnen maken. Door dit soort lijden en andere soorten wedergeboorten te begrijpen, geeft het ons een enorme impuls om te zuiveren en niet door te gaan met het volgen van onze voortdurende destructieve gedragspatronen. Het is vooral effectief als je merkt dat je je weer begint te gedragen "hier is weer een van mijn vertel-iedereen-wat-ik-denk-van-ze-dagen" of "hier is nog een van mijn cheat-iedereen-dagen". Wanneer we beginnen in onze oude gedragspatronen te komen, onthoud dan dat dit een afdruk in onze geestesstroom achterlaat die zou kunnen rijpen tot dat soort wedergeboorte. Wil ik dat resultaat? Als ik dat resultaat niet wil, moet ik misschien twee keer nadenken over het vertellen van deze persoon en mijn geduld verliezen. Misschien moet ik twee keer nadenken over het bedriegen van iemand in het bedrijfsleven.

Het is dus erg nuttig om over de lagere rijken na te denken. Het helpt ons om dat soort dingen te doorbreken waar we eigenlijk toch niet van houden. Niemand houdt er echt van om zijn geduld te verliezen en mensen af ​​te wijzen, en toch vinden we het zo'n moeilijke gewoonte om te breken. Als we ons de effecten zouden kunnen herinneren die dit zal hebben op ons toekomstige leven, geeft het ons veel meer zelfbeheersing en energie om dat soort dingen niet uit te voeren en een soort van zuivering oefenen voor elk soort gedrag dat we in het verleden hebben gedaan. Dus erover nadenken kan een zeer heilzaam, zeer sterk effect op de geest hebben.

Onszelf beschermen tegen lijden in toekomstige levens

Net zoals we onszelf nu in dit leven proberen te beschermen tegen zelfs het minste lijden, moeten we proberen onszelf te beschermen tegen de mogelijkheid van toekomstig lijden in andere levens. Als we gaan zitten en mediteren op een plek waar het te koud is, bijvoorbeeld als je de Cascades ingaat, in een onverwarmde hut en je probeert mediteren, kan je het? Echt niet! Of, als je op een houtkachel moet zitten en mediteren, kan je het? Nogmaals nee, we kunnen de pijn niet verdragen. Er is geen mogelijkheid om je te concentreren omdat de fysieke pijn te intens is. Of, als we een dag niet hebben gegeten, is het dan gemakkelijk om? mediteren? Is het gemakkelijk om je te concentreren? Erg moeilijk. Als het in dit leven moeilijk is om deugdzame dingen te doen als we te hongerig of te moe of te warm of te koud zijn, hoe kunnen we dan in toekomstige levens, als ons hele leven in die omgeving vastloopt, oefenen?

Dus als we nu de mogelijkheid hebben om de oorzaken daarvoor weg te nemen, dan is het de moeite waard om voorzichtig te zijn, in plaats van trots of arrogant te zijn. geloof er in!" Maar om het ter harte te nemen, want het kan onze praktijk echt versterken. Als we zelfs maar een klein lijden proberen te voorkomen dat we morgen zouden kunnen ervaren, waarom proberen we dan niet een groter lijden te voorkomen dat we morgen ook zouden kunnen ervaren - voor het geval we tussen vandaag en morgen zouden overlijden. Wie weet?

We konden! Het is logisch om dat te doen.

Transformeer onze geest

Een andere manier om over het bestaan ​​van de lagere rijken na te denken, is door over je geest na te denken. Dit is als we er enig vertrouwen in hebben dat we de Buddha potentieel en dat als we goed oefenen, onze mentale toestand steeds beter kan worden. Dat wil zeggen, als we onze liefderijke goedheid ontwikkelen, ons geduld, onze vrijgevigheid, onze wijsheid ontwikkelen, kan onze geest beter en beter worden, hij kan gelukkiger en gelukkiger worden. Wat gebeurt er als we dat niet doen en in plaats daarvan onze boosheid, onze jaloezie, onze trots en onze gehechtheid? Welnu, op een vergelijkbare manier zal onze mentale toestand gewoon degenereren.

Het zou echt onlogisch zijn om te denken: "Oh ja, ja, mijn geest kan een... Buddha maar het kan geen dier worden of het kan geen hongerige geest worden.” Omdat we kunnen zien wat we worden, is volledig afhankelijk van onze mentale toestanden, van onze mentale gewoonten, van wat voor soort dingen we cultiveren. We kunnen de goede eigenschappen cultiveren of we kunnen de slechte eigenschappen gewoon de show geven. Het is helemaal aan ons, onze hele ervaring die volgt is het resultaat van onze eigen mentale toestanden.

Onze mentale toestanden beïnvloeden onze lichaam, zelfs hierin lichaam. Mensen met zweren en hoge bloeddruk, het is gerelateerd aan de mentale toestand, nietwaar? Het is heel verstandig om op deze manier het verband te zien tussen de lichaam en de geest. En dat als we de geest gewoon in welke richting dan ook laten gaan, onze lichaam in dit leven zal ook in de overeenkomstige richting gaan, en zo zal onze lichaam volgende leven. Als we de tijd nemen om liefdevolle vriendelijkheid en geduld te ontwikkelen, lichaam in dit leven zal worden beïnvloed. Ze hebben allerlei statistieken in de medische wereld over hoe mensen veel sneller genezen van ziekten als ze een goede mentale toestand hebben. Dus iemands mentale toestand heeft invloed op iemands lichaam dit leven, het heeft wel invloed op de lichaam in toekomstige levens. Er is een relatie tussen lichaam en geest.

Lagere rijken: mentale toestand? Fysieke toestand? Illusie?

Er zijn verschillende verklaringen. Sommige mensen zeggen: "Wel, misschien zijn de verschillende rijken slechts mentale toestanden, het zijn niet echt fysieke plaatsen." Vaak vragen mensen zich dat af. Welnu, het dierenrijk is beslist een fysiek rijk, dat kunnen we zien. Die over hongerige geesten en geesten, opnieuw is het best interessant, afhankelijk van de cultuur waarin je leeft. Want als je naar Azië gaat, hebben zoveel mensen verhalen over geesten, het is niet erg voor mensen in Azië om in geesten te geloven. Zoveel mensen hadden ervaringen met geesten. Misschien noemen we het in het Westen geen geesten, maar noemen we het iets anders, of schrijven we de oorzaak aan iets anders toe.

Er is enige discussie over de vraag of dit daadwerkelijke fysieke plaatsen zijn of niet. Sommige mensen zeggen dat het eigenlijk fysieke plaatsen zijn, zoals het hongerige geestenrijk, het helse rijk. Misschien zijn het fysieke plaatsen, maar zijn ze echt of niet echt? Welnu, is dit leven echt of niet echt? Dus op een bepaalde manier zou je kunnen zeggen: "Wel, misschien is het net zo echt als dit karmisch gecreëerde leven, want wat we in dit leven waarnemen is ook een creatie van onze karma. Dus misschien is de omgeving net zo echt als de omgeving die we nu ervaren.”

Overige Lamas zeg dat het helrijk, bijvoorbeeld, puur karmisch is gecreëerd, het is een illusie. Met andere woorden, het is geen echte fysieke plek, maar het lijkt zo sterk, zo levendig vanwege iemands karma. Zoals, als je een hallucinatie hebt of als je droomt, ben je er volledig van overtuigd dat dit de realiteit is. Dus hallucinaties en dromen, ze zijn illusoir, maar we ervaren ze als echt. Maar het punt is, ze zijn ook te wijten aan onze mentale toestanden, nietwaar? Ze zijn afhankelijk van de geest. Dat is waarom Shantideva zei dat er niets te vrezen is in de drie rijken, afgezien van de negatieve geest, want dat is het ding dat onze omgeving creëert en onze hele perceptie ervan creëert. Laat me hier even pauzeren om te zien hoe je het tot nu toe doet.

Vragen en antwoorden

Publiek: Waarom zijn sommige fenomenen extreem verborgen?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Extreem verborgen fenomenen zijn extreem verborgen omdat onze geest verduisterd is, niet omdat iets de fenomenen, maar omdat de spiegel vies is en niet kan weerspiegelen wat daarbuiten is. Wat is het dat de spiegel bevuilt? Het is wat we de getroffen verduisteringen en cognitieve verduisteringen noemen
¹. Als we de leegte van het inherente bestaan ​​begrijpen, snijdt dat de onwetendheid weg die ons vervolgens helpt de gekwelde verduisteringen weg te nemen. zoals wij mediteren meer en meer over leegte en afhankelijk ontstaan, zijn we ook in staat om de subtiele vlekken van de geest, de verduisteringen van het weten, weg te werken, en dan is het alsof je een volledig heldere spiegel hebt die op natuurlijke wijze weerspiegelt wat het ook is dat bestaat.

[In reactie op de opmerking van het publiek] The Buddha zou het helrijk rechtstreeks kunnen waarnemen, niet dat hij of zij in het helse rijk pijn zou ervaren, maar hij of zij zou het bestaan ​​daarvan kunnen waarnemen als iets dat door bewuste wezens is gecreëerd' karma.

Publiek: Hoe kunnen we uit de lagere rijken komen?

VTC: Allereerst is het verkrijgen van het leven dat we nu hebben, het kostbare mensenleven, als de helft van de gewonnen strijd. Gewoon om dit leven te krijgen is zo gelukkig. Vergeleken met wat we nodig hadden om uit de lagere rijken te komen om hier te komen, is het bijna hetzelfde om van hier naar Boeddhaschap te komen.

Een andere manier om ernaar te kijken, laten we zeggen dat je een mens hebt die allerlei verschillende soorten maakt karma, verschillende acties, zodat er verschillende zaden in hun mindstream zitten. Laten we zeggen dat wanneer ze sterven, hun geest echt van streek en boos is omdat het ziekenhuis hen te veel in rekening brengt en dat ze allemaal van streek zijn omdat ze niet willen dat hun familieleden alle ziekenhuisrekeningen moeten betalen nadat ze zijn gestorven. Dus ze sterven in dat soort mentale toestand, een negatieve karmische afdruk rijpt, ze worden geboren in het lagere rijk. Ze blijven alleen in dat lagere rijk zolang de causale (karmische) energie er is.

Dus de lagere rijken zijn niet permanent. Ze zijn niet eeuwig, net zoals ons huidige leven eindigt wanneer de karmische energie ervoor opraakt. Elke vorm van wedergeboorte binnen het cyclische bestaan ​​eindigt op een gegeven moment omdat de causale energie, de karmische oorzaak, opraakt.

Toch hebben die personen, ook al ervaren ze een lagere wedergeboorte, nog steeds de sporen in hun gedachten van positieve acties die ze deden toen ze nog mensen waren. Dus dat is de reden waarom we heel vaak mantra's op ze zeggen als dieren sterven. Het zet een goede indruk op hun geest. Als ze daar al een goede afdruk hebben, kan die als meststof dienen om een ​​goede karmische afdruk te laten rijpen op het moment van hun dood. Dus mensen zullen uiteindelijk uit de lagere rijken komen omdat ze nog steeds de goede karmische afdrukken in hun mindstreams hebben en deze kunnen later rijpen en hen een wedergeboorte geven die een god of een halfgod of als een mens is.

Evenzo zie je heel vaak, zoals in de Tibetaanse gemeenschap, mensen rondlopen rond de verschillende gebouwen of monumenten. Het wordt als een zeer goede zaak beschouwd, dus nemen ze ook hun dieren mee.

Toen ik in Dharamsala woonde, ging ik 's avonds uit en liep ik door de bibliotheek. Er was een puppy die kwam en liep rond de stupa elke avond bij mij. En ik dacht, vergeleken met andere honden, deze hond had tenminste de mogelijkheid om op de een of andere manier in contact te komen met dit gebouw met alle heilige voorwerpen erin en met mensen in de buurt die veel zeiden mantra ernaar toe. Het is mogelijk om een ​​goede indruk op de geest van dieren te maken. Dus voor degenen onder u die huisdieren hebben, zeg mantra's tegen uw hond, uw kat.

Ik herinner me een jaar in de zomer, Lama Zopa liet een paar van ons nonnen elke dag na het eten bidden tot zijn honden. En er was een non die de leiding had over het verzorgen van de puppy's en zij bracht ze naar inwijdingen (ik denk dat die honden naar meer inwijdingen gingen dan ik) omdat Rinpoche erg bezorgd was over het zetten van goede karmische afdrukken in hun geest, hoewel ze kon er helemaal niets van begrijpen.

Publiek: Hoe kom je niet vast te zitten in een relatie?

VTC: Als de geest vast komt te zitten in een relatie en niet los kan laten, wel, één ding is om te proberen die persoon objectiever te bekijken en te erkennen dat dit een persoon is wiens geest verduisterd is door kwellingen en karma. Wat is er zo opmerkelijk aan deze persoon? Als we naar hun geest kijken, worden ze boos, raken ze gehecht, hun geest wordt niet gecontroleerd, ze worden ook beheerst door hun aandoeningen² en karma. Waar moet je aan gehecht zijn in een geest die zulke niet-deugdzame gedachten kan genereren? Evenzo, als we kijken naar de persoon's lichaam, wat is er om aan te hechten? Als we naar de binnenkant van de lichaam- het is pus en bloed en ingewanden en allerlei verschillende dingen daar. Er is niets te winnen door gehecht te zijn aan die van deze persoon lichaam en geest omdat geen van beide bijzonder verhelderend is.

Maar deze reflectie moet niet op onze gebruikelijke negatieve manier worden gedaan. Als we bijvoorbeeld erg gehecht zijn aan iemand en de relatie slecht gaat, worden we vaak boos. Maar we zijn boos en tegelijkertijd gehecht. Onze geest pikt fouten op, maar dat is gewoon omdat onze gevoelens gekwetst zijn. Dit is niet zo. Het heeft geen zin om mensen boos op de vingers te tikken. Het is eerder een kwestie van proberen de aard van voelende wezens te begrijpen. Als we kijken, hier is dit bewuste wezen dat geboren wordt, oud en ziek wordt en sterft - hoe kunnen we? toevlucht bij zo iemand? Zij staan ​​onder dezelfde invloeden als wij.

In plaats van dat de geest echt vast komt te zitten, "Oh! Ik wil bij (die persoon) zijn….” en dat zeggen mantra: "Ik wil bij hen zijn, waarom houden ze niet van me, ik wil bij hen zijn, waarom houden ze niet van me." Schakel het naar "Om mani padme hum, om mani padme hum….” Verleg je aandacht naar iets constructiever omdat je weet dat het andere totaal zinloos is. Richt je gedachten hierop mantra gebruiken.

Publiek: Wat voor karmische afdrukken zouden rijpen op het moment van overlijden?

Het is in principe in deze volgorde op het moment van overlijden: ten eerste, als er zeer krachtige acties zijn, zouden ze rijpen. Bij hun afwezigheid, de gebruikelijke, en ten derde, de toestand die heerst op het moment van overlijden. Maar ik denk dat alleen al door onze houding op het moment van overlijden, het hoe dan ook een sterke invloed zal hebben. Want als je een erg negatieve geest hebt op het moment van overlijden, ook al heb je misschien veel positiefs gecreëerd karma, het zal moeilijk rijpen. Sommige mensen denken: "Het is heel gemakkelijk om positieve mentale toestanden te genereren, dus ik zal gewoon mijn leven leiden zoals ik wil en dan op het moment van overlijden, denk ik gewoon aan de Buddha en het komt allemaal goed, want ik kan liefde en mededogen opwekken als ik sterf.” Klinkt goed?

De moeilijkheid is dat er hier een storing is. Als we het moeilijk hebben om constructieve gedachten te genereren terwijl we leven en zoveel goede, rustige, leuke hebben voorwaarden om ons heen, waarom denken we dat het zo gemakkelijk zal zijn als we sterven en onze lichamelijke elementen uit balans zijn en onze geest deze hele nieuwe situatie ervaart? Is het niet een beetje arrogant om te denken dat we op het moment van overlijden, in een verwarrende situatie, kunnen doen wat we nu niet eens kunnen doen, wanneer we in een mooie, rustige kamer op onze meditatie kussen?

We sterven ongeveer zoals we hebben geleefd. Nu is het toch altijd mogelijk dat er goede gedachten opkomen op het moment van overlijden, dus we proberen het altijd. Laten we zeggen dat we met iemand zijn die niets weet over de beoefening van Dharma. We proberen ze nog steeds heel erg aan te moedigen om een ​​positieve gemoedstoestand te hebben. Maar het zou een stuk gemakkelijker zijn om dat te doen als de persoon eerder de oorzaak heeft gecreëerd dat goede gedachten opkomen.

Publiek: Wat gebeurt er als er een plotselinge dood is of als iemand in coma ligt voordat hij sterft?

VTC: Nou, bij een plotselinge dood, denk ik dat er nog steeds de mogelijkheid is voor een flits van iets dat aan de hand is. Je ziet dat je gaat crashen en je geest heeft wel wat gedachten, het genereert verschillende dingen. Je kunt zien dat zelfs als je schrikt - er is iets gebeurd en je sprong - er een gedachte is, er een reactie is. Er is dus iets aan de hand.

In het geval van een coma ben ik er niet helemaal van overtuigd dat mensen er helemaal uit zijn, want ik heb verhalen gehoord, ik heb gesproken met mensen die in coma hebben gelegen en ze herinneren zich dat ze heel bewust in coma lagen. Alleen konden ze niet naar buiten toe met iedereen communiceren. Ik sprak met een vrouw. Ze zei dat ze op de hoogte was, ze wilde praten en iets zeggen en iedereen stond gewoon om zich heen en zei: "Oh, kijk naar haar, ze ligt in coma." En toch had ze een connectie. Dus ik denk dat er iets naar binnen gaat. Of, zelfs als de coma zo diep is dat ze een heel, heel vaag bewustzijn hebben van wat er buiten gebeurt, toch denk ik dat er iets naar binnen gaat, afhankelijk van de omgeving. We kunnen mensen die in coma sterven, of als we zelf in coma zijn, beïnvloeden om zoveel mogelijk te proberen de geest te beheersen.

Publiek: Wat gebeurt er met mensen die zelfmoord plegen?

VTC: Als mensen zelfmoord plegen, zijn ze meestal niet erg gelukkig. En een ongelukkige geest is een zeer vruchtbare voedingsbodem voor het rijpen van negatief karma. Ook, hoewel zelfmoord geen volledige actie van doden is, is het een vorm van levensbeëindiging. Dus alleen al de zelfmoord zelf brengt een negatieve neiging met zich mee, plus dat de mentale toestand er een is waarin iemand mentaal behoorlijk gekweld wordt - moeilijk om een ​​positieve houding aan te nemen. Daarom zeggen we in het boeddhisme meestal dat zelfmoord een grote tragedie is. Omdat iemands leven op de een of andere manier toch zinvol kan worden gemaakt als ze op de een of andere manier een manier en een methode kunnen vinden om te gebruiken, of als ze zichzelf op de een of andere manier uit dat gat kunnen trekken waarin hun geest vastzit en hun geest op iets anders richten.

Zelfmoord beschouwen als de enige eervolle uitweg om de familienaam te redden, is iets dat volledig door de geest is gecreëerd. Waarschijnlijk een functie van aandoening.³ Dat geloof is volledig een creatie van de menselijke samenleving en de menselijke geest. Volledig gecreëerd door onze conceptie. In een bepaalde cultuur lijkt het misschien alsof je dat doet om de familienaam te redden, maar vanuit de boeddhistische visie zou het worden beschouwd als een tragische actie die uit onwetendheid wordt gedaan.

[In antwoord op een vraag van het publiek] Ik kan het me niet herinneren. Misschien de Buddha een uitzondering toegestaan. Hij stond arhats met terminale ziekte toe om zelfmoord te plegen. Dus, word een arhat. [gelach] De reden dat een arhat zoiets zou kunnen doen, is omdat hun geest vrij is van de cyclus van wedergeboorte en omdat ze geen negatieve houding hebben. Ze zouden het niet doen uit verdrukking, en ze zouden niet de... karma om ze weer in het cyclische bestaan ​​terug te werpen.

Publiek: Wat is de boeddhistische kijk op euthanasie?

VTC: Dit is nogal moeilijk te zeggen. Ze zeggen meestal: probeer het leven ten koste van alles te behouden. Maar ik herinner me dat wanneer Zijne Heiligheid ernaar wordt gevraagd, vooral met betrekking tot alle kosten en alles wat erbij komt kijken, hij zegt dat het een moeilijke beslissing is om te nemen. Het is een heel moeilijke, ik denk niet dat ik een 100 procent duidelijk antwoord kan geven.

Mijn persoonlijke mening is, als iemand een Dharma beoefenaar is, om te proberen een omgeving te creëren waarin ze ofwel een verlengd leven kunnen hebben, zodat ze kunnen proberen meer goede dingen te creëren. karma, of om een ​​manier te hebben om vreedzaam te sterven, zodat ze duidelijkheid kunnen hebben op het moment van overlijden. Duidelijkheid hebben op het moment van overlijden is erg belangrijk als men een beoefenaar is. Als iemand geen beoefenaar is, dan als het leven kan worden verlengd en als iemand mantra's zegt en iets doet om een ​​goede indruk in hun geest te krijgen, kan dat ook heel gunstig zijn voor die persoon. Voor de persoon die gewoon aan de machine wordt aangesloten en in coma ligt en geen gebeden, geen mantra's, niets, dat kan gewoon de volgende wedergeboorte uitstellen, wat die volgende wedergeboorte ook zal zijn.

Best moeilijk, vooral als je je verdiept in het onderwerp. Het kost duizenden dollars per dag om iemand in leven te houden aan een beademingsapparaat, zou het geld niet kunnen worden gebruikt om iets meer te doen voor andere levende wezens? Ik denk dat de echte sleutel daarvoor ligt in het overheidsbeleid of het sociale beleid. Dat in plaats van zoveel geld in één richting te steken en al die mogelijkheden te creëren, misschien beter vanaf het begin om het in andere richtingen te sturen, en betere prenatale zorg, beter onderwijs, scholing en dergelijke dingen te hebben.

Publiek: Wat gebeurt er als we sterven met een onverschillige of cynische gemoedstoestand?

VTC: Ik denk dat het veel beter zou zijn om te sterven met een onverschillige gemoedstoestand dan met een vol... gehechtheid or boosheid. Op die manier zou je niet zoveel obstakels hebben. Maar toch, een onverschillige geest kan heel, heel verduisterd zijn, het is moeilijk om precies te zeggen wat voor soort? karma zal daar groeien.

Cynisme is een vorm van boosheid en strijdlust, en het is ook een vorm van trots, een soort mengeling van die twee. Dat is een pijnlijke gemoedstoestand.

Publiek: Hebben dromen iets te maken met onze vorige levens?

VTC: Zouden onze dromen eigenlijk herinneringen aan vorige levens kunnen zijn? Hellenrijken? Ik denk dat dat heel goed zou kunnen gebeuren. Vooral kinderen die van jongs af aan veel nachtmerries hebben. Ik vraag me vaak af of ze misschien net uit het rijk van de hel zijn geboren. Daar zijn ze net mee klaar karma maar er is nog wat resterende energie over die de nachtmerrie veroorzaakt. Het is heel goed mogelijk.

Relatie tussen karmische acties en lagere rijken

Oké. Laat me doorgaan. Er staat eigenlijk een vrij lange uitleg in de tekst, veel pagina's over de hellenrijken, precies wat je wilt horen, hè? [gelach] Er zijn de acht hete hellen, de acht koude hellen, de vier naburige hellen, enzovoort. Ik denk niet dat ik daar nu in detail op in ga. [gelach]

[In antwoord op een vraag van het publiek] In de verschillende godenrijken is elk van hun dagen als 500 van onze jaren. En in de helse sferen is elk van hun dagen alsof ik niet weet hoeveel eonen van onze tijd. Het kan heel lang duren om in die sferen geboren te worden. Ik denk echter dat het te maken heeft met hoe men tijd waarneemt. Omdat we kunnen zien dat tijd geen extern bestaand iets is, is het echt een perceptie van de geest.

hel rijk

Door over de verschillende soorten hellen te praten, kun je een idee krijgen van hoe acties zich verhouden tot de resultaten.

De acht hete hellen

1. De hel doen herleven

   Er is een brandende ijzeren grond en iedereen met wie je deze omgeving deelt, heeft wapens, en de mensen vechten en doden elkaar de hele dag. Hun lichamen worden in stukken gehakt. Zelfs als hun lichamen uit elkaar vallen in al deze verschillende stukken, ervaart elk stuk nog steeds pijn als ze sterven. En dan, zelfs nadat ze uit elkaar zijn gevallen, komen hun lichamen weer samen, komen ze tot leven en beginnen ze de reis helemaal opnieuw. Dit is als de ultieme disfunctionele relatie. Alleen is het een oorlog zonder einde omdat je elkaar vermoordt, maar je gaat niet echt dood. Alle stukjes blijven pijn ervaren en dan vallen de stukjes in elkaar en ga je weer naar elkaars keel.

   Dus, wat voor soort wezens worden in dit soort hel geboren? Soldaten. Het is als oorlog. Soldaat zijn creëert de karma om in zo'n hel geboren te worden. Of slagers. Je kunt zien, de lichamen van anderen in stukken hakken of anderen op welke manier dan ook martelen. Je kunt het verband zien tussen die actie en wat voor soort karmische verschijning je later krijgt.

2. Zwarte draad hel

   De wezens in deze hel, hun tong wordt eruit gehaald en uitgerekt en dan omgeploegd. Het is het resultaat van liegen. Zodat je kunt gaan voelen hoe oorzaak en gevolg samengaan in dit soort dingen.

3. Verpletterende hel

   Er is er nog een, die heet de verpletterende hel, waar ze in zeer nauwe valleien worden achtervolgd en dan worden ze verpletterd. Ze worden verpletterd door dingen die op hen vallen. Dit is voor mensen die op dieren of vissen jagen of insecten verpletteren. Je kunt de relatie zien tussen de actie en het karmische uiterlijk dat iemand heeft als gevolg van die actie.

4. huilende hel

   Je wordt een huis binnengejaagd dat gemaakt is van brandend metaal dat dan zichzelf begint in te sluiten en je wordt geplet in het midden. Dat is het gevolg van het gebruik van bedwelmende middelen, alcohol en verdovende middelen en dergelijke. De geest wordt bekneld, nietwaar?

5. Luid huilende hel

6. Verwarmingshel

7. Intense verwarmingshel

   Mensen worden gekookt in ketels gevuld met gesmolten koper. Ze worden levend gekookt en tegelijkertijd gespietst. Dat is een gevolg van het gooien van dieren in heet, kokend water. Ik herinner me dat we op mijn 21e verjaardag allemaal kreeft gingen eten. We hebben onze kreeften geplukt en levend gekookt en ik vond het geweldig. Dit is ongelooflijk omdat ze praten over het hebben van slechte vrienden en hoe slechte vrienden geen mensen zijn met hoorns op hun hoofd. Het zijn vaak mensen die je echt het beste wensen, maar waar ze niets van afweten karma. Er zijn dus al de verschillende soorten hellen zoals deze waarin men de karmische visie ervaart die verband houdt met de acties die men eerder heeft gedaan.

8. Hel van niet aflatende pijn

De acht koude hellen

Ze zeggen dat de oorzaak voor wedergeboorte in de koude hellen de bevroren houding van bekrompenheid is, koppig vastklampen op naar verkeerde opvattingen. Zoals wanneer onze geest vastloopt in een cynische houding, of een echt sceptische houding; onze geest zit gewoon vast en bevroren in die van onszelf verkeerde opvattingen, dus het creëert de karma geboren worden in de bevroren hel.

De vier naburige hellen

Nadat je bent ontsnapt uit de hete hel, na je karma want de hete hel is opgebruikt, er zijn vier omliggende of naburige hellen waar je doorheen moet om eruit te komen. In een van deze naburige hellen staat een boom, en de bladen van de boom zijn messen. Je hoort een van je dierbaren, iemand aan wie je erg gehecht bent, naar je roepen vanaf de top van de boom. Je probeert wanhopig in deze boom te klimmen, en de bladeren die van messen zijn gemaakt en naar beneden zijn gericht, duiken in je. Doornen op de bast steken in je. Als je daar eindelijk bent, is het natuurlijk een complete hallucinatie. Dan hoor je hun stem onderaan de boom. Nogmaals, achter het object van aan jagen gehechtheid, je begint naar beneden te gaan en alle mesbladeren draaien en de messen zijn naar boven gericht, dus je wordt gespietst als je naar beneden gaat.

Dit is gehechtheid. Waar je ook probeert en gaat, wanneer je geest vastzit gehechtheid, krijg je gesneden - externe karmische weerspiegeling van wat er intern aan de hand is.

Hongerige geestenrijk

In het hongerige geestenrijk is er een grote verscheidenheid aan hongerige geesten en sommigen van hen zijn behulpzame geesten, sommigen van hen zijn schadelijke geesten, sommigen van hen zijn wezens die hun hele leven volledig worden gemarteld door opperste honger en dorst.

• Gehechtheid

  Terwijl boosheid is een van de belangrijkste motiverende dingen om iemand geboren te laten worden in het rijk van de hel, omdat je kunt zien dat het rijk van de hel zo gewelddadig is, in het rijk van hongerige geesten, dat wordt gekenmerkt door vastklampen en de daaruit voortvloeiende frustratie, het is gehechtheid dat is de belangrijkste reden om daar geboren te worden. Nogmaals, de geest die gewoon vastloopt. Hier zit het zo vast dat de lichaam is er een met een enorme enorme maag, een zeer lange dunne nek die in de knoop zit en het wezen heeft voortdurend honger en dorst.

  Dit soort wedergeboorte laat ons zien hoe karma kan onze geest verduisteren en we kunnen niet zien wat er voor onze neus staat. Zelfs als een hongerige geest voor Green Lake staat, kunnen ze geen water zien. Of zelfs als ze een visioen van water in de verte hebben en er naar toe rennen omdat ze zo wanhopig zijn, zodra ze daar aankomen, lijkt het voor hun geest als pus en bloed. Omdat de karmische verduistering zo sterk is dat de geest niet kan zien.

  Dat zien we ook in ons eigen leven. Ik weet zeker dat we allemaal ervaringen hebben gehad waarin we een situatie op een bepaalde manier hebben bedacht en pas jaren later hebben we teruggekeken en gezegd: "Nou, ik heb mezelf in zoveel ellende gebracht door er zo naar te kijken." Je denkt aan momenten in je leven dat ons referentiekader, onze karmische verduistering zo sterk was dat we ons eigen lijden hebben gecreëerd. We kunnen niet eens zien wat er is. Alsof iemand aardig voor ons probeert te zijn, en we zien alleen maar iemand die zich met ons leven bemoeit. Dit is hoe het hongerige geestenrijk eruit ziet. Deze specifieke hongerige geest die lijdt aan honger en dorst - dat doen ze niet allemaal - ze rennen, ze kunnen het water niet eens zien. Of als ze het water zien en ze komen daar, als het pus en bloed wordt. Of zelfs als ze in staat zijn om wat water te krijgen en het in hun mond te stoppen, kunnen ze het niet door de keel krijgen omdat de keel zo dun is en in de knoop zit. En zelfs als het in de maag terechtkomt, barst het op de een of andere manier in vlammen uit. Het bevredigt of blust ze niet.

  Je kunt zien hoe dit rijk precies is hoe het is als we vastzitten in gehechtheid, is het niet? Wanneer onze geest gefixeerd is met gehechtheid, we kunnen niet zien wat er is. Altijd frustratie voelen omdat we niet kunnen krijgen wat we willen. Wat we ook krijgen, het is niet voldoende. Als een druppel water. Of op de een of andere manier krijgen we het, en we verdraaien het, opnieuw maakt het ons ellendig. Zoals de druppel water die erin gaat en dan vlammen wordt.

  Dus vastzitten in gehechtheid is de belangrijkste reden om geboren te worden in het hongerige geestenrijk. En natuurlijk voedsel weigeren aan mensen, gierig zijn, voedsel hamsteren en andere soortgelijke acties kunnen dat soort wedergeboorte veroorzaken.

• Gierigheid

  Vrekkigheid is nog een van de hoofdoorzaken, bijvoorbeeld gierigheid van materiële dingen of gierigheid van de Dharma of ons leren. Met andere woorden, als iemand iets van ons wil leren, willen we niet delen wat we hebben geleerd. Of we willen de Dharma niet delen met iemand die geïnteresseerd is. We zijn gierig, we worden bedreigd door iemand anders die net zoveel weet als wij. Dat creëert ook de oorzaak voor wedergeboorte als een hongerige geest. Ze zeggen ook dat het intellectueel kennen van de Dharma maar het negeren van oorzaak en gevolg een oorzaak kan zijn voor wedergeboorte in het hongerige geestenrijk. Ze zeggen zelfs dat sommige van de geesten die geboren zijn in het hongerige geestenrijk uitstekende debaters kunnen zijn. Ze kunnen zelfs alle Dharma-vocabulaire kennen.

  Ik herinner me een keer dat iemand naar een channeler ging en de geest die gechanneld werd sprak over Dharma. Onze leraar ging en wilde die geest ontmoeten, maar ik denk dat de geest op dat moment misschien bang was om te komen. Maar dit zou een klassiek voorbeeld zijn van misschien iemand die de Dharma uit zijn hoofd heeft geleerd, alle woorden kende, maar niet oefende, het niet in praktijk bracht. Het is dus allemaal erg intellectueel. De afdruk is er allemaal, maar omdat ik een leven heb geleefd van gehechtheid, die persoon had een lagere wedergeboorte.

  Daarom leggen ze altijd de nadruk op oefening en goede motivatie.

dierenrijk

Het algemene lijden van dieren is het lijden van hitte en kou, door elkaar opgegeten worden, gemarteld worden en opgejaagd worden door mensen. Dieren ervaren allerlei verschillende dingen. Als mensen iets van die dingen meemaken, zouden ze naar de overheid gaan om te protesteren voor hun mensenrechten, maar dieren kunnen dat niet. Kijk naar enkele manieren waarop de proefdieren worden behandeld. Kijk naar de boerderijdieren, de kippen en de koeien, en hoe ze worden behandeld. We zouden onze zeker niet willen opgeven lichaam om iemand anders te voeden, en toch doen de dieren dat en krijgen ze geen keus. Het is dus echt een heel ongelukkige wedergeboorte. Ze hebben heel weinig controle over hun eigen lot, ze moeten werken en volledig afhankelijk zijn van anderen.

De algemene oorzaak voor de wedergeboorte van een dier is de mistige geest en kortzichtige verbijstering. Met name zaken als gebrek aan respect voor spirituele mentoren of religieuze voorwerpen - Dharma-boeken en dat soort dingen. Met andere woorden, uit onze onwetendheid, het mishandelen of negeren van de deugden van andere dingen, of het hebben van een afkeer van de Dharma. Nogmaals, je kunt zien hoe dat een zeer onwetende geest is - de Dharma is hier en de persoon rent de andere kant op.

Een andere mogelijke oorzaak voor de wedergeboorte van een dier is toegeeflijkheid en zeer dierlijk gedrag. Je kunt zien dat sommige mensen zich slechter gedragen dan dieren. Als we het moeilijk vinden om ons voor te stellen dat mensen als dieren worden geboren, kijk dan eens hoe sommige mensen zich gedragen, ook al hebben ze een menselijk wezen. lichaam. Sommigen van hen gedragen zich echt erger dan dieren, dus het lijkt niet zo'n grote sprong om een lichaam dat past bij hun mentale toestand, toch?

Reflecties op de lagere rijken

Slechte gewoonten doorbreken

Ik denk dat het erg nuttig is om hier even over na te denken. Het is misschien niet zo prettig, maar het is erg ontnuchterend en het kan een grote impuls geven aan onze praktijk; om ons opnieuw te laten nadenken over waar we naartoe gaan in ons leven en wat het doel of de functie van ons leven is. Het kan een zeer sterke motivator zijn om sommige van onze slechte gewoonten te doorbreken.

Mededogen genereren

Door hierover na te denken, kan het ons ook helpen om compassie op te wekken voor alle andere levende wezens die dit ervaren of die de oorzaak creëren om dit te ervaren. Soms zien we mensen afschuwelijke, schadelijke acties doen en worden we boos op hen. We worden boos op Adolf Hitler omdat hij zoveel mensen heeft vermoord. Als we het begrijpen karma en als we kijken naar het leven van Adolf Hitler en de... karma hij aan het creëren was en het lijden dat daaruit voortvloeit, dan kunnen we, ook al kunnen we niet goedpraten wat hij deed, een gevoel van mededogen krijgen voor degenen die zo in de war zijn dat ze lijden voor zichzelf en anderen creëren, denkend dat ze zijn iets goeds aan het doen.

Als we dit soort dingen begrijpen, helpt het ons te voorkomen dat we boos worden op mensen die zich negatief gedragen, omdat we begrijpen hoe ze hun eigen lijden creëren. Door enig medelevend gevoel voor hen te hebben, zullen we voor hen zorgen en misschien een beetje ingrijpen om te proberen hen te helpen stoppen.

Ons energie geven om te oefenen

Het is heel waardevol om over dit soort dingen na te denken, niet één keer maar natuurlijk herhaaldelijk. Je kunt dit veel gebruiken als je door de dag gaat. Dat doe ik als ik wandelingen maak langs Green Lake. Als ik al die ganzen en eenden tegenkom, zit ik daar en kijk ik naar ze en ik denk hoe zou het zijn om zo geboren te worden? Wat kun je doen met je geest? Je denkt echt aan de lijdende toestand. Natuurlijk krijgen ze allerlei heerlijk brood te eten. Maar voor mij is het angstaanjagend om te bedenken dat mijn geest zo verduisterd is, niet in staat om te denken, zo afgestompt te zijn. Voor mij is dat iets heel beangstigends.

Door dat te onthouden, geeft het ons wat energie om de menselijke geest, terwijl we die nu hebben, echt te gebruiken voor iets constructiefs in plaats van tv te kijken. Als je dieren tegenkomt, probeer dan, in plaats van te zeggen "wat ben je lief", jezelf in de pootjes van het dier te plaatsen, om zo te zeggen. Bedenk hoe het zou zijn om die wedergeboorte te hebben. Nogmaals, het helpt ons om compassie voor dat wezen op te wekken en het helpt ons diep ons huidige potentieel en onze mogelijkheden te waarderen.

Toevlucht zoeken

Als we nadenken over het lijden van de lagere rijken, krijgen we een nogal ongemakkelijk gevoel. Vaak komt het gevoel ook bij ons binnen als we naar de karma we hebben ons hele leven gecreëerd, wanneer we beginnen na te denken over de gevolgen ervan. We krijgen een heel ongemakkelijk gevoel en daar willen we iets aan doen. We willen een methode om te volgen, zodat we kunnen zuiveren, zodat we kunnen stoppen met het creëren ervan karma. We willen wat begeleiding en oefening. En daarom is de meditatie op toevlucht komt daarna, want als we beginnen te zien dat we ons niet in een mooie, stabiele, veilige positie bevinden, we op elk moment kunnen sterven en we hebben negatieve indrukken in onze geest, dan beginnen we toevlucht te zoeken en beginnen we te zoek naar degenen die ons kunnen leiden. En dus beginnen we na te denken over waarom Buddha, Dharma en Sangha betrouwbaar toevluchtsoord zijn en hoe ze ons kunnen leiden en hoe we ze kunnen volgen.

We moeten niet alleen denken aan het lijden van het lagere rijk en daar dan zitten met dit afschuwelijke gevoel in de bodem van onze maag. In plaats daarvan gebruiken we dat om toevlucht met een sterk vertrouwen in het vermogen van de Drievoudig juweeltje om ons te leiden; wend je tot hen. Dat maakt onze praktijk op dat moment behoorlijk sterk. En het snijdt veel van onze trots weg. Trots is een grote belemmering op het pad.

We zullen de volgende keer ingaan op het hele onderwerp toevluchtsoord. Het is best een interessant onderwerp, nogal een lang onderwerp, om te bespreken waarom we toevlucht en hoe zich te verhouden tot de Buddha, Dharma, Sangha; wat zijn de voordelen van toevlucht nemen en wat zijn de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, Sangha, dus we zouden beginnen te begrijpen wat ze zijn en hoe we ermee om kunnen gaan.

Zuivering

Als je het je herinnert, in de Gebed van de voordelen van Nyung Ne, het praat over:

• Als iemand hitte of kou of vermoeidheid ervaart, zuivert het de oorzaak om herboren te worden in de hel.
• Als iemand honger en dorst ervaart, zuivert het de hongerige geest karma.
• Als de geest echt verbijsterd en moeilijk te concentreren is tijdens Nyung Ne, zuivert dat het dier karma.

Je kunt opnieuw de relatie zien tussen het soort wedergeboorte en de huidige mentale toestand, en je kunt beginnen te begrijpen hoe zuivering oefenen werkt. Omdat, soms als je een zware zuivering oefen zo, sommige karma die zich zou hebben gemanifesteerd in het milieu en in onze lichaam voor een lange, lange periode, vanwege de kracht van de zuivering beoefening en onze oprechte motivatie, manifesteert het zich in een soortgelijke mentale toestand of fysieke ervaring, maar het duurt slechts een paar uur of een dag. Je kunt het voordeel zien van het doen van intense oefeningen zoals Nyung Ne, want ook al heb je misschien wat honger of dorst, of is het moeilijk om je te concentreren of word je erg moe, het is echt het verbranden van zoveel karma. Mensen die Nyung Ne hebben gedaan, hebben echt een grote reden om zich te verheugen.

En het is ook nuttig om te denken, eigenlijk, wanneer we enige vorm van moeilijkheden ervaren, in plaats van vast te zitten in wat onze moeilijkheid ook is - 'Arme ik, arme ik! Waarom gebeurt dit?” – te denken dat dit een gevolg is van mijn negatieve karma en door de kracht van mijn oefening en mijn denken op deze manier, zou dit de rijping daarvan kunnen zijn karma, dat als het niet zo was gerijpt, het meer dan 15 miljoen eonen zou hebben gerijpt in het rijk van de hel. Dus het is heel goed dat het nu naar buiten komt. Als we zo denken, helpt het ons om door pijnlijke situaties heen te komen.

Probeer na te denken over wat je hebt gehoord, trek enkele conclusies, denk na over de belangrijkste punten, zodat je iets hebt om mee te nemen en iets hebt dat je in je dagelijks leven kunt gebruiken. Wij zullen mediteren voor ongeveer vijf minuten.

1. "Aangetaste verduisteringen" en "cognitieve verduisteringen" zijn de vertalingen die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van respectievelijk "misleidende verduisteringen" en "verduisteringen voor het weten" ↩

2. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩

3. "Affliction" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "waan". ↩