De geest is de schepper van onze ervaring

• Hoe de geest onze ervaring creëert door onze houding en onze karma
• Hoe de manier waarop we een situatie voor onszelf beschrijven onze ervaring bepaalt
• Hoe onze gedachten over dingen van invloed zijn op hoe we ons gedragen, wat van invloed is op hoe anderen op ons reageren
• Hoe karma koppelt onze acties aan de situatie waarin we ons bevinden

Taming de geest 01: Onderwijs door Eerwaarde Thubten Chodron (Download)

Welkom in de abdij. Over de buigingen - omdat ik me de eerste keer herinner dat ik in een boeddhistische omgeving was en ik mensen zag knielen, was ik totaal geschokt. Want in Amerika is het enige waar we voor buigen de creditcard. Ik ben opgevoed door... je weet wel, afgodenaanbidding: "Wat doen deze mensen, buigen voor een ander mens?" Het is als: "Dat doen we niet." Maar waar de oefening over gaat, is dat we onszelf ontvankelijke vaten maken, en ik moet zeggen dat het volledig optioneel is, dus doe het als je daar zin in hebt, doe het niet als je er geen zin in hebt. Het doel is om onszelf een beetje leeg te maken, het idee is dat als we komen om iets te horen, en dit heeft betrekking op alles, niet alleen hier, maar op de gewone school, op het werk, als we binnenkomen met de geest die zegt: " Ik ben de beste, ik weet wat er aan de hand is”, dan houden we onszelf tegen om te leren. Terwijl wanneer we de geest ontwikkelen die de goede eigenschappen van anderen ziet, het ons opent om die goede eigenschappen zelf te ontwikkelen. Dus dat is het idee achter buigen.

We beginnen vandaag met een serie, in het nieuwe jaar, en het zal gebaseerd zijn op temmen de geest, die oorspronkelijk werd gepubliceerd onder Taming de apengeest. Dat vonden mensen erg leuk, vooral mensen geboren in het jaar van de aap. Maar het is niet alleen voor die mensen geschreven. We zullen verschillende soorten onderwerpen behandelen. Er is een aantal goede achtergrondlectuur die je kunt doen, want als je er wat van hebt gelezen voordat je komt, ben je enigszins bekend met waar we het over zullen hebben. Vandaag gaan we het hebben over de geest als de schepper van onze ervaring. Maar voordat ik praat, zit ik altijd graag een paar minuten stil met mensen. Dus laten we dat gewoon doen en terugkomen op onze adem, en dan zal ik praten over hoe onze geest de schepper is van onze ervaring. Kom gewoon even terug naar je adem, laat je geest tot rust komen.

Laten we even de tijd nemen en onze motivatie genereren en denken dat we deze ochtend samen zullen delen, zodat we onze vastklampen bijlagen en onze boosheid en onze onwetendheid, en zodat we onze liefde, mededogen en wijsheid kunnen vergroten. Om dit niet alleen te doen omdat het een positief effect heeft op onszelf persoonlijk, maar ook omdat we een positieve bijdrage kunnen leveren aan het welzijn van alle levende wezens, voor het welzijn van de wereld, het welzijn van het universum, het welzijn van onze samenleving.

De geest is de schepper van onze ervaring. Allereerst, wat ter wereld is de geest? Interessant. Als je in de encyclopedie kijkt, als je online gaat of in de encyclopedie kijkt, zijn er veel pagina's over de hersenen, niet veel over de geest. In het boeddhisme gebruiken we het woord geest op een heel bijzondere manier, en het verwijst naar elke bewuste ervaring. Het heeft te maken met ervaring en bewustzijn. Het betekent niet de geest zoals in de hersenen, die een fysiek orgaan is, en het betekent niet alleen de geest in het rijk van het intellect.

Wat interessant is, is dat het Tibetaanse woord voor geest, dat we vertalen als geest, ook vertaald kan worden als hart in de zin dat iemand een goed hart heeft. In het Engels denken we dat iemand een goede geest heeft, of iemand een goed hart, je krijgt twee heel verschillende indrukken van twee verschillende mensen. In het Tibetaans, in de boeddhistische taal en zelfs in het Sanskriet is het hetzelfde woord. Zeggen dat iemand een goed hart heeft, is zeggen dat ze een goede geest hebben, en vice versa.

Heel interessant toch? We hebben deze westerse cultuur: er is de geest die hier op de een of andere manier is, het hart is hier en dan is er een muur tussen hen. Maar in de boeddhistische manier om dingen te benaderen, zijn ze niet op twee verschillende plaatsen en is er geen bakstenen muur.

Als we het over de geest hebben, hebben we het eigenlijk over bewuste ervaring. Het omvat zintuiglijke waarnemingen: zien, horen, proeven, aanraken, voelen. Het omvat gedachten, het omvat emoties, het omvat aangename, onaangename en neutrale gevoelens. Het bevat . en houdingen en stemmingen en al dit soort dingen vallen allemaal onder de grote algemeenheid van de geest.

Als we zeggen dat onze geest de schepper is van onze ervaringen, kan dit op veel, veel verschillende manieren, op veel verschillende niveaus. Een van de niveaus, die voor ons in eerste instantie heel gemakkelijk te begrijpen is, is hoe onze houding ten opzichte van iets bepaalt hoe we het ervaren. Een bijzonder goed voorbeeld is het binnengaan van een kamer vol vreemden - een ervaring die we allemaal hebben gehad, toch? Of je nu een nieuwe baan begint of naar een nieuwe school gaat, ergens heen gaat, een feestje of wat dan ook, er is een kamer vol vreemden. Er zijn verschillende soorten houdingen die we kunnen hebben voordat we een kamer vol vreemden binnengaan. Een persoon kan erg angstig zijn en zeggen: "Oh, ik ken niemand in deze kamer en ze kennen elkaar allemaal, en ik weet niet of ik erbij zal horen, en eigenlijk weet ik niet als ze me leuk gaan vinden, maar ook, misschien vind ik ze niet leuk. Sterker nog, ik weet zeker dat als ze mij niet mogen, ik ze ook niet leuk zal vinden. En ze kennen elkaar, ze hebben al deze dingen, en ik ga naar buiten, ik zal het muurbloempje zijn en iedereen zal merken dat ik daar gewoon met mijn duimen zit te draaien. Het zal me doen denken aan toen ik op de middelbare school zat, en de dansen, daar kan ik niet tegen." Herinner je je middelbare schooldansen nog? Wat een lijden. We hebben een ongelooflijke angst om een ​​kamer vol vreemden binnen te gaan.

Als we met die houding een kamer vol vreemden binnengaan, wat zal er dan waarschijnlijk gebeuren? Precies wat we vreesden zou gebeuren. Want als we de houding hebben dat ze elkaar allemaal kennen, ga ik er niet in passen, ik weet niet of ze me aardig zullen vinden, hoe gaan we ons gedragen? Gaan we vriendelijk en extravert zijn? Gaan we met mensen praten of blijven we achterover hangen en wachten tot ze met ons komen praten? Met andere woorden, hoe we denken voordat we de situatie ingaan, zal ons gedrag beïnvloeden, wat natuurlijk van invloed is op hoe we ons voelen. En als we daar achterblijven omdat we angstig en nerveus zijn, wordt het een self-fulfilling prophecy.

We hebben dit op veel manieren in ons leven gezien. Er kan een andere persoon zijn die dezelfde kamer vol vreemden binnengaat, die denkt: "Oh, er is een stel mensen in deze kamer samen, niet iedereen zal elkaar kennen, en sommige mensen zullen verlegen zijn, en ik Ik ga naar binnen en praat een beetje met mensen, en misschien praat ik met iemand die verlegen is, misschien niet, maar er is een hele kamer vol met mensen die veel verschillende soorten ervaringen hebben gehad die ik Ik heb nog geen andere ideeën gehad en het kan nog steeds heel interessant zijn wie ik tegenkom.” Dus die persoon gaat met zo'n houding naar binnen, en wat zal hun ervaring zijn? Gewoon, wat hun houding hen van tevoren vertelde, want ze gaan naar binnen met een houding van vriendelijkheid, en ze praten met verschillende mensen en ze breiden zichzelf uit, en dan zullen andere mensen natuurlijk reageren.

Dus we zien, op een basisniveau, dat hoe we een situatie voor onszelf beschrijven een dramatische invloed zal hebben op hoe we het gaan ervaren. Andere voorbeelden hiervan: iemand bekritiseert ons, dat komt nogal eens voor, nietwaar? Iemand zegt iets kwetsends, pijnlijks. Aan ons? Kun je je voorstellen? Lieve onschuldige perfectioneer me, en ze zeggen vreselijke dingen en dit en dat. Ik bedoel, dit is hoe we ons voelen als mensen ons bekritiseren. "Nou, zo ben ik niet." Mensen zeggen dingen die we grof of confronterend of aanstootgevend vinden, en dan zitten we en doen we onze eenzijdige meditatie op hen. 'O, hij zei dit, zo praat hij altijd tegen me. Iedereen praat zo tegen me. Wie denkt hij wel dat hij is? Dat is totaal onaanvaardbaar gedrag.” En we zitten en we herkauwen, we zitten en we nemen de situatie gewoon opnieuw en opnieuw en opnieuw door. We psychoanalyseren de persoon, ze moeten bipolair zijn, ze moeten zijn, nee ze zijn niet bipolair, ze zijn wat is het?

Publiek: Grenslijn.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Ja, ze zijn borderline. Nee, ze zijn niet borderline, ze zijn...

Publiek: Schizofreen.

VTC: Schizofreen. Nee, nee, dat is te erg, zij zijn degene...

Publiek: Obsessief…

VTC: Nee, niet de obsessieve compulsieve. De nieuwe, de nieuwe aandoening die gewoonlijk wordt genoemd boosheid… oppositioneel iets … wanorde?

Publiek: Oppositionele verzetsstoornis.

VTC: Oppositionele opstandigheidsstoornis. ODD, ja. Eigenlijk heel normaal toch? Het betekent veel boos worden. Dus we beginnen met het diagnosticeren van mensen, en we zitten en piekeren echt over de situatie. En terwijl we dat doen, worden we steeds ongelukkiger. Zodat we de volgende keer dat we de persoon zien, in onze geest gewoon deze enorme intolerantie is en wraak willen nemen en terug willen slaan en hen wat pijn willen bezorgen omdat ze ons wat pijn hebben gedaan. En weet je, het kan een paar weken zijn tussen wat ze zeiden en wanneer we dit zien, en elke dag denken we erover na, en we piekeren en we zijn totaal ellendig.

Ondertussen was de andere persoon die dag gewoon in een slecht humeur. Ze zeiden dat ding. Waarschijnlijk hadden ze achteraf spijt. Zelfs als ze dat niet deden, waren ze het vergeten. Maar we kwamen in deze grote crisis terecht die ons hele leven in beslag nam en elk gesprek dat we daarna met iedereen hadden vertroebeld omdat we piekerden over wat deze persoon zei, en dan waren we in een slecht humeur, en we lazen alle anderen, en " Wat gaan ze tegen me zeggen?" Omdat je weet hoe het is, als je in een slecht humeur bent, ontmoet je zoveel onaangename mensen. Het is waar, nietwaar? Als we in een slecht humeur zijn, is iedereen … “Waarom komen ze vandaag gewoon opdagen als ik in een slecht humeur ben? Kunnen ze me niet gewoon met rust laten?”

Dus je ziet dat het allemaal een product van onze eigen geest is, is het niet, omdat de dagen dat we in een goed humeur zijn, we dezelfde mensen ontmoeten, we niet het gevoel hebben dat ze er allemaal op uit zijn om ons te pakken te krijgen, en als we onze houding veranderen en erkennen: "Oh, die persoon was in een slecht humeur of hij leed echt, of iets zat hem echt dwars, maar het had waarschijnlijk niet veel met mij te maken", en we doen het niet Als we er geen punt van maken, dan zijn onze toekomstige interacties met die persoon in orde, en besparen we twee weken slecht humeur.

U ziet dat het vrij duidelijk is dat wat we met onze geest doen, van invloed is op hoe we de buitenwereld ervaren. Begrijp je wat ik zeg? Het is heel duidelijk als we er zo over praten, maar onze gebruikelijke manier om dingen te interpreteren is niet zo. Onze gebruikelijke manier is dat er buiten geluk en lijden is, en ik ben toevallig deze onschuldige persoon die het tegenkomt. Daarom, als ik gelukkig wil zijn, kan ik beter alles aan de buitenkant herschikken, zodat het is zoals ik wil dat het is. En dan begonnen we aan ons dagelijkse karwei om te proberen mensen te laten zijn wat we willen dat ze zijn.

Dat is inderdaad een hele klus, niet? Hoe vaak zijn we succesvol geweest en hebben we die klus geklaard? Niet erg vaak. Het is heel moeilijk om andere mensen te maken wat we willen dat ze zijn, en we blijven proberen, ook al werkt het niet: we zijn trage leerlingen.

We blijven proberen, ook al werkt het niet, om andere mensen te laten zijn wat we willen dat ze zijn. Terwijl het belangrijkste is om te veranderen wat hier is, want als we veranderen wat hier is, dan is hoe andere mensen voor ons verschijnen heel, heel anders.

Dit is de rol van meditatie. Meditatie heeft dezelfde werkwoordswortel als vertrouwd maken of gewennen, dus wat we proberen te doen is nieuwe gewoonten van geest op te bouwen, ons vertrouwd te maken met meer positieve houdingen, in plaats van vast te blijven zitten in de fantasieverhalen die we onszelf vertellen over de zintuiglijke dingen die we aan de buitenkant waarnemen.

Zo vaak in ons leven, geven we betekenis aan dingen die niet die betekenis van hun eigen kant hebben. Het is interessant. Een heel goed voorbeeld, in de Tibetaanse cultuur, als ze klappen, denken ze dat je de boze geesten wegjaagt, dus klappen is wat je doet om boze geesten weg te jagen. Als je iemand ontmoet, wil je respect tonen, je buigt voorover en steekt zo je tong uit. Dat is beleefd zijn. Toen de Britten Tibet binnengingen in 1906, 1908, zoiets, stond er een stel Tibetanen in de rij op straat en gingen zo [klappen]. En de Britten dachten dat ze blij waren en verwelkomden hen. Dit is heel flagrant hoe we betekenis toekennen aan iets dat die betekenis niet heeft. En toen mensen naar hen kwamen kijken en hun tong uitstaken, dachten ze dat deze mensen erg onbeleefd waren. Wie steekt zijn tong uit?

Dus de hele dag door, terwijl we ons door de dag verplaatsen, geven we betekenis zonder de moeite te nemen om erachter te komen of de betekenissen die we toeschrijven correct zijn. Of we schrijven andere mensen motivaties toe zonder hen te vragen of wat we denken hun werkelijke motivatie is. Maar we schrijven deze dingen gewoon toe, we verzinnen ze. We geloven ze en dan handelen we ernaar. En dan vragen we ons af waarom het zo moeilijk is om met andere voelende wezens te communiceren. Waarom het zo moeilijk is, omdat we nooit echt de moeite hebben genomen om hen te vragen of wat we denken echt is wat er met hen aan de hand is of niet. We gaan er gewoon vanuit dat dat zo is.

Toen ik een tiener was, probeerden mijn ouders me altijd onder controle te houden. Ze zeiden altijd dat ik op een bepaalde tijd thuis moest zijn, en natuurlijk waren de ouders van mijn vrienden niet zo. De ouders van mijn vriend waren veel aardiger en lieten hun kinderen later buiten blijven. Maar mijn ouders waren erg beschermend. Ik kon niet zo laat buiten blijven. En steeds maar weer, en ze beheersen me, ze laten me dit niet doen, en ze laten me dat niet doen, en na na na na na. En het was pas vele jaren later - nou ja, ik dacht dat de reden dat mijn ouders en ik niet met elkaar overweg konden, was omdat ze gewoon te controlerend waren. Dat is het! Ze probeerden me te beheersen. Het kostte me veel tijd om erachter te komen dat het beheersen van mij niet de zorg van mijn ouders was. Wat hun zorg was, was mijn veiligheid. Dat kwam nooit in me op toen ik een tiener was, want als je een tiener bent, denk je er nooit aan om gekwetst te worden, je denkt nooit aan iets dat gevaarlijk is. Je gaat het gewoon doen.

Dus al dit lijden dat ik als tiener had in relatie tot mijn ouders, en alle dingen die ik op hen projecteerde, was totaal onwaar. Omdat ik dacht dat ze mijn autonomie betwistten, terwijl dat alleen van mijn kant was. Ze betwistten mijn autonomie niet, ze probeerden ervoor te zorgen dat ik veilig was. Ik zag dat helemaal niet. En als ouders zagen ze natuurlijk niet dat ik voelde dat mijn autonomie op het spel stond, en dat ik het gevoel had dat ik wat meer moest vertrouwen, want als je zestien bent, weet je alles. Het is verbazingwekkend hoe je een beetje dommer wordt naarmate je ouder wordt. Merk je dat je dommer wordt naarmate je ouder wordt en je ouders slimmer als je ouder wordt? Heel benieuwd hoe dat komt. Dus al dit lijden dat we doormaakten, was omdat ik hen drijfveren toeschreef die helemaal niet hun drijfveren waren. En ik dacht dat we ruzie maakten over iets dat helemaal niet hun onderwerp van de ruzie was.

In zoveel van dit soort gevallen doen we gewoon aannames, en dan worden we heel erg boos over iets dat niet eens in de geest van de ander is. Familiebijeenkomsten zijn vaak goede voorbeelden van hoe dit soort dingen werkt. Als we langdurige relaties met mensen hebben gehad, dan denken we dat mensen nooit veranderen. Natuurlijk veranderen we, en ze moeten erkennen hoe we veranderen en we volwassen worden en we krijgen meer kennis en vaardigheden. Maar als we naar onze ouders en onze broers en zussen kijken, veranderen ze nooit. Ze zijn gewoon zo. En dus gaan we naar een soort familiebijeenkomst met ons hoofd vol verwachtingen over hoe die andere mensen zich gaan gedragen. En vanwege onze verwachtingen over hoe ze zich gaan gedragen, wat ons niet bekend is, spelen we ook onze oude rol. Met andere woorden, hoewel we denken dat we veranderd zijn, gedragen we ons niet zo. En dus doen we ons oude ding dat op dezelfde oude knoppen drukt, en ze doen hun oude ding en dan geven we het allemaal aan hen. Klinkt bekend?

Voor verschillende familiezaken is het zoiets als: "Oké, mijn moeder en mijn broer gaan ruzie krijgen, en mijn vader gaat dit doen, en mijn zus gaat dat doen." We hebben het allemaal gepland, we geven die mensen nooit de kans om te veranderen, denkend dat wij degene zijn die veranderd is, maar dan gaan we naar binnen en doen ons oude nummer omdat je weet hoe het soms is, als je mensen goed kent , hoe je precies weet wat je moet zeggen, dat kan ze echt raken. Dat weet je, vooral in gezinnen. "Ik weet precies hoe ik deze persoon moet kwellen, oh, maar ik zou nooit iets zeggen om hun gevoelens te kwetsen, ik ben maar een lieverd." En dan zeggen we ons kleine ding en whoosh!

Waar ik op doel is, hoe we over dingen denken, beïnvloedt hoe we ons gedragen, wat van invloed is op hoe andere mensen op ons reageren. En dit gebeurt de hele tijd. Het gebeurt om vele redenen.

Allereerst nemen we niet de moeite om de andere persoon te vragen of ze denken wat wij denken dat ze denken. We nemen niet de moeite om ze te vragen of ze iets hebben gedaan om de reden dat we denken dat ze het hebben gedaan. En we nemen niet de moeite om naar onze eigen geest te kijken en te zien wat onze eigen vooroordelen zijn en het verhaal dat we onszelf vertellen over de situatie, of we nu in de situatie gaan, terwijl we erin zitten, of nadat we kom er uit. Met andere woorden, we vertellen onszelf verhalen, we zijn de hele tijd scenarioschrijvers van het drama met mij in de hoofdrol, maar we realiseren ons niet dat we het scenario aan het schrijven zijn, en in plaats daarvan denken we dat er een objectieve wereld is die zo is . En zo is het niet. Het is niet zoals dat.

Het is verbazingwekkend wanneer we ons meer bewust worden van wat onze vooroordelen zijn, en beginnen op de pauzeknop erop te drukken. Dan, hoe onze relaties met andere mensen veranderen. Terwijl als we ons niet bewust worden van onze vooroordelen, we merken dat waar we ook gaan, of welke situatie we ook tegenkomen, we de neiging hebben om zeer vergelijkbare soorten ervaringen te hebben. Heb je dat gemerkt?

Dan bouwen we voort op die heel concrete kijk op de wereld. Laten we zeggen dat we de gedachte hebben om een ​​kamer binnen te gaan met vreemden, wat we allemaal hebben gedaan. "Nou, ze zullen me niet leuk vinden, dus ik ga ze niet leuk vinden." En dan spelen we dat uit in hoe we met andere mensen praten, en dan zullen andere mensen natuurlijk niet erg vriendelijk tegen ons zijn omdat we zo bang zijn dat ze ons afwijzen dat we niet de moeite nemen om vrienden te maken , we wijzen ze af voordat ze ons kunnen afwijzen. Rechts? Lijkt me een slimme tactiek, niet? En dan vragen we ons af waarom we eenzaam zijn. 'Ik zal ze afwijzen voordat ze mij kunnen afwijzen, en dan voel ik me eenzaam, en dan denk ik gewoon dat al die mensen onvriendelijk zijn, en eigenlijk heb ik overal waar ik kom dezelfde ervaring. Dus dat is gewoon de aard van de mens dat ze onvriendelijk zijn en mensen afwijzen. Maar ik ben gewoon een kleine oude ik die het slachtoffer is van de stommiteiten van al deze mensen."

We kunnen zien dat de wereld zo is, en dat is de oorzaak van lijden. De oorzaak van groot lijden. En wie veroorzaakt dat lijden? Maken andere mensen hun lijden? We creëren ons lijden door de manier waarop we denken. Als je de houding verandert, verandert de hele ervaring.

Ik herinner me een van mijn leraren, Lama Yeshe - dit is een extreem voorbeeld, maar het laat je zien wat er mogelijk is. Lama werd eind jaren dertig geboren, dus hij was misschien ongeveer 1930 jaar oud, of begin twintig, toen het 20 was. Hij was een monnik in het Sera Je-klooster in Lhasa was er op dat moment de afgebroken opstand waar we net de 50e verjaardag van vierden op 10 maart. Misschien heb je daar wel eens van gehoord, toen de Tibetanen in opstand kwamen tegen de Chinese bezetting. Hoe dan ook, dit werd erg hard neergezet, en Lama was jong monnik in het Sera-klooster, en hij vertelde ons dat er al deze problemen waren in Lhasa, de hoofdstad, en dus gingen de monniken gewoon een paar dagen de bergen in. Ze namen niet veel mee omdat ze dachten: "O, er zijn problemen, maar iedereen zal kalmeren, en we zullen terugkomen en alles in ons klooster voortzetten." Nou, zo is het niet gegaan, en toen is Zijne Heiligheid de... Dalai Lama vluchtte over de Himalaya en werd een vluchteling in India. Lama Yeshe kwam er destijds ook toe om nooit meer terug te gaan naar Sera en in plaats daarvan een vluchteling te worden in India. En toen deze tienduizenden Tibetanen over de Himalaya kwamen - India is een arm land, wisten ze niet wat ze met deze mensen aan moesten. Ze hadden een oud Brits krijgsgevangenenkamp, ​​je weet wel in de film "Seven Years in Tibet", waar ze Heinrich Harrer opsloten, dat kamp. Het heette Bosa en het was een oud Brits krijgsgevangenenkamp. Ze hebben alle monniken daar neergezet. Het was afschuwelijk omdat ze van grote hoogte naar India waren gekomen, waar het laaggelegen is, dus ze werden allemaal ziek en hadden niets. Het was nogal een puinhoop.

Van daaruit begonnen ze een vluchtelingengemeenschap op te bouwen. Lama vertelde ons dat dit allemaal gebeurde vanwege het beleid van Mao Tse-Tung, die zei dat Tibet deel uitmaakte van het moederland en dat hij Tibetanen bevrijdde van slavernij en lijfeigenschap en zich ontdeed van deze belachelijke spirituele leider die mensen onderdrukte. Maar in plaats daarvan ontstond er zoveel lijden voor de Tibetanen. Lama zei, omdat hij nooit naar zijn huis terugging, hij veel van zijn familieleden nooit meer zag, en op de een of andere manier kwam hij op de een of andere manier westerlingen tegen en leerde ons, van alle mensen. Wie had dat ooit gedacht? Op een keer zei hij: "Ik moet Mao Tse Tung echt bedanken, want als Mao Tse Tung er niet was geweest, zou ik nooit een vluchteling zijn geworden en zou ik nooit echt hebben begrepen wat het beoefenen van Dharma betekende." Hij zei: “Ik zou in Tibet zijn gebleven, een dikke geshe worden, en nooit echt hebben nagedacht over wat het beoefenen van de Dharma betekende. Maar toen ik vluchteling werd, moest ik echt veranderen, ik moest echt oefenen, dus ik ben Mao Tse Tung zo dankbaar.”

Kun je je voorstellen dat je dat zou zeggen tegen iemand die je uit je huis heeft gezet en ervoor heeft gezorgd dat je je land en je familie verliet en verarmde? Dit is het soort ding. Vanuit het normale gezichtspunt, voor iemand in LamaAls die persoon bitter was, als die persoon boos was, als hij hard sprak, zouden we zeggen: "O, ze hebben alle reden om te kijken waar ze in hun leven aan werden blootgesteld." Maar ongeacht of de hele wereld denkt dat je een reden hebt om je te voelen zoals je je voelt, als je je zo voelt, ben je ellendig. Lama veranderde de manier waarop hij dacht volledig en zei: "Het was een goede situatie en ik ben erg dankbaar dat het is gebeurd." En hij was iemand die als individu heel gelukkig was, heel gelukkig. Eigenlijk had hij een hartkwaal, hij had een soort gaatje in zijn hart, dat hoorden we toen al, nu hadden ze misschien de diagnose van een klepaandoening of iets dergelijks kunnen stellen. Maar hij had een soort hartstoring, en hij was zo blij, weet je? En dat kwam allemaal door de manier waarop hij er bewust voor koos zijn kijk op het leven te cultiveren. Dus het is niet zomaar een kwestie van: "Nou, ik ben zo geboren, of zo ben ik opgegroeid, of ik heb altijd zo gedacht", en we gebruiken dat als een excuus om niet te veranderen. Maar in plaats daarvan te beseffen dat we van moment tot moment onze realiteit creëren, afhankelijk van hoe we de situatie zien en hoe we die voor onszelf beschrijven, de verhalen die we onszelf vertellen. En dus hebben we van moment tot moment het vermogen om te veranderen wat onze ervaring is. Dit is een zeer sterke manier waarop onze geest onze ervaring creëert.

Heeft iemand de klok? Ik dacht dat je opzettelijk probeerde het zo te maken dat ik de klok niet kon zien. Dat doen mensen altijd bij mij!

Een andere manier waarop we onze ervaring creëren, is het gezichtspunt van: karma en de effecten ervan, zodat het het gezichtspunt van meerdere levens heeft, en als ik erin zou komen en het nu zou gaan uitleggen, zou ik niet in staat zijn om het punt te maken dat ik wil maken. Laten we voorlopig het idee van meerdere levens opzij zetten, want wat ik ga zeggen, kun je ook beschouwen in termen van één leven.

Karma betekent gewoon actie. Het is niets mysterieus, het zijn gewoon acties, wat we zeggen, wat we denken, wat we doen, wat we voelen - acties van lichaam, spraak en geest. Wanneer we handelen, is er, bij gebrek aan een betere beschrijving, hoewel dit niet helemaal juist is, er is een overblijfsel van energie dat overblijft dat wordt wat we een karmisch zaad of een karmische latentie noemen en dat beïnvloedt wat we later in de loop van de tijd ervaren. lijn. We zien vaak dat onze acties resultaten opleveren, maar meestal denken we dat dat alleen gebeurt in termen van de onmiddellijke resultaten die we ervaren. Maar hier hebben we het over iets doen en dan zijn vertraagde reactie, zoals een van die vertraagde reactie-aspirines - je krijgt het resultaat niet meteen; het komt later. Het kan later in dit leven komen, of het kan in een toekomstig leven komen, maar we krijgen het resultaat.

De acties die we doen worden bepaald door onze geest, omdat onze lichaam beweegt niet om een ​​of andere actie te ondernemen, tenzij de geest de intentie heeft om dat te doen. De mond begint pas te klapperen als de geest de intentie heeft om dat te doen. We beginnen pas een heel patroon van gedachten te denken als de geest een bepaalde intentie heeft. Heel vaak hebben we intenties waarvan we ons niet bewust zijn dat ze die hebben, en vaak zijn we ons niet bewust van deze intenties en we proberen ze op geen enkele manier te beheersen en te beheersen. Welke gedachte of impuls er ook in ons opkomt, we doen het gewoon. Dus uiteindelijk doen we allerlei verschillende acties, sommige met goede motivaties, met vriendelijkheid of vrijgevigheid en sommige met slechte motivaties om wraak te willen nemen en iemand pijn te doen. We doen verschillende dingen. Het laat sporen, of latenties, of zaden van acties achter in onze mindstreams, en later, in dit leven of in toekomstige levens, wanneer de gunstige omstandigheden daar zijn, rijpen deze latenties en beïnvloeden het soort situaties waarin we ons bevinden.

Dus hier is nog een manier waarop onze geest onze ervaring creëert. Waarom bepaalde houdingen en motivaties en emoties hebben die ons motiveren om te denken of te spreken of bepaalde acties te doen die de karmische latentie achterlaten die rijpt in de situaties waarin we ons bevinden. Zie je, er is hier een ketting en we komen uiteindelijk in bepaalde situaties terecht. Je weet hoe we soms zeggen: "Waarom ik?" Dit is waarom. Natuurlijk zeggen we altijd waarom ik als het ongelukkig is, maar we zeggen zelden waarom ik als we geluk ervaren. We zouden moeten zeggen waarom ik en de oorzaken onderzoeken en dan meer van die oorzaken creëren [als we gelukkig zijn], en als we zeggen waarom ik als we ons ellendig voelen, laten we dan aan de karmische oorzaken denken en die in de toekomst laten varen . Er is een soort verband tussen onze acties en de situaties waarin we ons bevinden. Dus als we dat opmerken, als we enige overtuiging hebben in dat proces, dan zien we dat we onze ervaring kunnen veranderen door onze acties te veranderen. Als we ons in een situatie bevinden, laten we zeggen dat we veel kritiek krijgen, dan moeten we kijken hoeveel kritiek we andere mensen geven. Als we veel kritiek uitdelen, is dat een beetje de reden om veel kritiek te krijgen. En hier hoef je niet eens in toekomstige levens te geloven om dit te begrijpen. Omdat het waar is, nietwaar? Als je een argumentatief persoon bent, krijg je veel ruzie. Je bekritiseert veel mensen, veel mensen bekritiseren jou. Onze moeders hebben ons dit geleerd en onze vaders hebben ons dit geleerd toen we kleine kinderen waren, maar op de een of andere manier hebben we het niet geleerd. We denken nog steeds dat het allemaal komt omdat andere mensen verschrikkelijk zijn.

Waar ik op doel, is dat als we onze motivaties en onze acties beginnen te veranderen, de externe ervaringen waarin we ons bevinden ook beginnen te veranderen. Dat is een andere manier waarop onze geest onze ervaring beïnvloedt. En als er enkele ervaringen in ons leven zijn waar we echt van genieten, die we heel prettig en zeer verrijkend vinden, en we willen er meer van, dan moeten we de karmische oorzaak creëren om die ervaring in de toekomst te hebben en dan zal dat gebeuren. Het gebeurt misschien niet meteen, maar het gaat erom tevreden te zijn met het creëren van de oorzaken en het rijpen van de resultaten te laten voor wanneer de voorwaarden zijn er.

Dus dat is maar een klein beetje over manieren waarop onze geest de ervaring creëert - hoe we de situatie kaderen en hoe we handelen. Nu om het open te laten voor vragen en opmerkingen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Zeker. Ik zal je vraag herhalen. Wanneer we voor het eerst leren over karma, lijkt het erg simplistisch. Als je iemand slaat, slaan ze je terug. Als je iets aardigs tegen iemand zegt, zeggen ze iets aardigs terug. Maar wanneer u meer begint te leren over karma, realiseer je je dat het eigenlijk best een ingewikkeld onderwerp is. Hoewel we algemene richtlijnen kunnen leren, karma, zeggen ze dat de bijzonderheden van karma, met andere woorden wat een bepaalde persoon deed in een bepaalde situatie die tot een bepaald resultaat leidde: alleen de Buddha heeft de volledige kennis van dat alles. De rest van ons heeft een soort algemeenheid die daar functioneert. Maar de algemeenheid is zeker goed genoeg om ons op de goede weg te helpen. Het uitgangspunt is dus dat acties over het algemeen worden gemotiveerd door: vastklampende bijlage, boosheid, verwarring of andere schadelijke emoties of houdingen - ze brengen lijden in de toekomst. Acties gemotiveerd door vriendelijkheid, door altruïsme, door mededogen, door vrijgevigheid, door ethisch gedrag, ethische terughoudendheid, zullen die acties in de toekomst geluk brengen.

Dat is het algemene patroon. Daarbinnen brengt elke actie die we doen verschillende soorten resultaten met zich mee. Dus als we een actie hebben... Nou, er valt veel over te zeggen karma, omdat je een volledige actie hebt. Om een ​​volledige actie te hebben, moet je het object, de houding of de intentie, de daadwerkelijke actie en de voltooiing van de actie hebben. Als je een actie hebt met deze vier takken, dan zal het veel verschillende soorten resultaten opleveren. Een van de resultaten zal zijn zoals we geboren worden, een ander resultaat zal zijn, zelfs als we als mens worden geboren, het soort situaties dat ons overkomt. Een ander resultaat is het soort gewoonten dat we hebben, mentale gewoonten waar we naar neigen, of fysieke gewoonten waar we naar neigen. Een ander resultaat is de aard van de omgeving waarin we geboren zijn, of het nu sneeuw of zonnig is, of het vredig is of vol geweld.

Dit alles wordt beïnvloed door de karma die we creëren, en we creëren een heleboel verschillende karma's gedurende ons leven, waarbij we al deze verschillende indrukken en zaden en latenties in onze geest opbouwen. Verschillende zullen rijpen volgens de samenwerkingsvoorwaarden. Net zoals je een heleboel verschillende zaden in het veld hebt, maar afhankelijk van hoeveel zonneschijn en hoeveel water en waar in de velden je het water en zonneschijn zet, zullen verschillende zaden rijpen. Op dezelfde manier zullen in onze gedachten veel van de dingen die in dit leven gebeuren, beïnvloeden welke karmische zaden kunnen rijpen. Als we bijvoorbeeld een zaadje in onze mindstream hebben om een ​​ongeluk te krijgen en een ander zaadje om een ​​lang leven te hebben, omdat we veel tegenstrijdige zaden in onze geest kunnen hebben, dus we hebben beide zaden van eerdere acties uit verschillende levens op onze bedenk, dan ga je drinken en rijden, of je kiest ervoor om in een auto te gaan met iemand die heeft gedronken en gedrogeerd, welk zaadje zal dan gemakkelijker te ontkiemen zijn? Die voor geluk en welzijn, of die voor het ongeluk? Die voor het ongeluk. Heel vaak, als we onszelf in bepaalde situaties plaatsen, vormt dit het toneel voor verschillende soorten zaden om te rijpen. Daarom proberen we ook zorg te dragen voor wat we zeggen en doen, denken en voelen in dit leven, en de situaties waarin we ons bevinden.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ze zegt dat wanneer je echt in een situatie van hoge stress zit, we zo veel gewoontes hebben dat er iets gebeurt en boem, we zeggen wat we zeggen, en soms zelfs terwijl we het zeggen, gaan we … weet je, maar we bewegen onze hand daar niet helemaal. In plaats daarvan blijven we het zeggen, maar zoals je al zei, als we maar even pauzeren, zouden we beseffen dat we dat niet hoeven te zeggen, en dat zeggen wat we zeggen de situatie niet helpt. In feite ontsteekt het vaak.

Dus hoe kom je aan die ruimte? Ik denk dat dit de rol is van het hebben van een normale dagelijkse meditatie oefenen, want als we een vaste meditatie beoefening, zitten we met onszelf, letten we op onze geest, worden we vrienden met onszelf en leren we onze gewoontepatronen kennen. We vertragen onze geest en kijken ernaar, en dat helpt ons echt die ruimte te krijgen, zelfs al is het maar een fractie van een oogwenk, om de beslissing te nemen van "Nee, dat ga ik niet zeggen." We moeten de hele dag oefenen, onszelf wat ruimte geven om van binnen echt stil te zijn en onszelf te leren kennen. We doen dat in termen van het hebben van onze dagelijkse meditatie oefenen, en dan in de pauze in onze praktijk, proberen we ook onszelf te vertragen en een beetje langzamer te lopen, een beetje voorzichtiger te zijn met wat we doen en waarom we het doen. Op die manier zorgen we ervoor dat we niet in die stresssituatie komen en geven we onszelf ook de ruimte in ons dagelijks leven om ons meer bewust te zijn van waar we aan denken en wat er gebeurt dat die ruimte creëert zodat we kunnen weerhouden iets te zeggen wanneer we ons moeten inhouden. Het is eigenlijk oefening en deze mentale factor van mindfulness, dat is bewustzijn van hoe we in de wereld willen zijn en aandacht voor wat er om ons heen gebeurt.

Een andere mentale factor is het volgen van wat we doen en zeggen: "Doe ik wat ik nu moet doen, en waarom doe ik wat ik doe." De gewoonte aanleren, zodat we die twee mentale factoren verrijken. Dat wordt heel, heel handig.

Iets anders waarvan ik denk dat het nuttig is, is als je in een omgeving werkt die erg stressvol is of als je zelfs in een persoonlijke situatie terechtkomt die stressvol kan zijn, om die ochtend een heel sterk besluit te nemen van: "Vandaag ga ik niet om iemand kwaad te doen, en ik ga proberen van nut te zijn, en ik zal heel voorzichtig zijn met wat ik zeg. Ik ga in een situatie komen waarin dingen gebeuren die gemakkelijk op mijn knoppen drukken, dus vandaag ga ik heel, heel attent en heel voorzichtig zijn en opletten en niet alleen mijn lichaam, spraak en geest gaan automatisch door. Dat soort vastberadenheid vroeg op de dag geven geeft ons vaak die ruimte gedurende de dag om onze intentie te herinneren en onze acties op die manier te monitoren.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je zegt dat het de gewoonte is om anderen de schuld te geven, en als we de geest veranderen en zien dat we er wat hebben... dat we het hebben gecreëerd. Waarom is dat zo'n krachtig tegengif voor de geest die van streek is? Ik denk omdat als we anderen de schuld geven, we onze macht weggeven en we het gevoel hebben dat we geen controle hebben over de situatie. We voelen ons machteloos. We voelen ons machteloos, want als het de schuld van iemand anders is, kunnen we niets doen, omdat we die andere persoon niet zijn. Er is een gevoel van hulpeloosheid en ook ongelooflijk boosheid omdat we ze niet kunnen veranderen, ook al willen we dat wel. Die houding brengt ons nergens, dus we voelen ons heel, heel ellendig. Terwijl we ons realiseren dat we de situatie kunnen veranderen door onze eigen houding en onze eigen emotie te veranderen, dan zien we meteen dat er iets te doen is, en we weten dat we niet hulpeloos en niet machteloos zijn. Dat er een manier is om met de situatie om te gaan. Dat geeft automatisch een gevoel van optimisme, en als we het volgende moment onze houding beginnen te veranderen, dan verandert de geest van boos zijn in: "Ok, laten we ergens aan werken en iets constructiefs doen", en dan natuurlijk zal de geest gelukkiger zijn.

Want als we boos zijn, zijn we altijd ongelukkig, nietwaar? Anderen de schuld geven, versterkt alleen maar dat we in onszelf zitten boosheid. U zegt: "Het is de schuld van iemand anders. Ik kan niets doen', behalve schreeuwen en schreeuwen en met dingen gooien, maar dat lost het probleem niet op. Wanneer we onze eigen gedachten beginnen te veranderen, kan het beginnen om het op te lossen en vrij te zijn van de pijn die de boosheid ons veroorzaakt.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: En natuurlijk, ja, we functioneren. Als we zien dat we verantwoordelijkheid hebben, is dat zeker realistischer, want anderen de schuld geven is totaal onrealistisch. Het zou echt verschrikkelijk zijn als het echt de schuld van andere mensen was. Het zou helemaal afschuwelijk zijn, want dan zijn we gewoon veroordeeld tot lijden. Maar zo bestaan ​​de dingen niet, dat is geen realistische houding. We kunnen veranderen.

Dus laten we gewoon even gaan zitten. Denk na over wat je hebt gehoord, zodat je het mee naar huis kunt nemen en bedenk hoe je het in je leven kunt toepassen. Dus ga gewoon een paar minuten zitten om dingen te laten bezinken.

We wijden alle positieve energie die we als individuen hebben gecreëerd aan en sturen het het universum in.