Een kostbaar mensenleven verkrijgen

Haal het meeste uit de lessen

• Toewijding aan de lamrim leringen
• Dagelijkse meditatie op de lamrim

LR 014: Geleidelijk pad (Download)

Beoordeling

• de voorrondes
• Hoe te vertrouwen op spirituele leraren

LR 014: Beoordeling (Download)

Stadia voor het trainen van de geest

• Wat is een kostbaar mensenleven?

LR 014: Kostbaar menselijk leven (Download)

Het belang van een kostbaar mensenleven: Deel 1

• Tijdelijke doelen behalen
• Het bereiken van ultieme doelen

LR 014: Het belang van een kostbaar mensenleven, deel 1 (Download)

Het belang van een kostbaar mensenleven: Deel 2

• Het creëren van de oorzaken om geboren te worden in de puur land
• Moment na moment gebruik maken van ons leven
• Problemen waarmee we te maken kunnen krijgen

LR 014: Het belang van een kostbaar mensenleven, deel 2 (Download)

Vragen en antwoorden

• Waarom we ontwaken kunnen bereiken
• Boeddhistische principes uitleggen aan anderen

LR 014: Vraag en antwoord (Download)

De moeilijkheid om een ​​kostbaar mensenleven te verwerven

• Oorzaken voor een kostbaar mensenleven
• Moeite met het creëren van de oorzaken
• Door analogieën
• Vanuit het oogpunt van zijn aard

LR 014: Zeldzaamheid van een kostbaar mensenleven (Download)

Beoordeling

• Doel en betekenis van een kostbaar mensenleven
• De moeilijkheid om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen

LR 014: Beoordeling (Download)

Dit is een reeks gesprekken over het geleidelijke pad naar verlichting. De leringen kwamen oorspronkelijk uit Buddha via de Indiase wijze Atisha die ze naar Tibet bracht. Ze werden opnieuw herontwikkeld door Lama Tsongkhapa, en het is in dit soort traditie van het extraheren van de essentie van Buddha's leringen, ze op een geleidelijke manier presenteren, een stapsgewijze manier, zodat we weten hoe we van onze huidige verwarde staat naar een volledig verlichte staat kunnen gaan.

Toewijding aan de leer van Lamrim

Ik besloot deze reeks leringen te doen omdat ik ontdekte dat mensen hier en daar een klein beetje Dharma-begrip hadden, door hier en daar een cursus te volgen. Maar niemand had echt een globaal beeld van hoe je al die verschillende weekendretraites zo samenvoegde dat ze een zinnig geheel vormden. Dus door de lamrim of het geleidelijke pad is ontworpen om mensen een groot overzicht te geven van het hele pad, en het voordeel hiervan is dat wanneer je andere leringen krijgt, je weet waar je ze moet plaatsen en je ook weet hoe je dingen moet cultiveren op een zeer systematische manier zelf.

Om mensen hiervan te laten profiteren, is het belangrijk dat mensen zeer regelmatig komen. De serie is ontworpen voor mensen die serieus zijn. Natuurlijk kunnen mensen een of twee keer komen om het uit te proberen en dan beslissen. Maar deze serie is echt ontworpen voor mensen die een toezegging doen om alle leringen bij te wonen, omdat het een tijdje zal duren om het hele pad uit te leggen. Net zoals u erop rekent dat ik hier ben op maandag en woensdag, reken ik erop dat u hier ook bent omdat dit gebeurt als een afhankelijke opkomst. Ik ben het niet alleen, jij bent het ook. En aangezien de cursus in uw voordeel is ontworpen, is het belangrijk dat u komt. Het is niet in mijn voordeel. Dus voel alsjeblieft een gevoel van persoonlijke verantwoordelijkheid en toewijding om alle sessies bij te wonen.

Dagelijkse meditatie op de lamrim

Ik wil mensen ook aanmoedigen om een ​​dagelijkse beoefening te beginnen, omdat alle leringen die we doornemen bedoeld zijn om te oefenen. Als u het eerste deel van de leringen mist, kunt u de banden krijgen. Begin regelmatig meditatie oefen want zo houd je ook de energie die je hier krijgt vast en kun je je ontwikkelen en ga je daadwerkelijk het pad volgen.

De manier om te structureren a meditatie sessie is om de gebeden en visualisatie te doen om de geest en wat ademhaling voor te bereiden meditatie kalmeren. Dan om te doen wat wij controleren of analyseren noemen meditatie over de verschillende onderwerpen op het geleidelijke pad dat we doorlopen. Wanneer je leringen over iets ontvangt, neem je die informatie en in je meditatie sessies denk je erover na en doorloop je de punten achtereenvolgens. Dan proef je echt van de stof en begin je ook een beleving in je hart te krijgen.

Probeer dus een dagelijkse oefening op te zetten en besteed 's ochtends een half uur. Als je geen half uur hebt, besteed dan 15 minuten, doe iets! We hebben altijd tijd om te eten, we hebben altijd tijd om te slapen, we hebben genoeg tijd om te telefoneren, we hebben meer tijd om naar de bioscoop en disco's te gaan, we kunnen zeker wat tijd vrijmaken voor spirituele voeding. Dus ik moedig mensen echt aan om te proberen elke ochtend wat te oefenen. Het maakt een verschil voor je hele dag als je dat doet. Je neemt wat je hier hoort en je denkt erover na. Je krijgt er een ervaring van, dan kun je terugkomen en meer vragen stellen en teruggaan om er wat meer over na te denken, en op die manier wordt alles heel rijk en begin je ergens te komen. Anders, als we niet gaan zitten en nadenken over de leringen, niet proberen ze in praktijk te brengen, dan wordt dit als een universitaire cursus, maar dan zonder het examen. Dus je eindigt aan het eind met een heleboel notitieboekjes die je op de bovenste plank legt om stof te verzamelen, wat hier niet de bedoeling van is.

Beoordeling

de voorrondes

We hebben schetsen voor u opgesteld, zodat u een idee kunt krijgen, als een routekaart, van waar we naartoe gaan. In de eerdere delen behandelden we:

• De kwaliteiten van de samenstellers van het onderwijs
• De afstamming van de Buddha tot op de dag van vandaag
• De kwaliteiten van de lamrim het leren zelf, de voordelen die voortvloeien uit het bestuderen ervan, zoals we zullen weten hoe we onze hele beoefening in elkaar moeten zetten, we zullen stap voor stap weten hoe we vooruitgang moeten boeken
• Hoe het geleidelijke pad moet worden bestudeerd en onderwezen
• Hoe een leraar te selecteren, de kwaliteiten waarnaar we in een leraar moeten zoeken, kwaliteiten die we in onszelf als studenten moeten proberen te ontwikkelen
• Hoe te luisteren naar leringen en hoe ze te onderwijzen
• Vandaar gingen we door naar de main lichaam van de tekst, wat de manier was om de studenten door de leringen naar verlichting te leiden

Hoe te vertrouwen op spirituele leraren als de wortel van het pad

Hier was het eerste onderwerp hoe te vertrouwen op een spirituele mentor. Onder dit overzicht hebben we eigenlijk eerst alle voorbereidende oefeningen behandeld - hoe je je heiligdom opzet, de kamer schoonmaakt, toevlucht nemen en maken aanbod, doet de zeven ledematen gebed, het doen van het verzoek, alle verschillende stappen die op ons gebedsblad staan. We hebben de betekenis van de gebeden beschreven en hoe je a meditatie sessie. Daarna gingen we verder met het vertrouwen op een spirituele mentor. Dit onderwerp staat op de eerste plaats omdat het erg belangrijk is om een ​​leraar te hebben. Net zoals we leraren nodig hebben om ons te leren autorijden en spaghetti te koken en alle andere dingen te doen, zo hebben we zeker ook op een spiritueel pad een leraar nodig. We hebben wat begeleiding nodig, en dan moeten we weten hoe we de essentie van de relatie met onze leraar kunnen begrijpen, zodat we een goede relatie hebben en er baat bij hebben.

Ik erken dat niet iedereen hier misschien het gevoel heeft een leraar te hebben. De Buddha is eigenlijk een leraar voor ons allemaal. Dus als je nog geen verbinding voelt met een of meer echte mensen als je leraar, kun je de Buddha als je leraar, en naarmate de tijd verstrijkt, zou je kunnen merken dat je een speciaal gevoel hebt voor bepaalde mensen dat je een relatie met hen wilt aangaan als leraar en student. Maar neem daar de tijd voor, controleer iemands kwalificaties heel goed, controleer uw relatie met hen om enig vertrouwen te krijgen dat u er echt baat bij kunt hebben om ze als leraar te nemen.

Stadia voor het trainen van de geest

Nadat we hadden gesproken over hoe we op een leraar kunnen vertrouwen, begonnen we te praten over de eigenlijke fasen om onze geest op het pad te trainen. De eerste fase die we bereiken bij het trainen van onze geest, is overgehaald worden om voordeel te halen uit ons kostbare menselijke leven. Begrijpen we allereerst wat een kostbaar mensenleven is en controleren we of we het hebben. Ten tweede, om te zien wat het doel en nut ervan is. Ten derde, om de zeldzaamheid en de moeilijkheid om het te krijgen te controleren. Als we al deze dingen begrijpen, zullen we echt het gevoel hebben van “Ja, ik ben overtuigd om gebruik te maken van mijn leven. Wat moet ik doen om er daadwerkelijk gebruik van te maken?”

Wat is een kostbaar mensenleven?

We hebben eerder een deel van het materiaal onder het kostbare menselijke leven behandeld. Ik zal dat even bekijken en dan vanavond verder gaan. We hebben het al eerder gehad, erkennend wat een kostbaar menselijk leven is en de verschillende facetten van ons leven die we moeten zien en waarderen. Dus dit meditatie is echt om ons te helpen depressies te overwinnen, om te overwinnen dat we ons leven als vanzelfsprekend beschouwen, om de geest te overwinnen die zich concentreert op het enige slechte dat we vandaag verkeerd hebben gedaan en de 100 goede dingen negeert die we goed hebben gedaan. Deze eenzijdige houding die we hebben: “Dit is fout en dat is fout. Ik kan dit niet en alles is een ramp.”

Deze meditatie is daar een tegengif voor omdat dit meditatie zegt: “Wacht even! Stop en kijk wat je te wachten staat. Dus dan moeten we kijken. Ten eerste ben ik een mens. Dat klinkt misschien niet als iets geweldigs, wonderbaarlijks, maar als je bedenkt hoe het zou zijn om geen mens te zijn, dan klinkt het best aardig om mens te zijn. Zoals wanneer je gaat joggen en je kijkt naar de honden, je kijkt naar de katten, je kijkt naar de wormen en de eenden bij Green Lake. Je kijkt naar alle eenden en je denkt hoe het zou zijn om geboren te worden als een eend in Seattle. Dan kom je terug en zeg je: "Oh, maar ik ben een mens." En dan zie je echt ons potentieel als mens. Door het feit dat we deze menselijke intelligentie hebben, hebben we het vermogen om de leringen te horen, ze te begrijpen en in praktijk te brengen. Een eend heeft die mogelijkheid niet; een hond of kat ook niet.

Evenzo, als we geboren zouden zijn met mentale of zintuiglijke beperkingen of een dergelijke zeer ernstige handicap, dan zou het echt moeilijk zijn om leringen te horen of teksten te lezen of om een ​​of andere oefening te doen. Maar we worden geboren met al onze zintuigen intact, we kunnen de leringen begrijpen, en dit is heel, heel speciaal om te waarderen.

Het is belangrijk om elke dag als we wakker worden het gevoel te hebben dat ik leef, dat ik nog kan denken, dat ik nog kan bewegen en dat ik kan oefenen. Dit is echt een wonderlijk iets. Gewoon om je te concentreren op dat voelen, ervaren en waarderen. En dan waarderen dat we hebben toegang aan de Buddha's leringen, dat we in dit land in staat zijn om leraren, leringen, boeddhistische uitgeverijen te hebben. In veel andere landen in de wereld is het buitengewoon moeilijk om onderwijs te krijgen.

Alex Berzin en ik zijn hele goede vrienden, en hij is naar een aantal landen gegaan waar het moeilijk is om onderricht te krijgen, en hij heeft me erover verteld. We stuurden ons boekje, Glimp van de werkelijkheid die we samen hebben gedaan, naar sommige van deze plaatsen zoals Zimbabwe, Tsjechoslowakije, Mongolië, verschillende plaatsen waar het echt moeilijk is om onderwijs te krijgen. Later krijgen we brieven terug van deze mensen die ongelooflijk zijn, zoals: "Heel erg bedankt, dit is zo kostbaar." We stuurden ze iets en ze antwoordden met een brief van twee pagina's waarin ze zeiden dat ze het zo op prijs stelden om Dharma-materiaal te lezen. Hier hebben we zoveel Dharma-materiaal, zoveel leringen dat we het vaak als vanzelfsprekend beschouwen. Het is dus nuttig om de kans die we nu hebben te erkennen, in plaats van lui te worden over alles.

Evenzo hebben we in dit land de vrijheid van godsdienst om te kunnen oefenen. We hebben niet alleen toegang aan de leringen, maar we kunnen ze ook oefenen. Als ik denk aan hoe het was in Tibet na de Chinese machtsovername, waar zelfs als je gezien werd terwijl je je lippen bewoog (zeggend mantra), wordt u geslagen of in de gevangenis gegooid. Alex vertelde me toen hij voor de val van het IJzeren Gordijn in Tsjechoslowakije lesgaf, in het huis waar hij lesgaf, iedereen op verschillende tijdstippen moest komen. In de buitenkamer zetten ze bier en een kaartspel neer en zo, en toen gingen ze naar de andere kamer om de lessen te krijgen. Maar ze moesten alles regelen voor het geval er iemand zou komen, bijvoorbeeld de politie.

Hier hebben we de religieuze vrijheid om gewoon zo te komen en elkaar te ontmoeten. We kunnen naar huis gaan, we kunnen ons heiligdom opzetten, gaan zitten en... mediteren. Ik vind het ongelooflijk om deze vrijheid en dit vermogen te hebben. En dus om echt over deze dingen na te denken, zodat we een idee krijgen van hoe kostbaar ons leven is.

Naast al deze dingen hebben we het materiaal waarmee we kunnen oefenen. Nu weet ik dat iedereen hier het gevoel heeft dat ze niet genoeg geld hebben; dat is natuurlijk. Maar we hebben eigenlijk best genoeg geld. Ik bedoel, we zijn niet dakloos, we hoeven ons geen zorgen te maken over waar onze volgende hap eten vandaan zal komen, we hebben genoeg fysiek comfort, we hebben genoeg eten en alles wat we nodig hebben om te oefenen. Dus het is gewoon een kwestie van ermee doorgaan, en als je echt stopt en nadenkt over alles wat we voor ons in petto hebben, lijken alle obstakels eigenlijk vrij minimaal.

Het is belangrijk om hierover na te denken, zodat we een gevoel van optimisme krijgen en het gevoel dat we de oefening kunnen doen, en dat willen we, want dit is een speciale kans.

Niet alle mensen hebben kostbare mensenlevens. Mensen hebben allemaal een mensenleven, maar een kostbaar mensenleven is heel anders omdat niet iedereen dat heeft toegang aan leringen en leraren. Niet iedereen heeft de materiële middelen, niet iedereen heeft zijn zintuigen intact, niet iedereen heeft zelfs maar de inspiratie om het pad te volgen. Je praat met sommige mensen over liefdevolle vriendelijkheid en ze vallen in slaap. Alleen al het feit dat we deze interesse hebben in het ontwikkelen van onze spirituele kwaliteiten is een heel speciale eigenschap die we hebben, en het is iets om blij mee te zijn en om in onszelf te koesteren. Dit is geen reden om trots te zijn op andere mensen of om op hen neer te kijken, maar om echt te erkennen wat we voor ons in petto hebben. Anders is het alsof je 10,000 dollar op de bank hebt en toch het gevoel hebt dat je niet naar de winkel kunt gaan om een ​​pot pindakaas te kopen omdat je je arm voelt. Dat is hoe we ons soms voelen als we ons concentreren op het enige slechte dat vandaag fout is gegaan. We voelen ons zo arm dat we nergens kunnen komen, ook al hebben we deze hele kostbare menselijke wedergeboorte en alle kansen.

Als je over deze punten nadenkt en ze een voor een overdenkt, krijg je een echt gevoel van rijkdom en een echt gevoel van verrukking, bijna een gevoel van verwondering. Ze zeggen dat het is als een bedelaar die plotseling per ongeluk een diamant in zijn zak vond: “Wauw, dit is ongelooflijk! Kijk eens wat ik hier heb!” En dus wanneer wij mediteren Als je hier diep op ingaat, komt dit soort sterke ervaring in het hart.

Het belang van een kostbaar mensenleven

Van daaruit gaan we verder met het volgende onderwerp: wat is het nut van onze perfecte menselijke wedergeboorte, wat is het doel ervan, wat is de betekenis ervan en wat kunnen we ermee doen? We hebben deze diamant in onze zak, waar kan ik hem aan uitgeven?

Er zijn drie fundamentele dingen waarvoor we ons kostbare menselijke leven kunnen gebruiken:

1. Tijdelijke doelen
2. Ultieme doelen
3. Moment na moment gebruik maken van ons leven

Tijdelijke doelen

Waar we het hier over hebben is nu een goed leven hebben maar vooral ons voorbereiden op de dood en voorbereidingen treffen voor onze toekomstige wedergeboorte. Ik weet dat niet iedereen een grote overtuiging heeft in wedergeboorte. Als je er moeite mee hebt, kun je ofwel naar de vorige lezing luisteren die over wedergeboorte ging, of je kunt het hoofdstuk in Open hart, duidelijke geest over wedergeboorte.

Het is mogelijk om, met waar we nu zijn, daadwerkelijk voorbereidingen te treffen om vredig te sterven en daarna een goede wedergeboorte te hebben waarbij we weer verder kunnen op de ingeslagen weg. Het is belangrijk om dat soort voorbereidingen te treffen, omdat we niet weten wanneer we zullen sterven. Als we kijken naar alle andere levensvormen die er in het universum zijn, kunnen we naar enkele ervan kijken en definitief zeggen: "Ik wil niet zo geboren worden, ik wil geen eend in Green Lake zijn, bedankt. Green Lake is leuk, en eenden zijn leuk, maar ik wil er geen zijn.

Met ons huidige kostbare menselijke leven kunnen we onze tijd, onze energie gebruiken om de oorzaken te zuiveren die ons een ongelukkige wedergeboorte zouden bezorgen. We kunnen ons leven gebruiken om de oorzaken te verzamelen, het positieve potentieel dat ons in staat zal stellen een goede wedergeboorte te hebben. En met een goede wedergeboorte bedoel ik niet alleen een waarin we gezondheid en voorspoed en geluk hebben, maar een waarin we opnieuw de gelegenheid hebben om de leringen en leraren te ontmoeten en het pad te oefenen.

Dus met ons huidige leven kunnen we voorbereidingen treffen voor toekomstige levens. Als we praten over het onderwerp dood (later op het pad), dan dringt het heel sterk tot ons door dat we hier niet in terecht zullen komen. lichaam voor altijd. Deze lichaam verandert, verandert voortdurend. Je kijkt elke dag in de spiegel en er zijn steeds meer rimpels, en je staat 's ochtends op en er zijn steeds meer pijntjes en kwalen. Wij gaan hier niet in zitten lichaam voor altijd. Aangezien we uit de ene hotelkamer gaan uitchecken en naar een andere verhuizen, is het prettig om een ​​reservering te maken bij een goed hotel. Dus willen we onze tijd en energie gebruiken om de oorzaken te creëren voor een goede wedergeboorte in de toekomst.

Ultieme doelen

Onze uiteindelijke doelen nastreven betekent bevrijding of verlichting bereiken. Dit worden ultieme doelen genoemd omdat deze duiden op een uiteindelijke spirituele realisatie waarin we eindelijk enige zekerheid in onze eigen geest hebben….

[Opname is onvolledig door verandering van kant tijdens bandopname]

…We zijn nooit veilig genoeg. Dat komt omdat de echte veiligheid is wanneer we eindelijk de oorzaken van onzekerheid in onze eigen geest hebben gezuiverd, voornamelijk onze eigen hebzucht, onwetendheid en haat. Echte zekerheid komt wanneer we volledige controle hebben over ons eigen mentale proces, wanneer we onze kwaliteiten naar believen kunnen gebruiken. Wanneer we de ultieme doelen bereiken, zullen we eindelijk een blijvende zekerheid in ons leven hebben.

We kunnen ons kostbare leven nu gebruiken om bevrijding te bereiken. Dit is de toestand van een arhat waarin alle boosheid, gehechtheid, en onwetendheid zijn verwijderd. Alle karma die wedergeboorte veroorzaakt, is gezuiverd. En op dat punt hebben we nirvana of bevrijding bereikt en kunnen we in de staat van blijven gelukzaligheid. Geen drugs, geen alcohol nodig, gewoon oud, zelfgegenereerd, van eigen bodem gelukzaligheid.

Daarnaast is een ander ultiem doel het bereiken van de staat van volledige verlichting. Hier, met volledige verlichting, hebben we ons niet alleen bevrijd van de cyclus van het bestaan ​​en hebben we onze eigen bevrijding bereikt, maar we zijn verder gegaan, we hebben zelfs de subtiele vlekken op onze geest gezuiverd. We hebben onze liefde en compassie volledig ontwikkeld, zodat we alle vaardigheden en talenten binnen handbereik hebben om anderen te helpen. Dit soort staat waarin we ons hele wezen tot nut kunnen maken voor alle andere wezens, is de staat van verlichting. En we hebben de mogelijkheid om het te bereiken op basis van dit kostbare mensenleven.

In de leringen wordt gezegd dat alleen al het bereiken van waar we nu zijn, het hebben van een kostbaar menselijk leven, de helft van de strijd naar verlichting is, ook al voelen we ons misschien zo ver verwijderd van verlichting. Zelfs het kostbare menselijke leven krijgen met al deze kansen is heel moeilijk te krijgen, en op de een of andere manier hebben we deze mogelijkheid nu, en dat is ongeveer halverwege.

Dus gezien het feit dat we de andere helft kunnen doen, en er methoden bestaan ​​om verlichting te bereiken in dit leven, hebben we het grote geluk ze tegen te komen. Naarmate we meer en meer de daadwerkelijke technieken beginnen te bestuderen om onze geest te transformeren in de geest van een Boeddha, ontdekken we dat we dat zelfs kunnen doen zonder opeenvolgende levens te hoeven doorlopen; we kunnen het zelfs dit leven doen. Er is dus een sterke betekenis en doel in ons leven om naartoe te werken.

Een ander ding dat we kunnen doen in termen van de uiteindelijke doelen, is dat we ook de oorzaak kunnen creëren om geboren te worden in het zuivere land. Wat is een puur land? Het is een plek waar alle voorwaarden zijn erg bevorderlijk voor de beoefening van de Dharma. Als we wedergeboorte nemen in een puur land, wordt het heel gemakkelijk om verlichting te bereiken, omdat we niet naar ons werk hoeven te gaan, we niet in het verkeer hoeven te zitten, we geen inkomstenbelasting hoeven te betalen, we hoeven niet t hoeft ons huis te schilderen. We hebben alle tijd die nodig is om te oefenen en alle voorwaarden om ons heen om te oefenen. En als we in staat zijn om in het zuivere land geboren te worden, is onze geest erg ingetogen. Op de een of andere manier onze gehechtheid en boosheid en onwetendheid zijn niet zo intens en omdat we dan zoveel heilige wezens om ons heen hebben, zoveel goede situaties om ons heen, wordt het heel gemakkelijk om te oefenen. We voelen ons niet langer lui in de ochtend om op te staan ​​en mediteren omdat iedereen het doet. Er is een natuurlijk enthousiasme in een puur land om te oefenen.

Er zijn verschillende puur land. Een van de meest populaire is het pure land van Amitabha. Het is vrij populair in de Chinese en Japanse tradities. Het onmiddellijke doel is om geboren te worden in Sukhavati, Amitabha's zuivere land, het zuivere land van vreugde. De manier om daar geboren te worden is door te leren over de kwaliteiten van het zuivere land of de voordelen van daar geboren te worden, en vervolgens een zeer sterke wens te ontwikkelen om daar geboren te worden. En dan om de oorzaken te creëren om daar geboren te worden, door pure moraliteit te behouden, goed ethisch gedrag, door te denken aan liefdevol mededogen, door een speciale band met Amitabha aan te gaan door zijn kwaliteiten te onthouden en vervolgens al het positieve potentieel dat je uit al deze creëert te wijden. praktijken voor dat soort wedergeboorte. Als je de oorzaak kunt creëren om herboren te worden in het zuivere land, is dat heel, heel goed. Voor een goede beoefenaar is een kostbaar mensenleven beter dan geboren worden in het zuivere land, omdat ze zeggen dat als je de tantrische methoden gebruikt en je een goede beoefenaar bent, je veel sneller verlichting kunt bereiken in een kostbaar mens. lichaam dan je kunt in het zuivere land. Het hangt er dus van af waar je je verdienste aan wilt wijden. Ik denk dat we voor beide kunnen opdragen, een soort noodplannen hebben: "Ik wil een kostbare menselijke wedergeboorte, maar als het voordeliger is in een zuiver land, is die ook goed", omdat het uiteindelijke doel verlichting is.

Moment na moment gebruik maken van ons kostbare leven

Dit is een zeer, zeer belangrijke oefening. Als we de eerste twee betekenissen goed in gedachten hebben – bevrijding bereiken, verlichting bereiken – dan willen we van moment tot moment onze tijd heel, heel verstandig gebruiken. En dus komt hier de praktijk van echt mindful zijn, bewust zijn: “Wat zeg en doe en denk ik? Gaan mijn gedachten en daden in de richting van verlichting of gaan ze in de tegenovergestelde richting?” Deze oefening om ons behoorlijk bewust te zijn van wat we zeggen, doen en denken.

Hier is waar uw meditatie oefenen is erg belangrijk, want dan neem je de tijd om gewoon rustig en ongestoord te zitten en jezelf te leren kennen.

En dan, op basis daarvan, helpt het je om tijdens je dagelijkse leven, als je rondrent, een soort opmerkzaamheid en bewustzijn te hebben van wat er aan de hand is. En dan, als je het begint op te merken: “Oh! Boosheid komt eraan!" u kunt het tegengif toepassen. Je kunt de verschillende technieken gebruiken om de boosheid. Of wanneer je de onvrede of onvrede begint te zien aankomen, dan word je je er heel snel van bewust als het nog klein is en pas je het tegengif toe.

Dit hele ding om ons leven van moment tot moment zinvol te maken door bewust te zijn, dat is wat wordt bedoeld met onszelf leren kennen. We zeggen altijd: "Ik ken mezelf niet, ik ben vervreemd, ik begrijp mezelf niet." Dat komt omdat we altijd denken aan films, snelwegen en romans en al het andere. We zijn ons niet bewust van wat we nu zeggen en doen en denken en voelen. Dus deze oefening om echt aanwezig te zijn en onszelf te leren kennen is heel, heel nuttig en heilzaam.

Gewone activiteiten omzetten in de Dharma

En dan kunnen we eigenlijk verschillende methoden gebruiken om enkele van de gewone dingen die we doen te transformeren, zoals we ons bewust kunnen zijn van onszelf en alles, "Ik ben me ervan bewust dat ik de vloer aan het vegen ben", maar wat dan nog? Hoe wordt dat bijzonder deugdzaam? Hoe leidt dat mij naar verlichting? Hier is wat we de gedachtetrainingsleer noemen erg heilzaam. Als je de vloer aanveegt, probeer je te denken dat het vuil alle verontreinigingen, de kwellingen zijn¹ karma van zichzelf en anderen. De bezem is de bezem van wijsheid en mededogen, en je maakt je geest en die van andere mensen schoon terwijl je aan het vegen bent. Dit is een proces waarbij je iets heel gewoons neemt en het op de een of andere manier transformeert, zodat terwijl je fysiek iets gewoons doet, je in je geest aan Dharma denkt, in je geest deze wens cultiveert om anderen op het pad naar verlichting. Je cultiveert altruïsme. Als je aan het vegen bent, denk je aan het zuiveren van je eigen geest en die van anderen.

Als iemand boos op je wordt, in plaats van boos op hem of haar terug te worden, denk je tijdens het vegen: "Ik ga in staat zijn om het huis van deze persoon schoon te maken." boosheid met wijsheid en mededogen.” Dus dan zie je, je wordt niet boos op die persoon, en je begint eigenlijk iets constructiefs voor hem te bedenken. Evenzo, wanneer je de afwas doet, de was doet, je auto wast, jezelf wast onder de douche, wanneer je ook maar iets schoonmaakt, kun je denken dat dit het water van wijsheid en mededogen is, en je bent aan het schoonmaken weg de verontreinigingen hebzucht, boosheid, en onwetendheid, en zo karma van jezelf en anderen. Dus het wordt een transformationeel iets.

Als je de deur uitgaat, denk je: "Ik laat het cyclische bestaan ​​achter me, ik laat mijn vuilnisgeest achter me en ik leid alle andere wezens ook naar buiten." Als je binnenkomt, denk dan: “Ik leid alle wezens naar bevrijding. Ik leid ze allemaal naar een zuiver land.” Dus met de gewone dingen die we elke dag doen, kunnen we op deze manier transformeren. Als je de trap afloopt, denk dan: "Ik ga naar alle lijdende plekken in deze wereld, uit medeleven, om anderen echt te helpen." Wanneer je de trap opkomt of de lift op gaat, denk dan: "Ik leid mezelf en anderen naar hogere staten van zijn en ontwikkel onze realisaties." Op deze manier denk je de hele tijd aan de Dharma.

Voor degenen onder u die hebben gestudeerd met Thich Nhat Hanh, de Vietnamees monnik,,Hij heeft een hele reeks van wat in de Vietnamese traditie heet katten, kleine dingen die je voor jezelf reciteert voordat je alles doet. Het is zeer, zeer bekwaam. Hij heeft er een die ik geweldig vind. Als je in een auto stapt, zit je even en denk je: "Ik weet waar ik heen ga en ik weet waarom ik daarheen ga." Dat is behoorlijk zwaar, nietwaar, gezien de hoeveelheid tijd die we in auto's doorbrengen en we hebben geen flauw idee waar we heen gaan in de auto, laat staan ​​waar we heen gaan in ons leven. En om even stil te staan: 'Ik weet waar ik heen ga in mijn auto. Ik weet waar ik heen ga in mijn leven.”

Al deze kleine dingen, zoals voordat je de telefoon opneemt, neem niet zomaar op bij het eerste belsignaal. Terwijl het overgaat, ga je zitten en adem je in en denk je: "Mag ik de persoon aan de andere kant van de lijn van dienst zijn", en dan neem je op en zeg je hallo. Als je voor het rode licht staat of als je vastzit op de snelweg omdat het verkeer verschrikkelijk is, dan stop je even, adem je in en ben je in het heden. En je kunt zitten en nadenken over liefdevolle compassie voor alle andere wezens en alle auto's in de file om je heen. Je kunt naar alle mensen op de stoep kijken, op de snelweg, en denken dat ze allemaal gelukkig willen zijn en geen van hen pijn wil.

Al deze kleine omstandigheden in ons dagelijks leven, als we vertragen, we bewust worden, kunnen we ze allemaal transformeren in het pad naar verlichting. Dus echt tijd nemen, een beetje vertragen. Het kost niet zoveel tijd om te vertragen. Soms gewoon zitten en diep ademhalen of drie keer diep ademhalen. Als je 's ochtends op je werk aankomt, ga dan even zitten en denk: "Ik wil iedereen die ik vandaag op het werk tegenkom van dienst zijn." Als je 's avonds thuiskomt, denk je: "Ik wil iedereen helpen die ik thuis zie en waar ik 's avonds ook heen ga." En probeer maar eens zo te denken. Het duurt maar 15 seconden. Als je het op een lange afstand doet, duurt het maar liefst 30 seconden, maar het maakt een groot verschil.

Hier is het interessant dat wanneer we het hebben over het doel of de betekenis van ons kostbare menselijke leven, we het zien in termen van langetermijndoelen en in termen van spirituele betekenis, in termen van voorbereiding op ons volgende leven, in termen van onze geest nu transformeren zodat we verlichting kunnen bereiken. U zult merken dat het vrij duidelijk is dat het doel van onze kostbare menselijke wedergeboorte, er geen vierde punt is dat "veel geld verdienen" of "opklimmen op de bedrijfsladder" wordt genoemd. Deze doelen zijn opvallend uit, hier niet afgedrukt. En dus kunnen we zien dat de kans met dit leven, om het zinvol te maken, we iets moeten schakelen van de manier waarop we vaak zijn opgevoed om te denken als de zin van ons leven.

Ik ben opgevoed met het idee dat een goede carrière, een mooi huis, veel geld, een gezin, veel prestige en naar leuke feesten gaan, roem en dat alles de zin van het leven is. Dit waren wat we met ons leven moesten bereiken. Vanuit een Dharma-standpunt zijn ze erg aardig, maar ze zijn erg vergankelijk. Ze zijn hier en dan zijn ze weg. En dus vanuit een Dharma-standpunt is de echte manier om ons leven zinvol te maken, door deze interne transformatie te doen, zodat we waar we ook gaan, wat we ook doen, gelukkig kunnen zijn, een lange termijn vinden, een meer eeuwigdurend geluk en gebruik van ons leven. .

Sommige problemen waarmee we te maken kunnen krijgen

Vervreemding

Soms, wanneer mensen het boeddhisme beginnen te beoefenen en ze beginnen te schakelen van geld, materialisme, roem en goede tijden naar dharma, gaan ze door van: “Ay, ik pas niet meer in de maatschappij. Ik denk heel anders dan deze mensen. Ik pas niet meer bij ze.” Dat is een heel normaal en natuurlijk stadium om doorheen te gaan in je Dharma-ontwikkeling. Ik weet dat mij dat is overkomen en het overkomt de meeste mensen die ik ken. Maar hier is het echt belangrijk, deze hele praktijk van liefdevolle vriendelijkheid.

Natuurlijk kunnen we andere doelen in ons leven hebben dan andere mensen. Maar het gevoel van liefdevolle vriendelijkheid betekent nog steeds dat we erg met hen verbonden zijn. Waarom? Omdat ze veel doen om ons te helpen. We zijn erg afhankelijk van ze. We leven samen in een wereld. We zijn echt helemaal niet vervreemd. Dus zij zijn afhankelijk van ons, wij zijn afhankelijk van hen. We zijn erg verwant, en terwijl we dit gevoel van liefdevolle vriendelijkheid steeds meer cultiveren, erkennen we dat, hoewel we allemaal anders denken en verschillende doelen in ons leven hebben, we allemaal op zoek zijn naar geluk.

We hebben misschien verschillende ideeën over wat geluk is, verschillende methoden om onze eigen visies op geluk te bereiken, maar dat is geen reden om ons vervreemd en afgescheiden van mensen te voelen, want onder dit alles gaat het erom dat we allemaal geluk willen. Ook leven we met hen in de samenleving en hebben we zoveel met elkaar te maken - we kunnen niet op onszelf leven, het is onmogelijk. We zijn zeer nauw verbonden met alle mensen met wie we deze planeet delen. Als je je dit herinnert, is het schakelen niet zo pijnlijk en voel je je niet vervreemd.

Ook als we in de Dharma-beoefening komen en we beginnen te schakelen, omdat we begrijpen hoe onze eigen geest en onze eigen gevoelens werken, beginnen we andere mensen beter te begrijpen. We begrijpen beter wat andere mensen doormaken, simpelweg omdat we de tijd hebben genomen om naar onszelf te kijken. En dat doorbreekt dat gevoel van isolement weer, en dat begrip dat we nu hebben, geeft ons het gevoel dat we anderen ook iets te bieden hebben.

Dus het is niet zo van "Ik ben op een spiritueel pad en jij bent op een werelds pad, dus wat kan ik voor je doen?" Maar we zien eigenlijk dat we door onze eigen innerlijke ontwikkeling en cultivatie veel voor anderen kunnen doen, en dat kan op heel kleine maar heel, heel belangrijke manieren naar buiten komen. Nogmaals, als we echt afgestemd zijn op wat er gebeurt, kunnen we heel sterk contact maken met andere mensen in situaties waarvan je niet eens denkt dat je dat gaat doen.

Ik zeg dit omdat ik alleen maar aan iets denk uit mijn persoonlijke ervaring. Ik nam een ​​bus vanuit San Francisco, in een van deze minibusjes op het vliegveld, en we zaten daar allemaal ineengedoken. Ik begon te praten met de jonge vrouw naast me die naar de universiteit in San Jose studeert. En nu gaat ze beginnen met het lezen van Dharmaboeken, en ze heeft me net een brief geschreven. Op dat moment wendde ik me niet gewoon tot haar en zei: "Nou, je hebt een kostbare menselijke wedergeboorte en je zou moeten proberen ...." Je praat gewoon met mensen, en als je een vriendelijke, vrolijke, aangename persoon bent, breng je iets over op andere mensen. Het maakt niet uit of ze weten dat je boeddhist bent of niet. Het feit is dat je echt met hen communiceert. Dat kun je doen met mensen bij de bank en mensen bij de supermarkt en mensen op je werk.

Je hoeft geen boeddhistisch jargon te praten zoals de Buddha, Dharma, Sangha, samsara, nirvana en al deze dingen. Je praat gewoon over menselijke vriendelijkheid en communiceert. We zien dat we, in feite, in feite, nadat we hebben geschakeld om ons leven zinvol te maken op een Dharma-manier, ons meer in harmonie voelen met anderen. We kunnen eigenlijk beter communiceren met anderen.

Stel dat je vrienden bij je komen met problemen. Je begint heel gemakkelijk te kunnen zien: “Oh, dat komt door gehechtheid.” Veel van onze problemen zijn te wijten aan gehechtheid. Je vrienden komen je in vertrouwen nemen, en je ziet een probleem aankomen gehechtheid of uit jaloezie of uit trots of uit boosheid of door een te grote deal van jezelf te maken. En dan praten we met mensen over de verschillende tegengif voor deze dingen, maar zonder iets over het boeddhisme te zeggen. Praat gewoon gezond verstand. Je helpt ze hun problemen op te lossen door middel van boeddhistische technieken (ze kennen het niet), en naarmate je meer vertrouwd raakt en die technieken zelf oefent, zul je de woordenschat vinden om ze heel eenvoudig aan andere mensen uit te drukken. Je hebt dus een versnelling hoger geschakeld, maar je communiceert nog beter met andere mensen dan voorheen.

Klein voelen

Een ander ding is dat alle grote meesters uit het verleden realisaties bereikten op basis van dezelfde mens lichaam dat we hebben. Dat is belangrijk om te onthouden, want soms horen we verhalen over Milarepa en Marpa, en dit is geweldig goeroe en die grote mediteerder, en we gaan, “Oh mijn god! Deze mensen zijn zo verheven en heilig, en kijk naar mij!” Maar onthoud, ze hadden hetzelfde leven als wij, hetzelfde kostbare menselijke leven, dezelfde kwaliteiten, dezelfde kansen, en het punt is dat ze gebruik maakten van hun leven. Als we er wat moeite voor doen, kunnen we ook ons ​​leven benutten, we hebben dezelfde kwaliteiten. Dus als je kijkt naar Zijne Heiligheid de Dalai Lama en al zijn geweldige kwaliteiten, hij is een mens, net als wij. Als hij zo kan zijn, kunnen wij dat ook. Het is belangrijk om dat te onthouden.

Het is ook belangrijk om, door de kostbaarheid en het doel van ons leven te onthouden, onze tijd niet te verspillen. Het is alsof je een diamant vindt, en je kent de waarde van de diamant, je gaat hem echt gebruiken, je gaat hem binnenkort gebruiken, en je gaat hem niet op tafel leggen en wachten op een dief om het te komen halen. We zouden ons meestal heel, heel slecht voelen als we ons geld zouden verspillen. Als we iets zouden kopen en het de prijs niet waard was, zouden we zoveel spijt en berouw hebben: "Ik heb mijn geld verspild aan dit volkomen nutteloze ding dat kapot ging!"

Vanuit een boeddhistisch standpunt is het nutteloos om vast te houden aan dat soort spijt. Waar we spijt van zouden moeten hebben, is wanneer we ons leven verspillen, wanneer we deze kostbare kans verspillen die we hebben om tijdelijke en uiteindelijke doelen te bereiken. Als we onze kans verspillen om ons leven van moment tot moment zinvol te maken, is dat iets om spijt van te hebben.

Vragen en antwoorden

Ik zal hier even pauzeren om te kijken of u nog vragen heeft, want we hebben het tweede deel voltooid.

Publiek: Wat is een redenering die ten grondslag ligt aan de bewering dat we allemaal verlichting kunnen bereiken?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Nou, omdat we de Boeddha potentieel, hebben we de substantiële basisoorzaak of blijvende oorzaak om een Boeddha. Wanneer iets wordt geproduceerd, heb je de substantie of het ding dat daadwerkelijk verandert in wat het gaat worden. We hebben de boom die de substantiële oorzaak is of wat we de instandhoudende oorzaak van het papier noemen. Dan hebben we alle andere oorzaken en voorwaarden: de houthakker die het heeft gekapt en de papierfabriek en al die andere dingen. We hebben een substantiële of blijvende reden om iets te maken, en dan hebben we alle voorwaarden. Nu, als je geen boom hebt, als je niet de substantiële reden hebt om papier te worden, zul je op geen enkele manier papier krijgen. U mag dan wel de logger en de papierfabriek hebben, maar het is uitgesloten dat u het papier krijgt.

De substantiële oorzaak is dus een belangrijk, essentieel element bij het produceren van het resultaat. Op een vergelijkbare manier, onze Boeddha de natuur is de substantiële of voortdurende oorzaak die het fundamentele ding is dat ons in staat zal stellen om een Buddha. Nu, sprekend vanuit een tantrisch gezichtspunt, zouden we zeggen dat de fundamentele aangeboren geest van helder licht (als je een mooie term wilt) die substantiële oorzaak is, of die voortdurende oorzaak.

Met andere woorden, die uiterst subtiele geest die helder, bewust en leeg van inherent bestaan ​​is, is het fundamentele dat ons in staat stelt een volledig verlichte geest te worden. Boeddha. Dus alleen het feit dat we een mindstream hebben, is alles wat we nodig hebben om de substantiële reden te hebben om een Boeddha.

Wat we nu nodig hebben, is alles samenwerkingsvoorwaarden zoals de beoefening van de Dharma, bijv. het naleven van de ethiek, vrijgevig zijn, liefdevolle vriendelijkheid ontwikkelen enzovoort. We moeten ons bezighouden met de verschillende technieken en methoden, zodat we die heldere, lichte geest kunnen nemen en hem kunnen zuiveren van zijn obstakels, al zijn goede eigenschappen kunnen ontwikkelen, zodat hij de geest van een Boeddha.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je bedoelt alsof iemand er eerder iets over heeft gehoord karma maar ze begrijpen het niet echt, en dan heb je het over liefdevolle vriendelijkheid en simpele dingen en ze zeggen: "Nou, ik dacht dat het boeddhisme helemaal om karma? "

Ik denk dat als een persoon op dat moment enige interesse toont om te leren over reïncarnatie en over karma, dan denk ik dat we het ze kunnen uitleggen, want soms zijn mensen nieuwsgierig en soms vinden ze het zelfs grappig. Soms spotten mensen: "Denk je echt dat we herboren kunnen worden als een eend?"

Wat ik zou doen als iemand die houding heeft, was dat ik in het begin van het praten over wedergeboorte in eerste instantie niet zou praten over herboren worden als hond, want dat strekt die persoon te ver uit. Ik zou het alleen hebben over herboren worden als mens en dat de geestesstroom van een persoon inderdaad van één gaat lichaam naar de andere. Er zijn sommige mensen die herinneringen hebben, en als je hun verhalen leest over hoe ze zich vorige levens herinnerden, en je vertelt deze verhalen aan je vrienden, dan zet dat ze aan het denken.

Het was heel interessant. Ik logeerde bij mijn broer en ik had een foto op mijn kleine reizende heiligdom van Serkong Rinpoche, die mijn wortelleraar is, en zijn reïncarnatie die op dat moment vijf jaar oud was op de foto. Mijn kleine nichtje kwam naar me toe en vroeg me: "Wie zijn deze mensen?" Dus begon ik uit te leggen: "Dit was hem in het vorige leven, en ik kende hem, en hij stierf, en nu wordt hij herboren als dit kind." Ze is erg nieuwsgierig en zegt: "Ik denk niet dat dat gebeurt." Maar het was best interessant, later op de dag bracht ze het ter sprake, ze dacht erover na. Ze vroeg: "Denk je echt dat we wedergeboren worden?" Dus we hebben erover gepraat. Ik vind het prima als ze niet als bekeerling uit de kast komt. Maar om mensen aan het denken te zetten over dat soort dingen. Ze beginnen te denken: “Nou, misschien ben ik niet van mij lichaam. Als ik sterf, is het misschien niet alleen een groot gat in het niets. Maar ik blijf bestaan ​​en kan echt verbeteren.” Dus ik denk om dingen uit te leggen over karma en wedergeboorte op een eenvoudige manier, zodat ze er een goed begrip van krijgen.

Publiek: Wat kunnen we doen om de hardnekkige verkeerde opvattingen van sommige mensen over het boeddhisme te corrigeren, vooral wanneer ze er niet voor open lijken te staan?

VTC: Dus je hebt geprobeerd hun begrip te corrigeren en ze hebben het niet begrepen. Nou, het is een kwestie van gevoelig zijn en zien wanneer iemand open is, want je hebt gelijk, soms zijn mensen in de war en lijken ze hun verwarring niet meteen te willen ophelderen. En dus is het soms beter om het rustig te laten, niet zo direct over het boeddhisme te praten, maar gewoon een aardig persoon te zijn, zodat je een goede relatie met hen herstelt en je vriendschap voortzet. Na een tijdje kan hun mening veranderen en kun je misschien weer praten over meer technische dingen van het boeddhisme.

Als ze komen en ze stellen je een vraag, kun je op de vraag reageren. Maar als je het gevoel krijgt dat ze alles gewoon helemaal achterstevoren en op zijn kop zetten, laat dan misschien gewoon je voorbeeld zien door een aardig en vriendelijk persoon te zijn, en laat het voor nu, en dan komen ze misschien om een latere datum. Het hangt erg van de situatie af; elke persoon is anders. Voor sommige mensen kan het zo zijn, en we kunnen het gevoel hebben: "Wow, ik schijn het niet uit te kunnen leggen, maar ben je geïnteresseerd in het lezen van een boek?" Dan zou de persoon kunnen zeggen: "Ja, geef me een boek." En dan kun je ze een boek geven. Soms, bijvoorbeeld als er een artikel over de Dalai Lama of iets over Tibet, dan laat je het aan die persoon zien, en misschien zeggen ze: “Oh! Dit is interessant”, en ze raken opgewarmd of gaan er weer in op. Het hangt echt af van elke individuele situatie.

Moeilijkheid om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen

Dit is heel belangrijk om te begrijpen, de moeilijkheid, de zeldzaamheid, zodat we het gevoel krijgen dat ons leven niet alleen kostbaar is, niet alleen zinvol, maar ook dat het een heel speciale gelegenheid is. Omdat we anders, als we onze huidige kans niet als zeldzaam beschouwen, heel gemakkelijk kunnen vervallen in: “Nou, het zou leuk zijn om Dharma te beoefenen, maar ik heb er niet echt zin in. Dus ik zal het volgend leven doen. We kunnen blijven uitstellen. We kunnen een beetje zelfgenoegzaam en relaxed worden.

En dus dit meditatie is om ons te helpen beseffen dat wat we nu hebben eigenlijk heel bijzonder en vrij zeldzaam is, en dat het moeilijk is om het weer te krijgen, dus gebruik het nu. Er zijn drie manieren om dat te zien:

1. Vanuit het oogpunt of het gemakkelijk of moeilijk is om de oorzaken ervoor te creëren
2. Door analogieën
3. Vanuit het oogpunt van zijn aard of vanuit het aantal wezens dat kostbare mensenlevens heeft

Door al deze drie manieren kunnen we zien dat het moeilijk en zeldzaam is.

Oorzaken voor een kostbaar mensenleven

Vanuit het oogpunt van de oorzaak hebben we drie hoofdoorzaken nodig om de oorzaak voor een kostbaar menselijk leven te creëren:

• Goed ethisch gedrag, goed ethisch gedrag, want dat schept voor ons de aanleiding om een ​​mens te nemen lichaam.
• De ander doen verreikende houdingen- vrijgevigheid, geduld, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid, omdat dat onze geest rijpt, zodat het ons alle andere kwaliteiten van een kostbaar menselijk leven geeft.
• Al ons positieve potentieel toewijden en zeer, zeer krachtige gebeden doen voor een kostbaar menselijk leven in de toekomst. Want als we veel positief potentieel creëren, maar we het niet toewijden, kan het vernietigd worden door boosheid. Of misschien rijpt het en worden we herboren in het godenrijk en hebben we een paar eonen super-duper zintuiglijk plezier, en dan is het allemaal voorbij en zijn we weer terug bij waar we begonnen.

Het is dus belangrijk om het zo te wijden dat onze karma rijpt op een Dharma-manier.

Moeilijkheid om deze oorzaken te creëren

Is het gemakkelijk of moeilijk om een ​​van de belangrijkste oorzaken te creëren voor het verkrijgen van een kostbaar mensenleven? We denken aan de 10 destructieve acties; doden, stelen, onverstandig seksueel gedrag, enz.

Is het gemakkelijk of moeilijk om geduldig te zijn? Iemand komt naar ons toe en beledigt ons. Wat is onze gebruikelijke reactie? Iemand bedriegt ons. Wat is onze gebruikelijke reactie? Dus we kunnen zien dat het echt moeilijk is. Hoe zit het met vreugdevolle inspanning, zoals plezier scheppen in het doen van constructieve acties? Hoeveel gevoel van verrukking hebben we? Hoeveel gevoel van sleur hebben we? Concentratie dan. Vervolgens wijsheid. Hoeveel tijd besteden we per dag aan het cultiveren van onze wijsheid?

Wij kijken naar deze dingen. Is het gemakkelijk om ethiek te creëren? Is het makkelijk of moeilijk om de verreikende houdingen? Wat is ons gewoontegedrag op dit moment? Welke acties doen we heel goed en welke niet? We beginnen in te zien dat het erg moeilijk is om de oorzaken te creëren. Wat we nu hebben is echt een wonder, dus laten we het verstandig gebruiken. Laten we bij elkaar komen, gezien het feit dat we dit potentieel hebben om een Boeddha, gezien het feit dat we deze innerlijke schoonheid hebben. Waarom het verspillen? Laten we onze energie steken in het creëren van de oorzaken voor kostbare menselijke wedergeboorte en voor verlichting.

Door analogieën

We kunnen ook vanuit het gezichtspunt van analogieën zien dat het erg moeilijk is om een ​​kostbare menselijke wedergeboorte te krijgen. Hier in de Schriften hebben we een mooi verhaal over een schildpad. Er is een enorme uitgestrekte oceaan. Er is één schildpad. Hij is slechtziend. Hij bevindt zich meestal op de bodem van de oceaan. Hij komt eens in de 100 jaar voor. Er is een gouden juk, een gouden binnenband (om het verhaal bij te werken) drijvend op de oceaan. Wat is de kans dat deze schildpad, die eens in de 100 jaar opduikt en slechtziend is, zijn kop door de binnenband steekt? Vrij laag, zeker als je bedenkt dat de oceaan zo uitgestrekt is. Soms is hij duizenden kilometers ver weg. Soms is hij misschien maar een voet verwijderd. Maar toch, het maakt niet uit, hij miste het. Dus probeer het over nog eens 100 jaar nog eens.

De manier waarop de analogie zich verhoudt is: de oceaan is als de oceaan van het cyclische bestaan. De schildpad is zoals wij. Op de bodem van de oceaan zijn is als geboren worden in alle ongelukkige rijken, alle situaties waarin het heel, heel moeilijk is en er veel verwarring en pijn is. Eens in de 100 jaar verschijnen is als een goede wedergeboorte krijgen. Dat is niet eens een kostbare menselijke wedergeboorte, het komt gewoon naar de oppervlakte, dat is als het krijgen van enige vorm van menselijke wedergeboorte, of herboren worden als een god of halfgod. Je bent maar even boven en dan ga je weer naar beneden. Het gouden juk, de gouden binnenband, is de Buddha's leerstellingen. Dus de Buddha's leringen zweven; het gaat van plek naar plek. Het gaat van Tibet naar het Westen, van India naar China, van Sri Lanka naar Thailand, overal. Het staat nooit stil. Dus deze gouden binnenband gaat rond; de Buddha's leringen wisselen steeds van plaats.

We zijn in de war door onze onwetendheid, in de war door al onze misvattingen. We bevinden ons meestal in de ongelukkige rijken en we komen eens in de 100 jaar aan de oppervlakte. Ons hoofd door de gouden dooier van de Buddha's leringen is als het krijgen van een kostbaar mensenleven.

Als je daar zit en mediteren volgens deze analogie geeft het ons een gevoel van "Wauw!" Het is alsof ik mezelf knijp: "Heb ik nu echt deze kans?" We zien hoe waardevol het is.

Wanneer je aan het doen bent meditatie hierop zou je daar zitten en de hele scène creëren en kijken naar de schildpad die hier en daar gaat, en de leringen die hier en daar gaan, en nadenken over hoe het zich verhoudt tot ons in het cyclische bestaan. Je zult naar buiten komen met het gevoel dat ons leven heel, heel bijzonder is. En nogmaals, een hernieuwd gevoel van hoe belangrijk het is om het verstandig te gebruiken.

Vanuit het oogpunt van zijn aard of vanuit het aantal wezens dat kostbare mensenlevens heeft

Om te zien of het zeldzaam is of niet om een ​​kostbaar mensenleven te hebben, kijken we naar het aantal wezens dat kostbare mensenlevens heeft. Hoeveel inwoners heeft Amerika nu? Meer dan 250,000,000? Hoeveel wezens in Amerika hebben kostbare mensenlevens? Er zijn veel mensenlevens, maar hoeveel hebben kostbare mensenlevens? Zelfs binnen Amerika, als je het aantal mensen vergelijkt met het aantal dieren en insecten, is het gewoon verbazingwekkend. Als je Seattle neemt, het aantal mensen versus het aantal dieren en insecten, dan zijn er zoveel kleine spinnen, mieren, kakkerlakken, kevers, vlinders, rupsen, honden en katten en koeien en al het andere. Er zijn echt meer dieren en insecten dan mensen.

Onder de mensen zijn er nog minder mensen met kostbare mensenlevens. Wanneer je de aantallen kostbare mensenlevens begint te vergelijken met mensen, dieren, alle andere wezens in alle andere rijken, is het een heel, heel klein aantal dat kostbare mensenlevens heeft. Een kostbaar mensenleven is heel moeilijk te krijgen.

Een keer de Buddha bukte zich om wat stof op zijn vingernagel op te scheppen, en hij zei: "Het aantal wezens dat een hogere wedergeboorte heeft (dit is niet eens een kostbaar mensenleven maar een gelukkige wedergeboorte) is als het stof in mijn vinger spijker, en het aantal wezens dat een ongelukkige wedergeboorte heeft, is als al het stof in de hele wereld.

Als we zo denken, in termen van cijfers, dringt het steeds meer tot ons door dat deze kans zeer zeldzaam is, heel moeilijk te krijgen. Dus nogmaals, dit gevoel komt naar boven: “Ik moet het verstandig gebruiken. Ik wil mezelf bij elkaar krijgen en de kans niet verspillen.

Herziening van de lessen vanavond

We hebben zojuist de kwaliteiten van een kostbaar mensenleven een beetje bekeken, geboren worden als een mens met intacte zintuigen, hebben toegang aan leraren en leringen en religieuze vrijheid, de interesse en motivatie hebben om het pad te beoefenen, enzovoort.

We spraken over het doel en de betekenis van wat we met ons leven kunnen doen in termen van tijdelijke doelen, met andere woorden, ons voorbereiden op toekomstige levens zodat we door kunnen gaan met onze beoefening, zodat we geluk kunnen hebben in ons toekomstige leven. En we spraken over ultieme doelen, zodat we de essentie van dit leven nemen en het gebruiken om ofwel een arhat te worden die de bevrijding heeft bereikt, ofwel een volledig verlichte. Boeddha. Op basis hiervan kunnen we dat doen lichaam. Net zoals alle in het verleden gerealiseerde wezens het hadden gedaan op basis van deze mens lichaam, kunnen we deze ultieme doelen ook bereiken.

En dan kunnen we van moment tot moment elke activiteit transformeren in een deel van onze spirituele oefening. Als we de vloer vegen, als we de afwas doen, maken we het negatief schoon karma, de verontreinigingen van onszelf en anderen. Als we in de auto stappen, weten we waar we heen gaan. Als we de telefoon opnemen, denken we voordat we opnemen: "Mag ik de andere persoon van dienst zijn." Als we in de file staan, denken we: "Iedereen wil gelukkig zijn." We gebruiken elke kleine omstandigheid in ons leven - naar boven gaan, naar beneden gaan, de deur in en uit gaan. Wanneer je dingen aan mensen doorgeeft, bijvoorbeeld dat je de ketchup doorgeeft, denk je mentaal: "Mag ik ze de Dharma kunnen geven en ze op het pad kunnen leiden." Als je mensen aanwijzingen geeft, leid je ze op het pad. Op deze manieren transformeer je gewone dingen en geef je ze een Dharma, een spirituele betekenis.

Als we eenmaal weten dat we een kostbaar mensenleven hebben, weten we dat het zinvol is, dan gaan we nadenken over de zeldzaamheid ervan en de moeilijkheid om het te krijgen. Dat doen we eerst door te denken dat het zeldzaam is. Het is moeilijk om de oorzaak te creëren omdat het moeilijk is om ethisch te handelen. Als we naar onze wereld kijken en hoe we handelen, de frequentie van constructieve versus destructieve acties, de intensiteit ervan, beginnen we te zien dat het behoorlijk moeilijk is om goed ethisch gedrag te handhaven.

Het is net zo moeilijk om genereus en geduldig te zijn en plezier te hebben in onze beoefening en ons te concentreren en wijs te zijn. Al deze dingen zijn moeilijk. Ook op die manier is het moeilijk om de oorzaak te creëren. Bovendien, als we eenmaal de oorzaak hebben gecreëerd voor een kostbaar mensenleven, is het gemakkelijk om het te vernietigen, want als we ons positieve potentieel niet inzetten en boos worden, verbranden we het. Zelfs als we het hebben opgedragen, stellen we het rijpen uit als we daarna boos worden. Dus we beginnen in te zien dat het moeilijk is, het is moeilijk.

Ten tweede, als we denken in termen van de analogieën, als we denken aan de schildpad in de enorme oceaan, deze arme schildpad met gezichtsstoornissen in zijn verwarring die probeert zijn kop door de gouden binnenband te krijgen, zoals onze verwarring in heel samsara, in de war raken door onze onwetendheid, die mogelijkheid hebben om contact op te nemen met de Buddha's leringen en om ze in praktijk te brengen - hoe kostbaar, hoe zeldzaam is die kans.

Ten derde, in termen van cijfers, hoe moeilijk het is om deze kans te krijgen. Als we gaan kijken naar het aantal wezens in de hogere rijken versus het aantal in de lagere rijken, het aantal dieren versus het aantal mensen, het aantal mensen versus het aantal mensen met kostbare mensenlevens, zullen we zien dat dit een zeer kostbare kans is, iets om echt te waarderen.

Als u bijvoorbeeld uw salarischeque ontvangt, laat u uw salarischeque niet rondhangen. Als je iets waardevols krijgt, zorg je er goed voor. Vanuit een boeddhistisch standpunt is de mogelijkheid om de Dharma te beoefenen waardevoller dan een looncheque, waardevoller dan een diamant, waardevoller dan een promotie. Omdat diamanten en promoties en dergelijke, ze zijn hier en dan zijn ze weer weg. Hoe lang zullen we ze hebben? Maar als we ons kostbare mensenleven gebruiken en onze eigen innerlijke schoonheid ontwikkelen, kan dit resultaat heel, heel lang aanhouden en zeer verstrekkende gevolgen hebben.

Laten we ongeveer vijf minuten zitten en verteren. Bekijk de punten in gedachten. Dit is een gedachte meditatie, een controle meditatie. Denk na over wat we hebben gezegd. Probeer de gevoelens waar we het over hadden op te wekken door op deze manier te denken.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩