तिसरे आणि चौथे उदात्त सत्य

• खऱ्या समाप्तीची चार वैशिष्ट्ये
• जन्मजात आणि अधिग्रहित दु:ख
• चे चार गुणधर्म खरा मार्ग
• मुक्ती म्हणजे काय याची आपली कल्पना सुधारणे
• आपल्या स्वतःच्या मनाच्या प्रवाहात जाण्याचा मार्ग प्रत्यक्षात आणणे
• संतुलित आणि शांत, मुक्त असणे राग आणि लालसा
• प्रश्न आणि उत्तरे
• करते आनंद निर्वाण जीवनातून जीवनाकडे जाते?
• तुम्ही "आत्मा" आणि "मनाचा प्रवाह" मधील व्याख्या आणि फरक देऊ शकता का?
• "मी बौद्ध आहे" हा एक अधिग्रहित भ्रम किती प्रमाणात आहे?
• मी कसा समेट करू संशय पुनर्जन्म बद्दल?
• मुक्ती साधली आहे असे कोणी ओळखता का?

प्रेरणा

एक मिनिट विचार करा की आमचे शरीर आणि आपले मन, आपले पाच समुच्चय, प्रत्येक स्प्लिट सेकंदात बदलत आहेत-आणि त्याची जाणीव करून घ्या. काहीही एकसारखे राहिले नाही. आपले जीवन पूर्णपणे दुःखांच्या प्रभावाखाली आहे आणि चारा; आणि म्हणून अशा अवस्थेत निश्चित समाधान, शांतता सापडत नाही. मग आपण हे प्रतिबिंबित करूया की एक कायमस्वरूपी, अखंड, स्वतंत्र आत्म किंवा आत्मा आहे असे दिसते - असे काहीतरी जे या जीवनात आणि या जीवनाच्या पलीकडे अजिबात न बदलता टिकून राहते - जरी आपण असे विचार करू शकतो की असा आत्मा किंवा आत्मा अस्तित्त्वात आहे, जेव्हा आपण त्याचे परीक्षण करतो. अशी गोष्ट अस्तित्वात आहे हे स्थापित करणे अशक्य आहे. आम्ही काही वास्तविक आत्मा किंवा स्वत: च्या असण्यापासून रिकामे आहोत. इतकेच नाही, जरी एक नियंत्रक किंवा व्यक्ती असे दिसते जे नियंत्रणात आहे शरीर आणि मन, तिथेही, आम्ही स्वतंत्र नियंत्रक ओळखू शकत नाही—काहीतरी जे वेगळे आहे शरीर आणि मन हेच ​​आपण आहोत, जे नियंत्रित करते शरीर आणि मन. ते देखील अस्तित्वात नाही.

आपण पाहू शकतो की आपण कोण आहोत आणि जग काय आहे याबद्दल आपल्या या सर्व कल्पना चुकीच्या आहेत; की त्यांच्यावर विश्वास ठेवून, गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत याबद्दल संभ्रमात राहून, मग आपण खरा 'मी' बनवतो ज्याला आपण जोडतो. या खऱ्या 'मी'च्या आनंदात कुणी ढवळाढवळ केली की आपल्याला राग येतो. आम्ही त्यांच्यावर आक्रोश करतो. आपण अज्ञानाच्या प्रभावाखाली या सर्व पुण्य आणि अधर्मी कृती निर्माण करतो; आणि हे सर्व अस्तित्वाच्या या चक्रात आपला पुनर्जन्म पुढे नेण्यास मदत करते. चला तर मग या परिस्थितीतून मुक्त होण्यासाठी, स्थिर शांततेची स्थिती प्राप्त करण्याचा एक अतिशय मजबूत हेतू निर्माण करूया. आपली क्षमता विकसित करण्याचा दृढ हेतू आपण विकसित करू या जेणेकरून आपण इतरांना स्थिर शांततेची स्थिती प्राप्त करण्यास मदत करू शकू आणि आनंद- आणि अशा प्रकारे पूर्ण प्रबोधनाची आकांक्षा बाळगा.

आमच्या गृहितकांचा शोध घेत आहे

जेव्हा आपण खरोखरच आपल्या परिस्थितीचा खोलवर विचार करतो आणि मग आपले मन कसे विचार करते, आपण काय विश्वास ठेवतो, आपण गोष्टी कशा अस्तित्वात आहोत असे आपल्याला वाटते, जीवन म्हणजे काय असे आपल्याला वाटते - जेव्हा आपण खरोखरच आपल्या गृहीतके आणि पूर्वकल्पना घेण्याऐवजी मंजूर, खोलवर पहा—आम्हाला आश्चर्य वाटेल की आम्ही चुकीच्या संकल्पनांनी भरलेले आहोत आणि चुकीची दृश्ये. वास्तविक, फारच क्वचितच, जर अजिबात असेल तर, आपण गोष्टी अचूकपणे पाहतो. हा प्रकार तुम्हाला धक्कादायक आहे का? आम्ही जातो, "अरे, नाही, ती फक्त असे म्हणत आहे. बौद्ध धर्माला काहीतरी सांगायचे आहे म्हणून ती असे म्हणत आहे.”

तपासा. धर्म अभ्यासक असण्यामध्ये प्रत्येक गोष्टीवर प्रश्न विचारणे समाविष्ट असते - सर्व काही - खरोखरच गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत आणि कोणत्या गोष्टी आहेत हे पाहण्यासाठी. खरोखर तपास आणि तपासणे—विशेषत: हे मन जे आपोआप विचार करते, "अरे, मी गोष्टी कशा पाहतो तेच आहे." अशा प्रकारे आपण सहसा जीवनातून जातो: “मला जे काही दिसते ते तेच आहे. येथे ही व्यक्ती एक धक्कादायक दिसते; ते त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने एक धक्का आहेत. येथे ही व्यक्ती अद्भुत दिसते; ते त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने अद्भुत आहेत. सर्व काही तेथे दिसते, म्हणून ते तेथे अस्तित्वात आहे. मी स्वतःला खूप चांगले नाही असे समजतो, म्हणून मी फार चांगले नसावे.”

आपण असे गृहीत धरतो की सर्व काही जसे दिसते तसे अस्तित्त्वात आहे आणि आपण जे काही विचार करतो ते खरे आहे. हे खरोखरच आपल्याला बर्याच समस्यांकडे घेऊन जाते. म्हणजे, तुमच्यापैकी किती पालक आहेत? तुमच्यापैकी बरीच संख्या येथे आहे. तुम्हाला माहिती आहे की तुमच्या लहान मुलांमध्ये खूप चुकीच्या कल्पना आहेत, नाही का? तुम्हाला माहीत आहे की जर तुम्ही तुमच्या मुलांना त्यांच्या चुकीच्या कल्पना दुरुस्त करण्यात मदत केली नाही, तर त्यांना नंतर कठीण वेळ येईल. जेव्हा तुम्ही पालक असता तेव्हा तुम्हाला माहिती असते. त्यामुळे तुमच्या मुलाच्या चुकीच्या कल्पना पाहणे खूप सोपे आहे. पण आपले स्वतःचे दिसणे आपल्यासाठी खूप कठीण आहे. द बुद्धआमच्या कल्पनेत आणि प्रत्यक्षात ते आमच्या आनंदात कसे व्यत्यय आणतात आणि आम्हाला त्रास देतात हे दाखवण्याचा प्रयत्न करत आहे. आपण बर्‍याचदा जातो, “पण गोष्टी अशाच आहेत, बुद्ध. मी त्यांना या प्रकारे पाहतो. हा माझा अनुभव आहे.”

इंद्रिये आपली दिशाभूल करतात

या जीवनाचे स्वरूप आपल्या इंद्रियांसाठी आणि आपल्या मनासाठी इतके मजबूत आहे की आपल्यासाठी या गोष्टींवर प्रश्न विचारणे आणि विचार करणे कठीण आहे, "कदाचित गोष्टी आपल्याला दिसतात त्याप्रमाणे अस्तित्वात नसतील." जसे आपण काल ​​म्हणत होतो, आपण त्या फुलाकडे पाहतो आणि ते तिथेच आहे. आम्हाला असे वाटत नाही की, “अरे, हे फूल कारणांमुळे निर्माण झाले आहे आणि परिस्थिती. तो फक्त कारणे आणि म्हणून लांब पुरतील जात आहे परिस्थिती ते टिकण्यासाठी उपस्थित आहेत. त्यानंतर ते बंद होणार आहे.” आपण त्या फुलाकडे बघत नाही. हे फक्त बाहेर एक फूल आहे असे दिसते.

त्याचप्रमाणे लोकांसोबत: जेव्हा आपण आपल्यासाठी महत्त्वाच्या लोकांकडे पाहतो तेव्हा आपण असा विचार करत नाही, “अरे, ती व्यक्ती केवळ कारणे आणि कारणे अस्तित्वात असेल. परिस्थिती ते अस्तित्वात आहेत. तुम्ही तुमच्या आवडत्या लोकांकडे पाहता आणि ते कारणांचे उत्पादन आहेत असे तुम्हाला वाटते आणि परिस्थिती, आणि ते फक्त कारणे आणि जोपर्यंत तेथे असतील परिस्थिती आहेत? आम्हाला असे इतर लोक दिसत नाहीत. ते तेथे आहेत, कायमस्वरूपी, निश्चितपणे बाहेर आहेत! ते केवळ कायमस्वरूपी नसतात, परंतु तेथे एक वास्तविक व्यक्ती आहे. काही वास्तविक ठोस व्यक्ती आणि व्यक्तिमत्व आहे: स्वत:, त्यांच्यापैकी काही गाभा, ते कोण आहेत.

प्रियजनांच्या दृढतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करणे

तरीही जेव्हा आपण विचारतो, "ठीक आहे, माझ्यावर प्रेम करणारी ही व्यक्ती कोण आहे?" असे तुम्ही स्वतःला कधी विचारले आहे का? “मी कोणाशी संलग्न आहे ही व्यक्ती कोण आहे? ते त्यांचे शरीर? हे त्यांचे मन आहे का? कोणते मन? झोपलेलं मन? तोच मी प्रेम करतो का? नाद ऐकणारे त्यांचे मन मला आवडते का? गंध वासणाऱ्या त्यांच्या मनावर मला प्रेम आहे का? मला त्यांचे रागावलेले मन आवडते का?" आम्ही बघू लागतो, "ती कोण आहे ती व्यक्ती जी इतक्या जोरदारपणे दिसते?" अचानक ती व्यक्ती थोडीशी अस्पष्ट होऊ लागते—विशेषत: जेव्हा तुम्ही त्यांच्याबद्दल विचार करता शरीर सतत बदलात. या क्षणी तिथे असलेली व्यक्ती तुम्हाला आवडते का? किंवा ती व्यक्ती लहान असताना तुम्ही तिच्यावर प्रेम करता का? ते लहान मूल होते तेव्हा? जेव्हा त्यांना किशोरावस्था होती शरीर? अचानक त्यांचे वय बदलले तर तुम्ही त्यांच्यावर प्रेम कराल का? जर ते भिन्न लिंग किंवा भिन्न राष्ट्रीयत्व बनले तर तुम्हाला त्यांच्याबद्दल कसे वाटेल? हे खूप मनोरंजक आहे कारण आम्हाला असे वाटते की तेथे काहीतरी ठोस आहे आणि तरीही आम्ही ते वेगळे करू शकत नाही आणि ते ओळखू शकत नाही.

स्वतःच्या दृढतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करत आहे

जेव्हा आपण स्वतःकडे त्याच जिज्ञासू नजरेने पाहतो तेव्हा मला जाणवणारा 'मी' कोण आहे हे शोधून काढतो तेव्हा खरोखरच गोंधळून जातो. आम्ही म्हणतो, "मी इथे बसलो आहे." बरं, इथे कोण बसलंय? बरं, आम्ही म्हणतो, “मी इथे बसलो आहे,” कारण आमचे शरीरतिथे बसलो आहे. पण तुम्ही तुमचे शरीर? तुमची ओळख तुमची आहे शरीर? तुम्ही तुमचे शरीर? ते थोडे कठीण जाते, नाही का? जे शरीर मग तू आहेस का? बाळ शरीर? लहान मूल शरीर? प्रौढ शरीर? दुखणे शरीर? आजारी शरीर? जर तुम्ही तुमचे शरीरमग तुम्ही फक्त अणू आणि रेणू आहात का? तुम्हाला असे वाटते का की तुम्ही फक्त अणू आणि रेणू आहात? इथे कोणाला वाटते की ते अणू आणि रेणू आहेत? तुमच्या भावना अणू आणि रेणू आहेत असे इथे कोणाला वाटते? तुमचे विचार अणू आणि रेणू आहेत - नायट्रोजन आणि जस्त आणि इतर सर्व काही? तुमचे विचार हेच आहेत का? तुमच्या भावना अशाच आहेत का? जर आपल्याला वाटत असेल की तो फक्त मेंदू आहे तर आपण असे म्हणत आहोत की माझे विचार आणि भावना हे अणू आणि रेणू आहेत. याचा अर्थ असा की तुम्ही तेथे पेट्री डिश घेऊ शकता आणि तुम्ही म्हणू शकता, “ते आहे राग.” असे कोणी करणार नाही. जर आपण असे म्हणतो की आपली जीन्स सर्व काही कारणीभूत ठरते, तर याचा अर्थ असा की आपण पेट्री डिशमध्ये मद्यपान करू शकता किंवा पेट्री डिशमध्ये प्रेम करू शकता. मूर्ख प्रकारचा, नाही का?

"मी" ची संकल्पना

आपण खरोखरच अशा प्रकारचे प्रश्न स्वतःला तपासले पाहिजेत आणि विचारले पाहिजेत, विशेषत: 'मी' इतका ठोस आणि ठोस आहे या कल्पनेवर आधारित - केवळ ठोस आणि ठोस नाही तर महत्त्वाचे आहे. मग या 'मी' ला आनंद मिळवून देण्यासाठी आणि दुःख टाळण्याचा प्रयत्न आपण आपल्या आयुष्यात सर्वकाही करतो. सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत दिवसभर, अगदी आपल्या झोपेतही, सर्वकाही, सर्व काही या 'मी'चे संरक्षण कसे करावे आणि सुरक्षितता आणि आनंद कसा आणावा याबद्दल आहे ज्याची आपल्याला खात्री आहे की अस्तित्वात आहे. सर्व काही त्याबद्दल आहे. तुम्हाला ते खरे वाटते का? "पण मी कधीकधी इतर लोकांबद्दल विचार करतो." आम्ही सहसा इतर लोकांबद्दल विचार करतो की ते माझ्याशी कसे संबंधित आहेत. सर्व काही 'मी' च्या फिल्टरद्वारे पाहिले जाते जे अगदी ठोसपणे अस्तित्वात आहे आणि योगायोगाने विश्वाचे केंद्र आहे. सर्वात महत्वाचे: ज्यांच्या कल्पना नेहमी बरोबर असतात, कोणाचा आनंद इतर कोणापेक्षा जास्त महत्वाचा असतो, कोणाचे दुःख इतर कोणाच्याहीपेक्षा जास्त दुखावते. आपण फक्त या सर्व प्रकारच्या गृहीतके आणि कल्पनांसह जीवनात फिरत असतो आणि त्यावर कधीही प्रश्न विचारत नाही.

आम्ही त्यांना प्रश्न विचारायला सुरुवात केली तरी आम्ही म्हणतो, "बरं नाही, मी तिकडे जाणार नाही." मी सर्वात महत्वाचा नाही या कल्पनेवर प्रश्न विचारायला आवडते. म्हणजे, आपण असे म्हणू की, "अरे हो, मला माहित आहे की मी सर्वात महत्वाचा नाही," कारण सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य होण्यासाठी आपण असे म्हणू शकत नाही की "अरे, मी सर्वात महत्वाचा आहे." हे अगदी साधे जुने आहे, जे सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य नाही. म्हणून आम्ही सगळे म्हणत फिरतो, “अरे हो, प्रत्येकजण सर्वात महत्वाचा आहे. होय, होय, होय.” विशेषत: जर तुम्ही बौद्ध असाल तर, “अरे, मला प्रत्येकासाठी खूप प्रेम आणि करुणा आहे. ते नक्कीच जास्त महत्वाचे आहेत. हे सर्व संवेदनशील प्राणी माझ्यापेक्षा जास्त महत्त्वाचे आहेत - पण ते माझे आसन आहे, त्यातून बाहेर पडा! हे पूर्णपणे आश्चर्यकारक आहे. जर आपण खरोखर जगामध्ये कसे कार्य करतो ते पाहिल्यास, हे आत्म-ग्रहण आणि द आत्मकेंद्रितता, ते फक्त शो चालवतात.

"माझी" कल्पना

मी नॉक्सव्हिल, टेनेसीमध्ये शिकवत असताना मी अनेकदा लोकांना अनेक वर्षांपूर्वीची ही गोष्ट सांगतो. मी सात-पॉइंट विचार प्रशिक्षण, पाच शक्ती किंवा पाच शक्तींवरील सरावातून काहीतरी शिकवत होतो. याबद्दल खूप काही बोलते बोधचित्ता आणि हे असणे महत्वाकांक्षा बनणे बुद्ध सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी, आणि तुमच्या जीवनात प्रेम आणि करुणा जोपासणे, आणि मृत्यूच्या वेळी प्रेम आणि करुणा आणि बोधचित्ता. मी संपूर्ण वीकेंड त्याबद्दल बोलण्यात घालवला, खूप छान. मग मी टेनेसीहून सिएटलला जाणाऱ्या विमानात बसलो.
मी त्यावेळी सिएटलमध्ये राहत होतो. ती दोन लांब उड्डाणे आहेत. मी विमानात परत फिरत आहे, आणि ते पूर्णपणे पॅक आहे-एक संपूर्ण पॅक फ्लाइट-आणि कोणीतरी माझ्या सीटवर आहे. मी एक आयसल सीट आरक्षित केली कारण मला दोन मोठ्या लोकांमध्ये मधल्या सीटवर बसणे आवडत नाही कारण मी लहान आहे आणि मला कुचकामी होते. म्हणून मी म्हणालो, "माफ करा, मला वाटतं तुम्ही माझ्या सीटवर बसला आहात." मग ती व्यक्ती म्हणते, “अरे, मी इथे बसू शकेन अशी आशा होती. माझ्याकडे मधली सीट आहे पण मला इथे बसायला आवडेल कारण ती लांबची फ्लाइट आहे.” मी म्हणालो, "ठीक आहे, मलाही तिथे बसायला आवडेल आणि ती माझी जागा आहे." हे प्रेम आणि करुणा शिकवण्याच्या आठवड्याच्या शेवटी होते आणि बोधचित्ता. तुम्ही फक्त बघा, तुम्ही करता - तुम्ही एक गोष्ट सांगता पण आतड्याची प्रतिक्रिया काय आहे? “या विमानात ही माझी सीट आहे! ती तुमची जागा नाही!”

फ्लाइट संपल्यावर काय अनोळखी होते. आम्ही उठलो. मी विमान सोडले. मी त्या सीटबद्दल अजिबात विचार केला नव्हता. उड्डाण करण्यापूर्वी, ते होते my आसन आणि त्यामुळे आश्चर्यकारकपणे महत्वाचे. फ्लाइट लँड होताच आणि आम्ही बाहेर पडलो, त्या सीटवर "माय" असे लेबल राहिले नाही आणि त्याचे काय झाले याची मला काळजी वाटत नव्हती. ते मनोरंजक नाही का? एका वेळी “माझे” किंवा “माझे” ही संपूर्ण कल्पना एखाद्या गोष्टीवर प्रक्षेपित होते आणि ती एका विशिष्ट मार्गाने दिसते; मग परिस्थितीमध्ये थोडासा बदल झाला की, ते लेबल काढून टाकले जाते आणि मग तुमचा त्याच्याशी संबंध ठेवण्याचा संपूर्ण मार्ग पूर्णपणे वेगळा असतो. याचा कधी विचार केला आहे का? खूपच मनोरंजक—आपल्याला काहीतरी माझे आहे असे का वाटते आणि जे माझे आहे ते सर्वात महत्त्वाचे आहे असे का वाटते? काहीतरी 'माझे' बनवते ते काय? तरीही त्याची मालकी असलेली व्यक्ती कोण आहे?

तुमच्याकडे काही कागद आहे की तुम्ही हे घर किंवा ही कार तुमच्या मालकीची आहे. बरं, मग काय? त्याचा मालक कोण आहे? कागदाचा तुकडा तुझा बनवतो का? पारंपारिक जगात ते होते; पारंपारिकपणे माझे असल्याने आम्ही याकडे पाहत नाही. आपण ते खरोखरच माझे असल्याचे पाहतो आणि त्यामुळे त्याच्याशी संबंध ठेवण्याचा आपला संपूर्ण मार्ग बदलतो. जेव्हा मी याकडे पाहतो आणि म्हणतो, “हे माझे चष्मे आहेत,” तेव्हा त्यांचे काय होते याची मला खूप काळजी वाटते. जर मी ते तुम्हाला दिले आणि नंतर लेबल बदलले आणि ते तुमचा चष्मा बनले तर त्यांचे काय होईल याची मला पर्वा नाही. चष्मा तोच आहे - लेबल बदलले आहे, इतकेच. तरीही फक्त ते लेबल बदलून एखाद्या गोष्टीशी संबंध ठेवण्याचा संपूर्ण मार्ग बदलतो.

मला आठवतंय की अनेक वर्षांपूर्वी इस्रायलमध्ये शिकवलेलं होतं. नेगेव वाळवंटात किबुत्झमध्ये आम्ही माघार घेतली. लेबनॉन किंवा सीरिया किंवा जॉर्डनच्या सीमेवर बरेच किबुत्झिम बांधले गेले. हे जॉर्डनच्या सीमेवर होते. मला फिरायला आवडते म्हणून मी माझा दुपारचा फेरफटका मारला. तिथे काटेरी तारांचे कुंपण होते आणि त्यानंतर सुमारे आठ फूट, दहा फूट, बारा फूट वाळूचा पट्टा आहे. हे असे आहे की त्यावर कोणी पाऊल टाकले तर तुम्हाला पाऊलखुणा दिसेल. रेक केलेली वाळू. त्यानंतर, ते नंतर दुसरे कुंपण होते की नाही हे मला आठवत नाही. मला वाटत नाही पण कदाचित असे झाले असते. असं असलं तरी, मला तिथं उभं राहून माझ्या पायाखालून वाळू असल्यासारखे पाहत असल्याचे आठवते. वीस फूट अंतरावर वाळू आहे. ती फक्त वाळू आहे. तरीही माणसे वाळूवरून एकमेकांशी भांडतील आणि मारतील - मग ही वाळू माझी वाळू आहे किंवा तुमची वाळू आहे. तुझ्या वाळूतून माझी वाळू रेखाटणारी कुंपण आहे. मला आश्चर्य वाटतं की तुम्ही इथली वाळू घेऊन कुंपणाच्या पलीकडे फेकली तर काय होईल. ती दुसऱ्याची वाळू बनते. मग ही वाळू इस्रायल होण्याचे थांबते आणि तीच वाळू जॉर्डन बनते. किंवा कुंपण थोडं हलवलं तर इस्रायल काय आणि जॉर्डन काय बदलते. ते कुंपण कुठे लावायचे यावर लोक भांडणार आहेत आणि ते कुंपण कुठे लावायचे यावर एकमेकांना मारणार आहेत.

मन अर्थ शोधते आणि गुंतवते

आपण सन्मानाच्या संपूर्ण कल्पनेकडे पाहतो. सन्मान, प्रतिष्ठा, ते आपल्यासाठी खूप महत्वाचे आहेत, नाही का? सन्मान-माझा सन्मान, किंवा माझ्या कुटुंबाचा सन्मान, किंवा माझ्या देशाचा सन्मान. आपण एखाद्या गोष्टीला “मी” किंवा “माझे” म्हणून ओळखतो आणि मग जे काही आहे त्याची प्रतिष्ठा पुन्हा खूप महत्त्वाची बनते. कोणी आमच्या सन्मानाचा अपमान करत असेल तर ही मोठी गोष्ट आहे. पण 'कुणीतरी आपल्या सन्मानाचा अपमान करतो' याचा अर्थ काय? बरं, ते म्हणाले, “तुम्ही मूर्ख आहात,” किंवा “तुमचे कुटुंब भ्रष्ट आहे,” किंवा, “तुम्ही ब्ला ब्ला ब्ला आहात,”—काही अपमानास्पद टिप्पणी. मग आपण म्हणतो, “माझ्या सन्मानाला ठेच पोहोचली आहे! माझ्या कुटुंबाचा सन्मान, माझ्या देशाचा सन्मान - त्यांनी माझा झेंडा घेतला आणि तो रस्त्यावर ओढला.

बरं, सन्मान म्हणजे काय? हे काय आहे? ते शब्द आहेत का? हा कोणता सन्मान दुखावला गेला? ते कुठे अस्तित्वात आहे? असा प्रश्न तुम्ही स्वतःला कधी विचारला आहे का? मला इतका जपणारा हा सन्मान कुठे आहे? माझ्या कुटुंबाचा मान कुठे आहे? कुठे आहे माझ्या देशाची शान? माझा सन्मान कुठे आहे? हे काय आहे? मुळात हा फक्त एक विचार आहे, नाही का? एवढेच आहे. ते काही भौतिक नाही. आपण सन्मान शोधू शकता? तुम्ही म्हणू शकता, "ते आहे," आणि त्याभोवती एक रेषा काढू शकता?

"माझ्या सन्मानास अपमानित करणे" म्हणजे काय? त्या व्यक्तीने काही शब्द सांगितले आणि ते शब्द ध्वनी आहेत. शब्द हे ध्वनी आहेत, फक्त ध्वनी आहेत - ध्वनी लहरी मागे-पुढे जात आहेत. ते इतकेच. ध्वज म्हणजे धाग्याचा गुच्छ, फक्त धाग्याचा गुच्छ, एवढेच. तरीही आपण एखाद्या गोष्टीवर जो अर्थ लावतो त्या सर्व अर्थाकडे लक्ष द्या, जरी ती गोष्ट आपण शोधत असताना ओळखू शकत नाही. आणि आम्ही लोकांना सन्मानाने मारून टाकू. देश सन्मानासाठी लोकांना मारतील.

जेव्हा आपण हे खरोखर पाहतो तेव्हा - येथे आपण पाहू शकतो की आपले मन खूप सामग्री तयार करते आणि मूल्यांवर आरोप करते आणि सामग्रीवर अर्थ लावते. स्वतःच्या बाजूने, त्याचे मूल्य आणि अर्थ नाही. मग आम्ही भांडतो आणि भांडतो ज्याचा आम्ही अर्थ लावला होता, अगदी एकमेकांना मारण्यापर्यंत. हे हास्यास्पद आहे, नाही का? हे वाईट आहे. हे वाईट आहे. असण्याचा हा तोटा आहे चुकीची दृश्ये. हे स्वत: ची पकड किंवा च्या गैरसोय आहे आत्मकेंद्रितता- की आपण ज्या चुकीच्या पद्धतीने गोष्टी पकडतो त्यामुळे आपण स्वतःला आणि इतर अनेक लोकांना अविश्वसनीय त्रास सहन करतो. हे खरोखर दुःखी आहे, नाही का?

चार उदात्त सत्यांचे महत्त्व

म्हणूनच चार उदात्त सत्ये शिकणे महत्त्वाचे आहे, आणि म्हणून मी नुकतेच जे बोललो ते पहिल्या दोन उदात्त सत्यांशी संबंधित आहे: दुख आणि दुखाची कारणे. म्हणून [आपण] खरोखरच याकडे लक्ष दिले पाहिजे आणि ते आपल्या जीवनात कसे कार्य करतात ते पहावे. जेव्हा तुम्ही त्यांचा पहिल्यांदा अभ्यास करता तेव्हा ते असे वाटतात, "ठीक आहे, सोळा आहेत: एक, दोन, तीन, चार..." ते काही बौद्धिक गोष्टीसारखे वाटतात जे तुम्ही फक्त लक्षात ठेवता. जेव्हा तुम्ही त्यांच्याबद्दल खरोखर विचार करता, तेव्हा ते आपल्या जीवनाबद्दल, आपल्या मनाबद्दल बोलतात आणि आपल्याला खरोखर महत्त्वाचे काहीतरी दाखवतात ज्याचा आपण विचार करणे आणि विचार करणे आवश्यक आहे.

काल आपण पहिल्या दोन उदात्त सत्यांबद्दल बोललो. मग मी तुला प्रकाश आणि प्रेमासाठी परत येण्यास सांगितले आणि आनंद. त्यासाठी फारसे लोक परत आले नाहीत. तुम्हाला वाटेल की ते त्यासाठी आले असतील.

पहिली दोन उदात्त सत्ये एक जोडी आहेत आणि शेवटची दोन एक जोडी आहेत. पहिल्या जोडीमध्ये, प्रथम आपण ज्या परिस्थितीमध्ये आहोत-ती असमाधानकारक आहे त्या परिस्थितीकडे पाहतो-त्यानंतर आपण त्याचे कारण काय आहे-त्याचे मूळ काय आहे ते पाहू. दुस-या जोडीने, आपण मुक्तीची अवस्था पाहतो, आणि मग आपण त्याची कारणे पाहतो किंवा मुक्तीची स्थिती कशामुळे येते, जो सत्य मार्ग आहे. आमच्याकडे येथे दोन संच आहेत: एका परिस्थितीचे आणि मग ती परिस्थिती कशामुळे येते. पहिली दोन उदात्त सत्ये म्हणजे ज्याचा आपण त्याग करू इच्छितो; शेवटचे दोन म्हणजे आपण सराव किंवा अवलंब करू इच्छितो.

आमच्यामध्ये मठ वस्त्रे आमच्या पाठीमागे दोन फडके आहेत जे आम्ही सोडू इच्छित असलेल्या पहिल्या दोन उदात्त सत्यांचे प्रतिनिधित्व करतो. मग बाजूच्या समोरच्या दोन फ्लॅप्स ही शेवटची दोन उदात्त सत्ये आहेत जी आपल्याला स्वीकारायची आहेत आणि आचरणात आणायची आहेत. फक्त आपल्या कपड्यांमध्ये खूप प्रतीकात्मकता आहे. मग दोन बाजू एकत्र शहाणपण आणि करुणा सामील आहेत. हे [तिच्या वरच्या कपड्यावरील फ्लॅप्सकडे निर्देश करतात ज्याला म्हणतात डोका (झगा नव्हे तर वरच्या झग्याखाली परिधान केलेला शर्ट सारखा पोशाख)], प्रत्येक बाजूला एक, मृत्यूच्या स्वामीच्या फॅन्ग आहेत. हे आम्हाला आठवण करून देतात की प्रत्येक मिनिटाला विघटन करण्याच्या या अवस्थेत आपण अस्तित्वात आहोत, की आपण आपल्या स्वत: च्या मृत्यूकडे जात आहोत, म्हणून ते विसरू नका. अशा प्रकारे आपण आपले लक्ष मार्गाकडे लावून आपले जीवन अर्थपूर्ण बनवतो.

तिसर्‍या उदात्त सत्याचे चार गुण, समाप्तीचे सत्य

खऱ्या समाप्तीची चार वैशिष्ट्ये. खरी समाप्ती म्हणजे अर्हतत्व आणि पूर्ण प्रबोधनाच्या मार्गाने प्रगती करून प्रत्यक्ष होणार्‍या विविध स्तरावरील दु:खांची समाप्ती. ते समाप्ती आहेत. ते नाश किंवा थकवा किंवा दुःखाच्या विविध स्तरांची कमतरता आणि आहेत चारा ज्यामुळे पुनर्जन्म होतो. ते नाश आहेत खरे मूळ आणि त्याद्वारे खरा दुखा. मी जे म्हणतोय ते तुला पटतंय का?

दु:ख समजून घेणे

दु:ख दोन प्रकारचे असतात. आपल्याला जन्मजात दुःखे असतात-हे एका आयुष्यापासून दुस-या आयुष्यात अव्याहतपणे चालू राहतात-ज्या लहान मुलांनाही असतात. मग आपल्याला दु:ख प्राप्त झाले आहे - चुकीच्या तत्त्वज्ञानाच्या किंवा मानसशास्त्रांच्या संपर्कात आल्याने आपण आपल्या वेगवेगळ्या जीवनकाळात ते मिळवतो. जन्मजात दुःखाचे उदाहरण असेल जन्मजात आत्म-ग्रहण-असे विचार करणे की येथे एक वास्तविक मी आहे जो इतर कोणत्याही अभिनेत्यापेक्षा स्वतंत्र आहे. मिळवलेल्या किंवा शिकलेल्या दु:खाचे उदाहरण म्हणजे मी कोणताही वंश, वंश, राष्ट्रीयत्व, लिंग, लैंगिक अभिमुखता, शिक्षण, सामाजिक वर्ग असा विचार करणे. त्या सर्व गोष्टी या जीवनातील गोष्टी आहेत आणि म्हणून आपण एक प्रकार विकसित करतो, "ठीक आहे, मी हा आहे, आणि म्हणून तुम्ही माझ्याशी असे वागू शकत नाही." या भागातील 'मी', आपण आपली ओळख म्हणून जे काही असलो तरी तो शिकलेला भाग आहे. पण तो भाग, “एक खरा मी आहे तोच” - हा जन्मजात भाग आहे.

आपण पाहू शकता की जन्मजात वेदना खरोखर गंभीर आहेत. आम्हाला त्यांच्यापासून मुक्ती मिळवायची आहे कारण जर आम्ही त्यांची सुटका केली नाही तर ते फक्त एका आयुष्यापासून दुसऱ्या आयुष्यात जातात. अधिग्रहित त्रास देखील खूप गंभीर आहेत. जर आपण अशी विचारसरणी विकसित केली जी अनेक धार्मिक परंपरांमध्ये अगदी ठळक आहे, ती आपली धार्मिक परंपरा जपण्यासाठी मारणे पुण्यकारक आहे - हे अनेक परंपरांमध्ये आहे, नाही का? हा धर्मयुद्धांचा पाया आहे. कट्टर इस्लाममध्ये आपण ते पाहतो. हे आपण यहुदी धर्मात पाहतो. आपण सर्व धर्मांमध्ये हे पाहतो - की जर तुम्ही तुमच्या धर्माच्या नावावर रक्षण करण्यासाठी मारले तर तुम्हाला नंतर अविश्वसनीय फायदे मिळतील. ते एक अधिग्रहित दुःख आहे. हे आपण शिकत असलेले काहीतरी आहे. पण या जगात किती शक्तिशाली शक्ती आहे ते पहा, लोक ते शिकतात. आपण मुलांना काय शिकवतो ते आपण खूप सावध असले पाहिजे कारण आपण लहान असताना आपल्याला विशिष्ट ओळखी बनवल्या जातात आणि नंतर ते एक मोठे बटण पुशर बनते.

दुःखाचा अंत म्हणून निर्वाण

चार गुणधर्म म्हणजे या वेगवेगळ्या स्तरांच्या क्लेशांची समाप्ती आणि चारा. आपण वापरत असलेले उदाहरण म्हणजे निर्वाण. मध्ये लक्षात ठेवा खरा दुखा उदाहरण पाच एकत्रित होते, खरे मूळ ते होते लालसा, आणि आता इथे अर्हतचे निर्वाण आहे. अरहत हा शत्रूचा नाश करणारा आहे, जो चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त झाला आहे. ते अद्याप पूर्णपणे जागृत झालेले नाहीत बुद्ध आहे, परंतु ते चक्रीय अस्तित्वाच्या बाहेर आहेत. हे सर्व वेगवेगळ्या बौद्ध शाळांनुसार शिकवले जाते—त्या सर्वांशी सुसंगत असलेल्या सादरीकरणातून. निर्वाण म्हणजे दुख्खाची समाप्ती आहे कारण दुख्खाची उत्पत्ती ज्या स्थितीत सोडली गेली आहे, ते दुख्खा यापुढे निर्माण होणार नाही याची खात्री देते.

लक्षात ठेवा, "दु:ख" च्या वाईट भाषांतरासाठी दुख्खा हा पाली शब्द आहे. हे समजून घेणे की प्रशिक्षणाने खरी समाप्ती शक्य आहे (दुःखांची सातत्य दूर करून आणि चारादु:ख हा आपल्या मनाचा अंगभूत भाग आहे आणि मुक्ती अशक्य आहे हा गैरसमज दूर करतो. मुक्ती शक्य आहे, मुक्तीची अवस्था अस्तित्त्वात आहे हे जाणून घेतल्याने आपल्याला ती मिळवण्यासाठी खूप ऊर्जा आणि आत्मविश्वास मिळतो.

1. पहिला पैलू: निर्वाण म्हणजे दुख्खाची समाप्ती आहे कारण, दुख्खाची उत्पत्ती ज्या स्थितीत सोडली गेली आहे, ते दुख्खा यापुढे निर्माण होणार नाही याची खात्री देते.

   मुक्ती किंवा खर्‍या समाप्तीसंबंधी पहिली चुकीची संकल्पना ही आहे की ती अशक्य आहे, ती अस्तित्वात नाही. असा विचार कोणी का करतो? कारण ते असा विचार करत आहेत की, “मी माझे दु:ख आहे,” किंवा, “माझे दु:ख हा माझा जन्मजात स्वभाव आहे. मला आणि माझे दुःख वेगळे करण्याचा कोणताही मार्ग नाही. ” अनेकदा आपल्याला असेच वाटते—विशेषत: पश्चिमेतील बरेच लोक खूप खोल लाज किंवा कमी आत्मसन्मान, आत्मविश्वासाच्या अभावाने ग्रस्त आहेत. परिचित आवाज? कोणाला ही समस्या आहे का? आत्मद्वेष? त्यामुळे अपराधीपणा. जेव्हा आपण या सर्व आत्म-निराशाजनक भावनांकडे पाहतो, तेव्हा त्या सर्वांसह आपण कसा तरी विश्वास ठेवतो की, "मी माझे दु:ख आहे," किंवा "माझे दु:ख हे माझे अंगभूत भाग आहेत." दुसऱ्या शब्दांत, "मी खराब झालेले सामान आहे आणि माझे मन शुद्ध करण्याचा कोणताही मार्ग नाही." तुम्ही लोकांना असे म्हणताना ऐकू शकाल, "मी फक्त एक रागीट व्यक्ती आहे आणि मी याबद्दल काहीही करू शकत नाही." लोकांचे म्हणणे तुम्ही ऐकले आहे, नाही का? किंवा तुम्ही लोकांना असे म्हणता, “हे माझे व्यक्तिमत्व आहे. मी ते बदलू शकत नाही. माझा जन्म असाच आहे.” असा विचार केल्यावर, आपण असे मानतो की मुक्ती अशक्य आहे कारण त्या गोष्टी आपण आहोत आणि आपण स्वतःला त्यांच्यापासून वेगळे करू शकत नाही.

   मुक्तीचा हा पहिला गुण, निर्वाण म्हणजे दुःखाचा अंत आहे, असे म्हणणे, “नाही, तुम्ही या दु:खाला दूर करू शकता. ते तुमच्यातील अंगभूत भाग नाहीत. ते काही अतिरिक्त आहेत जे तुमच्या मूलभूत मूलभूत स्वभावात जोडले गेले आहेत.” त्यामुळे हे खरोखर महत्वाचे आहे. हे संपूर्ण विषयात येते बुद्ध निसर्ग चा एक पैलू बुद्ध निसर्ग म्हणतो की आपल्या मनाचा मूळ स्वभाव दु:खात मिसळलेला नाही. मनाच्या स्वभावात दुःखांचा प्रवेश झालेला नाही. तसेच, मनाचा स्वभाव हा उपजत अस्तित्वापासून रिकामा आहे. हे जन्मजात किंवा मूळतः ते नाही. ही अशी गोष्ट आहे जी आपल्या सामान्य आत्म-संकल्पनांना आव्हान देते आणि अत्यंत चुकीच्या नकारात्मकतेने आपण स्वतःला कसे मर्यादित ठेवतो. दृश्ये स्वतःबद्दल: "मी फक्त एक रागीट व्यक्ती आहे, मी याबद्दल काहीही करू शकत नाही, मला बदलण्यास सांगू नका." चुकीचे! “मी जन्मतःच कनिष्ठ आहे, मुळातच मूर्ख आहे, मी काही बरोबर करू शकत नाही, हताश, अप्रिय, बदलू शकत नाही. तो मी आहे.” पुन्हा चुकीचे.

   अज्ञान दूर करता येईल

   एवढ्या सर्व दु:खात, दु:ख का नाहीसे होतात? काल आपण अज्ञानाबद्दल आणि अज्ञानामुळे गोष्टी कशा चुकीच्या समजल्या जातात याबद्दल बोललो. तर गोष्टी - आपल्या जगात कार्य करणाऱ्या गोष्टी - कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती, अज्ञान त्यांना कारणांवर अवलंबून असल्याचे समजत नाही आणि परिस्थिती. तर सर्व घटना भागांवर अवलंबून असतात, अज्ञान त्यांना अशा प्रकारे पकडत नाही. तर सर्व घटना आपल्या मनावर अवलंबून आहे जे भाग एकत्र ठेवते, एखाद्या वस्तूची कल्पना करते आणि त्याला लेबल देते, त्याला एक नाव देते, अज्ञान असे समजते की तेथे गोष्टी आहेत, त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने, उद्दीष्ट, बाहेर. अज्ञानाचा संपूर्ण मार्ग पकडण्याचा घटना चुकीचे आहे. ते अस्तित्वाचे खोटे मार्ग दाखवते घटना की घटना नाही, मुख्य म्हणजे जन्मजात अस्तित्व आहे, अस्तित्वात आहे इतर सर्व घटकांपासून स्वतंत्र आहे, आणि तरीही आपण पाहतो की सर्वकाही इतर घटकांवर अवलंबून असते. इतर गोष्टींवर अवलंबून राहिल्याशिवाय काहीही अस्तित्वात नाही. म्हणजे, बियाण्याशिवाय फूल अस्तित्वात नाही, आणि फुलं फुलं बनतं कारण फुलं नसलेल्या गोष्टी आहेत.

   सर्व काही अस्तित्वात आहे, जे आहे ते बनते, इतरांच्या संबंधात घटना. सर्व काही अवलंबून आहे. अज्ञान पूर्णपणे ते पाहत नाही आणि त्याऐवजी गोष्टी वस्तुनिष्ठ आणि स्वतंत्र असल्यासारखे पाहते. आम्ही काल पाहिले की आमचे सर्व दुःख कसे होते-जोड, मत्सर, अहंकार, आळस, सचोटीचा अभाव, सर्व प्रकारचे दुःख-अज्ञानामुळे उद्भवतात. हे अज्ञान दूर केले जाऊ शकते कारण ती पकडलेली वस्तू अस्तित्वात नाही. 'शहाणपण' नावाचे एक मन अस्तित्वात आहे जे अज्ञानाला जे समजते त्याच्या अगदी उलटे समजते.

   अज्ञान गोष्टींना जन्मजात अस्तित्त्वात असल्यासारखे समजते; शहाणपण गोष्टींना जन्मजात अस्तित्त्वाच्या रिक्त म्हणून पाहते. ते शहाणपण अज्ञानावर मात करू शकते. हे असे आहे की, तुमच्या मनात कदाचित एक स्कॅरेक्रो दिसतो आणि तुम्हाला खरोखर वाटेल, "अरे, तिथे एक स्कॅरक्रो आहे," पण जेव्हा तुम्ही जवळ जाता तेव्हा तुम्हाला दिसेल की तो स्कॅरेक्रो नाही, तो एक व्यक्ती आहे. जे मन त्या व्यक्तीला पाहते, जे बरोबर गोष्टी पाहते, ते डरपोक पाहणाऱ्या मनावर विजय मिळवू शकते. याचे कारण असे की एक डरकाळी पाहणारे मन अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टीचा अंदाज घेत आहे. जे शहाणपण व्यक्तीला पाहते ते अस्तित्वात असलेल्या गोष्टीचा अंदाज घेते. बुद्धी त्या गैरसमजावर मात करू शकते आणि दूर करू शकते, दूर करू शकते.

   आपली सर्व दुःखे अज्ञानावर अवलंबून असतात. अज्ञान गोष्टींना अस्तित्वात नसलेल्या मार्गाने समजते. बुद्धी विरुद्ध मार्गाने गोष्टी पकडते आणि वैध तर्क आणि थेट आकलनावर अवलंबून असते आणि अशा प्रकारे अज्ञान दूर करू शकते. जेव्हा अज्ञान नाहीसे होते, तेव्हा दुःखांना काही उरत नाही. दु:ख चकनाचूर झाले की मग प्रदूषित चारा दु:खांनी निर्माण केले - ते चारा ज्यामुळे चक्रीय अस्तित्वात पुनर्जन्म होतो - तसेच निर्माण होणे थांबते.

   येथे आपण पाहू शकतो की बुद्धी निर्माण करून आणि अज्ञान दूर करून, आणि अशा प्रकारे दुःख आणि चारा, चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्तीची स्थिती प्राप्त करणे खरोखर शक्य आहे. याचा अर्थ असा आहे की आम्हाला स्वतःबद्दल आवडत नसलेल्या या सर्व गोष्टी काढून टाकल्या जाऊ शकतात. छान आहे ना? ही सर्व सामग्री आम्हाला स्वतःबद्दल आवडत नाही जी आम्हाला वाटली की आम्ही आहोत, त्या सर्व चुकीच्या संकल्पनेवर आधारित आहेत आणि ते काढून टाकले जाऊ शकतात. त्यातून स्वातंत्र्याची ही अवस्था अस्तित्वात आहे. मनोरंजक गोष्ट म्हणजे कधीकधी आपल्या गैरसमजांपासून मुक्त होण्याची कल्पना थोडी भीतीदायक असू शकते कारण आपल्याला आपल्या गैरसमजांची इतकी सवय झाली आहे की त्यांना सोडून देण्याच्या कल्पनेने आपण जातो, “मी कोण होणार आहे? मी माझे संपूर्ण आयुष्य स्वत:ला अत्याचाराचा बळी म्हणून पाहण्यात घालवले आहे, जर मी अत्याचाराचा बळी म्हणून ती ओळख सोडली तर मी कोण आहे? मी जगाशी कसा संबंध ठेवणार आहे?"

   आपण स्वतःला कसे मर्यादित करतो

   तुम्ही स्वतःमध्ये काही ओळखी किंवा काही आत्म-संकल्पना पाहू शकता ज्या तुम्ही खूप वेदनादायक असूनही तुम्हाला खूप मजबूतपणे समजून घेता? जेव्हा तुम्ही त्यांना सोडून देण्याचा विचार करता तेव्हा ते थोडेसे अस्वस्थ होते कारण तुम्ही तुमचे संपूर्ण आयुष्य त्यातून एक ओळख निर्माण करण्यात घालवले आहे. समजा तुम्ही लहान असताना तुमच्या पालकांनी तुम्हाला सांगितले की तुम्ही मूर्ख आहात. मी नन होण्यापूर्वी प्राथमिक शाळेत शिकवले. माझ्या तिसर्‍या वर्गात टायरोन नावाचा एक लहान मुलगा होता. टायरोन मूर्ख नव्हता परंतु त्याच्या आयुष्यातील प्रौढांनी त्याला सांगितले की तो आहे आणि त्याने त्यावर विश्वास ठेवला. त्यामुळे त्याला वाचायला शिकता आले नाही. त्याला वाचण्यात अडचण आली कारण तो मूर्ख आहे असे नाही तर त्याला वाटले की तो मूर्ख आहे. आपल्याकडे अनेक मार्ग आहेत ज्यात आपण काय करू शकतो असे आपल्याला वाटते किंवा आपण कोण आहोत असे आपल्याला वाटते यानुसार आपण स्वतःला मर्यादित करतो. जर अचानक तो गैरसमज दूर झाला, तर टायरोनच्या बाबतीत याचा अर्थ असा होईल, “अरे, मी वाचायला शिकू शकतो, याचा अर्थ मला वाचायला शिकण्यासाठी थोडी उर्जा द्यावी लागेल. मी फक्त मूर्ख असल्याबद्दल दोष देऊ शकत नाही किंवा माझ्या आयुष्यातील प्रौढांना दोष देऊ शकत नाही ज्यांनी मला सांगितले की मी मूर्ख आहे. मला आता थोडी ऊर्जा वापरावी लागेल. आणि जर मला वाचायचे असेल तर मी कोण होणार आहे? व्वा, मी पूर्णपणे वेगळी व्यक्ती होणार आहे. मला इतर सर्व मुलांशी पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने संबंध ठेवावे लागतील आणि मला कसे वाचायचे हे माहित असल्यास मी पूर्णपणे भिन्न प्रौढ होईन.”

   जुन्या नमुन्यांमध्ये खोटी सुरक्षा

   काहीवेळा, आणि हे फक्त मुलाचे उदाहरण आहे, आम्ही पाहू शकतो की आम्ही काही विशिष्ट ओळखी बनवल्या आहेत. जर आपण त्यांचा त्याग केला तर याचा अर्थ असा होतो की आपल्याला काहीतरी बदलावे लागेल आणि ते थोडेसे अस्वस्थ आहे. कधीकधी आपण आपल्या जुन्या वेदनादायक ओळखींना धरून राहतो कारण त्या परिचित आहेत. माझा एक मित्र होता ज्याने मला एकदा सांगितले होते - मला हे खूप वाईट वाटले - त्याला नैराश्याने खूप ग्रासले होते आणि तो म्हणाला, "उदासीन होण्यात काहीतरी खूप सुरक्षित आहे कारण उद्या कसा असेल हे तुला माहित आहे." आणि मी विचार केला, "अरे व्वा!" जेव्हा आपल्याला सुरक्षितता हवी असते तेव्हा आपण कोणत्याही गोष्टीला चिकटून बसतो, अगदी वेदनादायक असे काहीतरी. आपल्याला स्वतःच्या आत डोकावून पाहावे लागेल आणि यातील काही गोष्टींचा त्याग करण्याचा प्रयत्न करावा लागेल आणि मुक्ती मिळू शकेल हे पाहण्यासाठी स्वतःला थोडी जागा द्यावी लागेल. हे शक्य आहे.

2. दुसरा पैलू: निर्वाण ही शांती आहे कारण ती एक विभक्तता आहे ज्यामध्ये दुःख नाहीसे झाले आहे.

   खर्‍या समाप्तीचा दुसरा गुणधर्म: निर्वाण ही शांती आहे कारण ती एक विभक्तता आहे ज्यामध्ये दुःख नाहीसे झाले आहे. हे प्रदूषित अवस्था जसे की ध्यान शोषणाच्या खोल अवस्थेला समाप्ती आहे या समजुतीला विरोध करते. ध्यान शोषणाच्या या अत्यंत खोल अवस्था आहेत आणि त्या अत्यंत शांत आहेत. काहीवेळा लोक मुक्तीसह गोंधळात टाकतात. ती राज्ये वास्तविक मुक्ती नसण्याचे कारण म्हणजे अज्ञान अजूनही आहे, त्या राज्यांमध्ये खरे अस्तित्व अजूनही आहे. ते खरे मुक्ती नाहीत. हे असे म्हणत आहे की खरी समाप्ती ही वास्तविक शांती आहे कारण ती एक विभक्तता आहे ज्यामध्ये क्लेश दूर केले गेले आहेत. ध्यानधारणेच्या या खोल अवस्थेत हे अज्ञान नाहीसे झालेले नाही.

   ही गुणवत्ता आपल्याला खरोखर मुक्ती काय आहे याकडे नेत आहे आणि काही खोल एकाग्रतेच्या अवस्थेत अडकत नाही. तुम्ही म्हणाल, “बरं त्यात काय चूक आहे? तो आनंददायी आहे. एकाग्रतेच्या खोल अवस्थेत काय चूक आहे?" बरं, काय चूक आहे की तुमच्याकडे असताना ते महान आहेत पण जेव्हा चारा त्या क्षेत्रांमध्ये जन्म घेणे अस्तित्वात आहे, मग तुमचा जन्म एका स्थूल क्षेत्रात, अधिक दुर्दैवी क्षेत्रात होईल. तुम्ही अजूनही दु:खांच्या प्रभावाखाली पुनर्जन्म घेत आहात आणि चारा. माझे एक शिक्षक, हे मोठे माती, आयफेल टॉवरच्या अगदी शिखरावर नेण्यात आले आणि तो म्हणाला, "अरे, हे खोल एकाग्रतेने त्या देवाच्या राज्यांसारखे आहे: जेव्हा तुम्ही तिथे असता तेव्हा फक्त खाली जाण्याची जागा असते." अगदी तेच आहे.

3. तिसरा पैलू: निर्वाण भव्य आहे कारण तो लाभ आणि आनंदाचा सर्वोच्च स्रोत आहे.

   खर्‍या समाप्तीचा तिसरा गुण: निर्वाण भव्य आहे कारण तो लाभ आणि आनंदाचा श्रेष्ठ स्रोत आहे. तर, कारण तिन्ही प्रकारच्या दुख्खापासून संपूर्ण स्वातंत्र्य म्हणजे [खरी समाप्ती] - लक्षात ठेवा आम्ही काल तीन प्रकारांबद्दल बोललो: वेदना, बदल आणि व्यापक कंडिशनिंग - म्हणून, तिन्ही प्रकारच्या दुख्खापासून संपूर्ण स्वातंत्र्य म्हणून, खरी समाप्ती पूर्णपणे गैर-फसवणूक करणारा आहे. ही केवळ अंतिम शांतता नाही तर ती पूर्णपणे गैर-फसवी आहे. त्याला मागे टाकणारे दुसरे राज्य नाही. हे जाणून घेतल्याने चुकीच्या संकल्पनेला प्रतिबंध होतो ज्याला वाटते की दुख्खा आणि त्याच्या उत्पत्तीच्या समाप्तीपेक्षा आणखी काही राज्य श्रेष्ठ आहे. त्यामुळे हे जाणून घेणेही महत्त्वाचे आहे. हे आपल्याला मुक्ती म्हणजे काय याची आपली कल्पना सुधारण्यास प्रवृत्त करते. कशापासून मुक्ती? ही कम्युनिस्ट किंवा समाजवादी किंवा परंपरावादी यांच्यापासून मुक्ती नाही. ती तशी मुक्ती नाही. ही दुःखांपासून आंतरिक मुक्ती आहे.

4. चौथा पैलू: निर्वाण हे स्वातंत्र्य आहे कारण ते संपूर्ण, संसारातून अपरिवर्तनीय मुक्ती आहे.

   मग चौथा गुण: निर्वाण हा निश्चित उदय आहे कारण तो संपूर्ण, अपरिवर्तनीय मुक्ती आहे. संसार. मुक्ती निश्चित परित्याग आहे कारण ती दुक्खापासून अपरिवर्तनीय मुक्ती आहे संसार. एकदा अज्ञान आणि दुःख दूर केले की ते पुन्हा परत येऊ शकतात ही चुकीची संकल्पना यामुळे दूर होते. हे असे आहे की आपण फ्लूवर मात करू शकता आणि नंतर आपण पुन्हा पडू शकता. हे असे नाही. एकदा तुम्ही दु:ख दूर केले की ते परत कधीच परत येऊ शकत नाहीत कारण दुःखांचे मूळ, हे अज्ञान जे अंतर्निहित किंवा स्वतंत्र अस्तित्वात आहे, ते वस्तुस्थिती कशाप्रकारे अस्तित्वात आहे हे जाणणाऱ्या शहाणपणाने पूर्णपणे तोडले गेले आहे. जेव्हा तुम्ही पुन्हा पुन्हा शहाणपणावर मध्यस्थी करता तेव्हा अज्ञानी सवय शक्ती गमावते आणि जीर्ण होते आणि शेवटी पूर्णपणे संपते. ते पुन्हा कधीही परत येऊ शकत नाही. एकदा तुम्हाला वास्तव जसे आहे तसे कळले की तुमच्या चुकीच्या संकल्पना परत कशा येतील? मुक्तीची अवस्था, निर्वाण, ही उलट करता येणारी गोष्ट नाही; तुम्ही खाली पडू शकता अशी ही गोष्ट नाही. एकदा ते प्राप्त झाले की तुम्हाला ते कायमचे मिळते. ते छान आहे, नाही का?

   मुक्तीचे गुण

   आता कधी कधी आपण विचार करतो, "बरं, ते छान वाटतं पण मुक्ती म्हणजे नक्की काय?" मुक्ती म्हणजे काय हे समजणे आपल्याला कठीण जाते. मी तुम्हाला काही मार्ग देतो जे मला दिसले जे मला मदत करतात. रागावणे आणि आपल्या मनावर नियंत्रण ठेवणे कसे असते राग कारण आपल्याला दुखापत, भीती, नाराज किंवा जे काही वाटत आहे? संपूर्ण कहर कसा आहे राग, चीड आणि राग आपल्या जीवनावर पडते? मुक्ती ही अशी अवस्था आहे जिथे तुम्ही पूर्णपणे मुक्त आहात राग, तुला पुन्हा कधीही राग येणार नाही. लोक तुम्हाला सर्व प्रकारच्या नावाने संबोधू शकतात, ते तुमच्यावर टीका करू शकतात, ते तुमची निंदा करू शकतात, ते तुमच्या पाठीमागे बोलू शकतात, ते तुम्हाला मारहाण करू शकतात आणि तुम्हाला राग येत नाही. तुम्हाला वाटते की ते छान होईल? कोणी म्हणेल, "पण मला राग आला नाही तर ते मला मारतील." बरं नाही, राग तुम्‍हाला धोका असताना तुम्‍हाला संरक्षण देणारी एकमेव गोष्ट नाही. स्वतःचे रक्षण करण्यासाठी तुम्हाला राग येण्याची गरज नाही. तुम्‍हाला हानी पोहोचवणार्‍या व्‍यक्‍तीबद्दल तुम्‍हाला सहानुभूती देखील असू शकते आणि तुम्‍हाला सुरक्षित ठेवता येते कारण तुम्‍हाला ती व्‍यक्‍ती सतत नकारात्मक बनवायची नसते चारा. तुम्हाला राग आला नाही तर तुमचा स्वतःचा नाश होईल असे समजू नका.

   जरा विचार करा, फक्त कल्पना करा, लोक तुमच्या विश्वासाचा विश्वासघात करू शकतात, ते अशा गोष्टी करू शकतात ज्या तुम्ही सध्या सर्वात वेदनादायक आणि दुखावल्या आहेत आणि तुमच्या बाजूने, तुम्ही त्याबद्दल निराश होणार नाही. छान होईल ना? तुमचा किशोर काहीही बोलू शकतो आणि तुम्ही फक्त संतुलित आणि शांत राहाल. मुक्तीचा विचार करण्याचा हा एक मार्ग आहे.

   दुसरा मार्ग म्हणजे जेव्हा तुम्ही भरलेले असता तेव्हा तुमचे मन कसे होते याचा विचार करा लालसा आणि चिकटून रहाणे इच्छा “मला हवे आहे, मला ते हवे आहे! माझे संपूर्ण आयुष्य यावर अवलंबून आहे. माझ्याकडे हे असणे आवश्यक आहे. माझी प्रतिष्ठा यावर अवलंबून आहे, माझी उपजीविका त्यावर अवलंबून आहे, माझा स्वाभिमान त्यावर अवलंबून आहे. मला हे प्रेम हवे आहे; मला हे कौतुक हवे आहे. मला हवे आहे, मला हवे आहे, मला हवे आहे, मला हवे आहे.” आपल्याला माहित आहे की आपले मन कसे प्राप्त होते? आता कल्पना करा की ते मन पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे, की तुम्हाला तो मार्ग कधीच मिळणार नाही. तुमची सर्व गरज आत गेली आहे; तुमच्याकडे काय आहे किंवा तुम्ही कोण आहात, तुम्ही काय करता, तुम्ही पूर्णपणे समाधानी आहात. ते छान होईल, नाही का?

   जेव्हा आपण पाहतो की मुक्ती ही या दुःखांची अनुपस्थिती आहे, तेव्हा आपल्याला थोडी कल्पना येते आणि आपण कल्पना करतो की त्या दुःखांपासून मुक्त होणे काय आहे. हे आपल्याला शांततेची स्थिती, निर्वाण, प्रत्यक्षात कशी असते याबद्दल थोडी कल्पना देते. मग आपण त्याची तुलना चॉकलेट खाण्याच्या आनंदाशी करतो. तुम्हाला कोणते हवे आहे? तुम्हाला चॉकलेट खाण्याचा आनंद हवा आहे की तुम्हाला हवा आहे आनंद निर्वाणाचे? लोक कधीकधी घाबरतात, "अरे, मी विकसित केले तर संन्यासजर मी मुक्ती मिळवली तर मला माझे सुख सोडावे लागेल. बरं, जेव्हा तुम्ही चॉकलेटच्या आनंदाची निर्वाणाच्या आनंदाशी तुलना करता, तेव्हा चॉकलेटचा आनंद सोडण्यात काही हरकत नाही, आहे का? निर्वाणाचा आनंद इतका मोठा आहे की चॉकलेटचा आनंद फक्त "मला आता रस नाही" सारखा होतो.

   रिअल संन्यास आपला आनंद सोडण्याचा अर्थ नाही. हे स्वतःला त्रास देत नाही: "अरे, मला ते चॉकलेट हवे आहे पण मी एक बौद्ध आहे आणि मी ते आता खाऊ शकत नाही." नाही, असे नाही. येथे मी चॉकलेट वापरत आहे फक्त एक उदाहरण म्हणून ते जे काही आपण संलग्न आहोत. हे काहीही असू शकते, तुम्ही काहीही असाल चिकटून रहाणे करण्यासाठी आम्ही आहोत ते काहीही असो चिकटून रहाणे ते, मला वाटते की माझ्याकडे असणे आवश्यक आहे, मला नितांत गरज आहे. जेव्हा तुम्ही त्याची तुलना करता तेव्हा पुन्हा कधीही राग न येणे, हे कधीही न होणे किती चांगले वाटते चिकटून रहाणे, गरजू, असंतुष्ट मन पुन्हा - की निर्वाणातून मिळणारा आनंद इतका चांगला आहे की तुम्हाला चॉकलेट सुद्धा लक्षात येणार नाही. चॉकलेट कंटाळवाणे होणार आहे.

चौथ्या उदात्त सत्याचे चार गुण, मार्गाचे सत्य

मग सत्यमार्गाचे चार गुण आहेत. प्रासांगिक सिद्धांत प्रणालीनुसार - ही सर्वोच्च तत्त्व प्रणाली आहे, बौद्ध धर्मातील सर्वोच्च दृश्य प्रणाली आहे - एक खरा मार्ग अंतर्जात अस्तित्त्वाच्या शून्यतेची प्रत्यक्ष जाणीव करून दिलेली बुद्धीने सांगितलेली आर्याची जाणीव आहे. काल लक्षात ठेवा, आपण असे म्हणत होतो की आर्य अशी व्यक्ती आहे ज्याने गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत याचे वास्तविक स्वरूप, जन्मजात अस्तित्वाची शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणली आहे? सत्य मार्ग म्हणजे आर्याच्या मानसिक निरंतरतेतील एक अनुभूती आहे जी वास्तविकतेच्या या थेट आकलनाने सूचित किंवा प्रभावित आहे. द शून्यता ओळखणारे शहाणपण स्वतः प्राचार्य आहे खरा मार्ग. तेच उदाहरण आहे जे इथे वापरले जात आहे-प्रत्यक्षपणे शून्यतेची जाणीव करून देणारे शहाणपण-आम्हाला दाखवण्यासाठी खरा मार्ग आहे. हेच शहाणपण आहे जे आहे तशा गोष्टी जाणते आणि अज्ञानाचे समूळ उच्चाटन करते.

1. पहिला पैलू: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण हा मार्ग आहे कारण तो मुक्तीचा अस्पष्ट मार्ग आहे.

   सत्यमार्गाचा पहिला गुणधर्म: शून्यतेची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण हाच मार्ग आहे कारण तो मुक्तीचा अस्पष्ट मार्ग आहे. तर, हे शहाणपण मुक्तीकडे घेऊन जाते. जेव्हा तुम्ही ते निर्माण करता तेव्हा तुम्ही मुक्तीच्या मार्गावर असता. तो मार्ग आहे. हे जाणून घेतल्याने मुक्तीचा कोणताही मार्ग नाही या गैरसमजाचा प्रतिकार होतो. आपण विचार करू शकतो, “अरे, मुक्ती छान वाटते पण तिथे पोहोचणे अशक्य आहे. कोणताही मार्ग नाही. ” जर आपल्याला वाटत असेल की मार्ग नाही तर आपण मार्ग जोपासण्याचा प्रयत्न करणार नाही. अशा प्रकारे, ती चुकीची संकल्पना आपली क्षमता मर्यादित करते.

   मुक्तीचा, निर्वाणाचा मार्ग आहे हे जाणून घेणे, खरोखरच आपल्याला खूप सुरक्षितता देते. सुरक्षा शोधण्यापेक्षा हे वेगळे आहे संसार कारण आमची सुरक्षा हा मार्ग प्रत्यक्षात आणण्याचा प्रयत्न करत आहे—प्रत्यक्षपणे वास्तविकतेची जाणीव करून—कारण आम्हाला माहित आहे की ते आम्हाला निश्चितपणे या अंतिम सुरक्षिततेकडे, मुक्तीच्या अंतिम सुरक्षिततेकडे घेऊन जाईल. मार्ग आहे हे जाणून घेणे म्हणजे एक चेतना आहे जी आपण निर्माण करू शकतो जी आपल्याला नेईल. ती जाणीव कशी विकसित करायची याची एक व्यवस्था, एक पद्धत आहे. आपण काही करू शकतो. आपण फक्त आजूबाजूला बसत नाही, “मला मुक्ती मिळू दे. बुद्धमी आश्रय घेणे तुझ्यात. मी तुम्हाला विनंती करतो की मला मुक्त प्राणी बनवा आणि त्यादरम्यान मी एक कप चहा घेईन.

   परमपूज्य द दलाई लामा प्रार्थना करणे हा मार्ग कसा नाही याबद्दल खूप मजबूत आहे. हे एक सहायक आहे कारण प्रार्थना आणि आकांक्षा केल्याने आपली उर्जा योग्य दिशेने सेट होते. फक्त प्रार्थना बुद्ध, “मी एक मुक्त प्राणी होवो”—त्यामुळेच आपल्याला मुक्ती मिळणार नाही. आपल्याला आपल्याच विचारप्रवाहात मार्ग प्रत्यक्षात आणावा लागेल. आपल्या विचारप्रवाहाचे मार्गात रूपांतर करावे लागेल. प्रार्थना एक अनुषंगिक आहेत परंतु त्या मुख्य गोष्ट नाहीत; द शून्यता ओळखणारे शहाणपण मुख्य गोष्ट आहे. तो मार्ग अस्तित्वात आहे; आपण ते प्रत्यक्षात आणू शकतो.

   हे जाणून घेणे खूप दिलासादायक आहे, अन्यथा तुम्हाला असे वाटते की तुम्ही या जगात खूप दुःखाने बुडत आहात आणि बाहेर पडण्याचा कोणताही मार्ग नाही. मला असे वाटते की म्हणूनच आजकाल बरेच लोक निराशा आणि नैराश्याने ग्रस्त आहेत कारण आपण फक्त सहा वाजताच्या बातम्या ऐकतो: एकामागून एक दुःख, एकामागून एक लोकांच्या दुःखांचे प्रकटीकरण. मग लोक निराश आणि नैराश्यात पडतात आणि म्हणतात, "काय उपयोग?" कारण त्यांना माहित नाही की निर्वाण अस्तित्वात आहे आणि त्यांना हे माहित नाही की ते मिळवण्याचा मार्ग आहे. जेव्हा आपल्याला माहित असते की निर्वाण अस्तित्वात आहे, जेव्हा आपल्याला माहित असते की एक मार्ग आहे, जरी आपण मार्ग विकसित केला नसला तरीही, तरीही आपली मनःस्थिती वर जाते. आपल्याला जीवनाबद्दल खूप चांगले वाटते आणि आपल्याला आपल्या जीवनात उद्देश आणि अर्थ आहे, असे काहीतरी आपण करू शकतो जे केवळ आपल्या स्वतःच्या दुःखांनाच नव्हे तर सर्व सजीवांच्या दुःखाचा प्रतिकार करण्यासाठी कार्य करेल.

2. दुसरा पैलू: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण योग्य आहे कारण ते दु:खांना थेट प्रतिकारक म्हणून कार्य करते.

   ची दुसरी विशेषता खरे मार्ग: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण योग्य आहे कारण ते दु:खांना थेट प्रतिकारक म्हणून कार्य करते. द शून्यता ओळखणारे शहाणपण किंवा नि:स्वार्थीपणा हा योग्य मार्ग आहे कारण तो एक शक्तिशाली उतारा आहे जो थेट आत्म-ग्रहण करणाऱ्या अज्ञानाचा थेट प्रतिकार करतो आणि अशा प्रकारे थेट दुक्खा काढून टाकतो. हे समजून घेतल्याने शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणवणारे शहाणपण हा मुक्तीचा मार्ग नाही हा गैरसमज दूर होतो. जेव्हा आपल्याला समजते की हे शहाणपण थेट अज्ञानावर आघात करते आणि त्याचा नाश करू शकते, तेव्हा पुन्हा आपल्याला मार्गावर खूप आत्मविश्वास येतो. हे आपल्याला त्या शहाणपणावर आत्मविश्वास देते कारण आपल्याला माहित आहे की तो खरोखरच अस्पष्ट मार्ग आहे. त्याचा थेट हृदयावर आघात होणार आहे.

   आता या लेझर बॉम्बर्सकडे काय आहे? त्यांना काय म्हणतात? ड्रोन हे त्याचे एक उत्तम उदाहरण आहे, परंतु ड्रोन नेहमीच त्यांच्या लक्ष्यावर आदळत नाहीत, का? ड्रोनमुळे बरेच नुकसान झाले आहे. द शून्यता ओळखणारे शहाणपण अचूकपणे अज्ञानाच्या लक्ष्यावर आदळते आणि कोणतेही संपार्श्विक नुकसान नाही. सीआयए विकसित करण्यासाठी हे खरोखर काहीतरी चांगले असेल. ते सर्व घ्या ध्यान करा, मिळवा शून्यता ओळखणारे शहाणपण: मग आपली सीआयए खरोखरच केंद्रीय गुप्तचर संस्था असेल, नाही का? तो खरोखर बुद्धिमान असेल. नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण योग्य आहे कारण ते दु:खांना थेट प्रतिकारक म्हणून कार्य करते.

3. तिसरा पैलू: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्षपणे जाणीव करून देणारे शहाणपण हे सिद्धी आहे कारण ते मनाच्या स्वरूपाची जाणीव करून देते.

   आणि मग तिसरा आहे: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्षपणे जाणीव करून देणारे शहाणपण हे सिद्धी आहे कारण ते मनाच्या स्वरूपाची जाणीव करून देते. ते सुंदर आहे. सांसारिक मार्गांच्या विपरीत - जसे की बुद्धीशिवाय ध्यानधारणेच्या या सखोल अवस्थेला प्राप्त करणे - वास्तविकतेची जाणीव करणारे शहाणपण हा एक अस्पष्ट मार्ग आहे जो आपल्याला आध्यात्मिक प्राप्तीकडे नेऊ शकतो. बुद्धीशिवाय खोल एकाग्रतेच्या अवस्था हे अंतिम ध्येय साध्य करू शकत नाहीत. ते केवळ एकाग्रतेची शांततापूर्ण अवस्था आणू शकतात. परंतु ते आपला खरा शत्रू, जे आपले अज्ञान आहे, ते दूर करू शकत नाहीत, तर हे शहाणपण थेट नि:स्वार्थीपणा किंवा शून्यता ओळखू शकते. हे समजून घेतल्याने, हे समजून घेतल्याने, एकाग्रतेच्या या खोल अवस्थेसारख्या सांसारिक मार्गामुळे दुःख कायमचे नाहीसे होऊ शकते या गैरसमजाचे खंडन होते. ते करू शकत नाहीत. लक्षात ठेवा, जेव्हा तुम्ही आयफेल टॉवरच्या शीर्षस्थानी असता तेव्हा जाण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे खाली. जेव्हा तुमच्याकडे आनंदमय एकाग्रतेच्या या अवस्था असतात, जर तुमच्याकडे बुद्धी नसेल तर तुम्ही नंतर खालच्या भागात जन्माला या.

4. चौथा पैलू: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण म्हणजे मुक्ती कारण ते अपरिवर्तनीय मुक्ती आणते

   नंतरचा चौथा गुणधर्म खरे मार्ग: नि:स्वार्थीपणाची प्रत्यक्ष जाणीव करून देणारे शहाणपण म्हणजे मुक्ती कारण ते अपरिवर्तनीय मुक्ती आणते. घटनेला जन्मजात अस्तित्वाचा अभाव, आणि जन्मजात अस्तित्व आणि गैर-निहित अस्तित्व परस्पर अनन्य आहेत; ते थेट विरुद्ध आहेत. उपजत अस्तित्वाचा अभाव प्रत्यक्षपणे, बुद्धीने लक्षात घेऊन, अज्ञान निर्णायकपणे आणि अपरिवर्तनीयपणे मनातून काढून टाकता येते. निश्चितपणे सर्व अस्पष्टता दूर करून, हे शहाणपण अर्धवट थांबत नाही आणि फक्त काही अस्पष्टता दूर करते. मनातील सर्व अस्पष्टता दूर करते. आणि हे केवळ सर्व अस्पष्टता दूर करत नाही तर ते अशा प्रकारे काढून टाकते की ते कधीही परत येऊ शकत नाहीत. तुम्ही फक्त चोराला घरातून हाकलले नाही. पण तुम्ही दार बंद केले आहे आणि चोराला बहामास सुट्टीवर पाठवले आहे आणि तो बाहेर पडू शकत नाही. तो कधीच परत येणार नाही.

जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलणे

चार उदात्त सत्यांची ही सोळा गुणवैशिष्ट्ये, जेव्हा आपण त्यांचा खोलवर विचार करतो तेव्हा जीवनाकडे पाहण्याचा आपला संपूर्ण दृष्टीकोन बदलतो. आता आपण स्वतःला असे पाहत नाही की, “अरे, मी आता लहान आहे आणि माझ्या जीवनाचा उद्देश पैसा कमावणे आहे; चॉकलेट खा; एक प्रकारचा प्रयत्न करा आणि अडचणीपासून दूर राहा; मला पाहिजे ते मिळवा पण माझी प्रतिष्ठा खराब न करता किंवा त्या प्रक्रियेत अडचणीत न येता. आपल्या जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ म्हणून ते पाहणे आणि नंतर आपल्याला फक्त मरणे आहे! (आणि मरणे ही एकच गोष्ट आहे जी आपल्याला करायची आहे.) त्यातून आपले जीवन बदलते, “अरे, देवा, मी या अस्तित्वाच्या चक्रात आहे पण मी त्यातून बाहेर पडू शकतो. आणि तेथे आनंदमय मुक्तीची स्थिती आहे. असा एक मार्ग आहे जो जर मी जोपासला आणि तो माझ्या स्वतःच्या विचारप्रवाहात साकार केला तर तो मला मुक्तीच्या अवस्थेकडे घेऊन जाईल. मुक्तीची ती अवस्था प्रत्येक क्लेशकारक अंधकारापासून-प्रत्येक दुःखापासून पूर्णपणे मुक्त आहे. द चारा ज्यामुळे पुनर्जन्म पुन्हा कधीही येऊ शकत नाही. ही संपूर्ण, पूर्ण स्थिती आहे आनंद. माझ्या सर्व समस्यांपासून कायमचे मुक्त. तेथे एक मार्ग आहे जो तेथे घेऊन जातो, आणि मी त्याला भेटण्यासाठी पुरेसा भाग्यवान आहे बुद्धच्या शिकवणी मला त्या मार्गाचा सराव कसा करावा हे शिकवू शकतात. व्वा, मी माझ्या आयुष्यात भाग्यवान आहे का? माझ्या आयुष्याला आता खूप उद्देश आणि अर्थ आहे. हे असे काहीतरी आहे जे मी करू शकतो जे माझ्यासाठी आणि इतरांसाठी खरोखर मौल्यवान आहे. जर मी स्वत: ला मुक्ती मिळवू शकलो आणि प्रत्येक सजीवांबद्दल सहानुभूती निर्माण करू शकलो, आणि संवेदनाशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी कार्य करण्यास सक्षम होण्यासाठी पूर्ण ज्ञानाची आकांक्षा बाळगली, तर मी सर्व भावनांच्या जीवनात खरोखर परिवर्तन करण्यासाठी अविश्वसनीय, आश्चर्यकारक गोष्टी करू शकेन. जे प्राणी माझ्यावर दयाळू आहेत आणि पुढेही राहतील.”

आपल्या जीवनाकडे पाहण्याचा आपला संपूर्ण दृष्टिकोन: पूर्णपणे भिन्न. मग तुम्ही सोमवारी सकाळी उठता, "हे देवा," आणि मग तुम्ही विचार करता, "अरे, पण मुक्ती शक्य आहे. मुक्तीचा मार्ग अस्तित्वात आहे. व्वा, मला आनंद झाला की मी आता त्या झोपेतून उठलो. मला थोडा धर्माचा अभ्यास करू द्या, मला काही करू द्या चिंतन सराव. माझ्या आयुष्याला खरोखरच उद्देश आणि अर्थ आहे.”

तर, प्रश्नांसाठी काही मिनिटे.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: करते आनंद निर्वाणाचे जीवनातून जीवनाकडे जाते?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): करते आनंद निर्वाणाचे जीवनातून जीवनाकडे जाते? जेव्हा आपण निर्वाण प्राप्त करतो तेव्हा आपण अज्ञान आणि दुःखाच्या प्रभावाखाली पुनर्जन्म घेत नाही. तर होय, ते आनंद जाहिरात अनंत चालू राहते.

प्रेक्षक: आणि आपल्याला दुसरे जीवन मिळेल?

VTC: बरं, जर तुम्ही फक्त अर्हतत्व आणि दुःखापासून मुक्तीची आकांक्षा बाळगत असाल, तर तुम्ही निर्वाणाच्या स्वरूपावर दीर्घकाळ ध्यानधारणेच्या स्थितीत रहाल, जोपर्यंत. बुद्ध येतो आणि तुम्हाला उठवतो आणि म्हणतो, "बाकी सगळ्यांचे काय?" इतर सर्वांचा फायदा होण्यासाठी तुम्हाला पूर्ण जागृत होणे आवश्यक आहे. तर मग तुम्ही एंटर करा बोधिसत्व मार्ग, तुम्ही पूर्ण प्रबोधनासाठी त्या मार्गाचा सराव करा. मग, जरी तुम्ही आमच्या प्रदूषित जगात दिसत असाल, तरीही तुम्ही दुःखांच्या प्रभावाखाली पुनर्जन्म घेणार नाही. आपल्याकडे यापुढे असा प्रकार नाही शरीर, जो त्याच्या स्वभावाने वृद्ध आणि आजारी होतो आणि मरतो. तुम्ही सामान्य माणसासारखे दिसणारे उद्गार काढू शकता आणि इतरांना नेतृत्व देण्यासाठी तुम्ही ते करुणेने करता, परंतु तुम्ही स्वतःला अशा प्रकारचा त्रास सहन करत नाही. शरीर. छान होईल ना? तुम्ही इतरांसारखे दिसू शकता, तुमचे शरीर कॅन्सर, किडनीचे आजार आणि ह्रदय निकामी झाल्यासारखे वाटू शकते, परंतु प्रत्यक्षात तुम्हाला त्या गोष्टी पुन्हा मिळणार नाहीत.

प्रेक्षक: सुप्रभात, तुमच्या शिकवणीबद्दल धन्यवाद. तुम्ही आज सकाळी "आत्मा" हा शब्द वापरला. तुम्ही “आत्मा” आणि “माइंडस्ट्रीम?” या शब्दातील व्याख्या आणि फरक देऊ शकता का?

VTC: ठीक आहे, आत्मा आणि मानसिक प्रवाह यातील फरक. जेव्हा आपण आत्म्याचा विचार करतो तेव्हा मी ज्या प्रकारे शब्द वापरतो, आत्मा ही अशी गोष्ट आहे जी क्षणोक्षणी बदलत नाही. ते स्थिर आहे, स्थिर आहे. ते माझे सार आहे; तो तिथे खरा "मी" आहे. हे एकात्मक काहीतरी आहे; हे कारणांवर अवलंबून नाही आणि परिस्थिती. ते निश्चित आहे. माइंडस्ट्रीम कारणांवर अवलंबून आहे आणि परिस्थिती. मन क्षणाक्षणाला बदलत असते. तो कधीही सारखा राहत नाही. जेव्हा तुम्ही एखादी गोष्ट शोधता जी मनाचा प्रवाह आहे - काही एकात्मक गोष्ट जी मनाचा प्रवाह आहे - तुम्हाला काहीही सापडत नाही. तुम्हाला जे काही सापडते ते सतत मनाचे क्षण बदलत असते. त्यामुळे आत्मा आणि मनाचा प्रवाह खूप भिन्न आहे. हा एक चांगला प्रश्न आहे, महत्वाचा प्रश्न आहे.

प्रेक्षक: आपण जन्मजात विरुद्ध अधिग्रहित भ्रमांचा उल्लेख केला आहे. “मी बौद्ध आहे” ही कल्पना किती प्रमाणात प्राप्त झाली आहे याबद्दल तुम्ही बोलू शकता का?

VTC: फक्त “मी बौद्ध आहे” असे म्हणणे म्हणजे भ्रम नाही. फक्त “मी अमेरिकन आहे” असे म्हणणे हा भ्रम नाही (किंवा तुम्ही कोणतेही राष्ट्रीयत्व आहात). फक्त असे म्हणणे, “मी या खोलीत बसलो आहे,” असे म्हणणे म्हणजे भ्रम नाही. त्याचा त्रासदायक भाग येतो जेव्हा तो असतो, “मी आहे एक बौद्ध. मी आहे अमेरिकन मी आहे ही वंश किंवा ही वांशिकता." जेव्हा ते येते-त्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या अस्तित्वाचे आकलन-तेव्हाच दुःख होते. फक्त पारंपारिक स्तरावर आम्ही बौद्ध आहोत, तपासण्यासाठी एक बॉक्स. तुम्ही पुरुष आहात की स्त्री आहात, कोणत्या बाथरूममध्ये जावे, ते उपयुक्त आहे. तुम्ही आत गेल्यावर, "मी एक माणूस आहे म्हणून तुम्ही माझ्याशी असे वागावे," किंवा "मी एक स्त्री आहे त्यामुळे तुम्ही माझ्याशी असे वागावे,” तेव्हाच दुःख येते.

प्रेक्षक: त्यामुळे लेबल हा भ्रम नाही. ही कल्पना आहे की लेबलच्या खाली काहीतरी ठोस आहे.

VTC: बरोबर. काहीतरी लेबल देणे ही समस्या नाही. नाहीतर मी तुला पाहतो तेव्हा तुझे नाव काय?

प्रेक्षक: कार्ल

VTC: कार्ल. मी म्हणू शकत नाही, "कार्ल तिथे आहे." मला म्हणायचे आहे, "एक प्रकारची मीठ आणि मिरपूड दाढी असलेला, लहान केसांचा, ज्याने एक प्रकारचा, टॅन पॅन्टसह गडद जांभळ्या रंगाचा टी-शर्ट घातलेला आहे तिथे बसला आहे." त्यासाठी बराच वेळ लागतो. "कार्ल तिथे बसला आहे" असे म्हणणे खूप सोपे आहे. पारंपारिक स्तरावर गोष्टींना नावे देणे ही समस्या नाही. वस्तू हेच नाव आहे असा विचार करून, नावाच्या पदनामाचा आधार घेऊन विचार करणे म्हणजे वस्तू, हीच समस्या आहे.

प्रेक्षक: शुभ प्रभात. त्यामुळे मला चार उदात्त सत्यांपासून फार दूर जायचे नाही, परंतु सर्व गोष्टींवर प्रश्नचिन्ह लावण्याबद्दल तुम्ही आज सकाळी सांगितलेली एक गोष्ट, सुरुवातीला मला धर्माकडे वळवणारी एक गोष्ट म्हणजे आम्हाला बहुतेक गोष्टी स्वीकारण्याची गरज नाही. ते विश्वासावर. आपण ते आपल्या जीवनात लागू करू शकतो, जर ते कार्य करत असेल तर उत्तम. त्यातील व्यावहारिकता, फारसा विश्वास नाही. तरीही मला अजूनही असे वाटते की कदाचित आपल्याजवळ काहीतरी आहे, बरं, असण्याची गरज नाही पण विश्वास हा त्याचा एक भाग आहे. पुनर्जन्म सारखे. उदाहरणार्थ, मी पुनर्जन्मावर विश्वास ठेवतो, तरीही हे थोडेसे आहे संशय, या लहान किडा संशय, पुढच्या जन्मात शेणाचा भुंगा म्हणून जन्म घेणार ही कल्पना. हे फक्त मला खूप मूर्ख वाटते. मी ते कसे समेट करू?

VTC: असे वाटते. जरी आपण म्हणतो की, "प्रत्येक गोष्टीवर प्रश्न विचारा," अशा काही गोष्टी आहेत ज्या आपल्याला फक्त स्वीकारायच्या आहेत. वास्तविक, परमपूज्य द दलाई लामा म्हणतात की पुनर्जन्म ही अशी गोष्ट आहे जी तार्किकदृष्ट्या सिद्ध केली जाऊ शकते. आता, पुरावा समजू शकणारे ग्रहणशील पात्र बनण्यासाठी, आपल्याला काही तयारी करावी लागेल आणि काही शुध्दीकरण. म्हणजे, याचा सामना करा, प्रत्येक गोष्ट वाजवी पद्धतीने मांडली असली तरीही आम्ही नेहमी समजू शकत नाही. कधीकधी आपले मन अस्पष्ट होते; आम्हाला युक्तिवाद समजत नाही. त्यामुळे थोडी तयारी करावी लागेल. मुळात तो ज्या मार्गाने जातो, पुरावा ज्या पद्धतीने जातो, तो अनुभव परत येतो. ते आमचे शरीर आणि आपले मन दोन भिन्न गोष्टी आहेत, आणि मला वाटते की ते अनुभवाने स्थापित केले पाहिजे.

आपण तिथे बसून आपले काय हे समजून घेण्यास सक्षम असले पाहिजे शरीर आहे आणि चेतना काय आहे याची जाणीव, आणि त्या दोन भिन्न गोष्टी आहेत हे जाणून घ्या. जर आपण ते करू शकलो, तर आपण पाहू शकतो की आपले शरीर त्याची स्वतःची कारणे प्रणाली आहे आणि परिस्थिती. आमच्या शरीर निसर्गात भौतिक आहे म्हणून त्याची कारणे आणि परिस्थिती भौतिक किंवा वस्तुमान देखील निसर्गात आहेत. दुसरीकडे, मन हे भौतिक स्वरूपाचे नाही आणि त्याची कारणे देखील निसर्गात भौतिक नाहीत. मनाचा तो एक क्षण उद्भवतो, त्याचे मुख्य कारण मनाचा मागील क्षण होता आणि त्यामागील कारण म्हणजे त्यापूर्वीचा मनाचा क्षण. तुम्ही क्षणाक्षणाला मनाची सातत्य शोधू शकता. मग तुम्ही जन्माच्या वेळेपर्यंत पोहोचता आणि तुम्ही ते परत गर्भाशयात शोधू शकता. मग तुम्ही ते गर्भधारणेच्या काळापर्यंत शोधून काढता, ज्याची व्याख्या केवळ शुक्राणू आणि अंडी जेव्हा होतात तेव्हाच नव्हे तर जेव्हा चेतना शुक्राणू आणि अंड्यांशी जोडते तेव्हा देखील परिभाषित केली जाते - हा गर्भधारणेचा क्षण आहे. शुक्राणू, अंडी, चेतना. चेतनेचा तो क्षण जो शुक्राणू आणि अंड्यांशी जोडलेला होता, त्याचे कारण काय होते? हा चैतन्याचा मागील क्षण आहे. ते तुम्हाला या जीवनात गर्भधारणा होण्यापूर्वी पुन्हा जीवनात घेऊन जाते.

तसंच पुढे गेल्यावर आयुष्य म्हणतात शरीर आणि मन, एकमेकांवर विसंबून, गुंफलेले. मृत्यू फक्त आहे शरीर आणि मन दुभंगले. द शरीर त्याचे सातत्य आहे, ते निसर्गात पुनर्नवीनीकरण केलेल्या अणूंनी बनलेले आहे. मनाची सातत्य असते, एक क्षण स्पष्टता आणि जागरूकता निर्माण करून पुढचा क्षण स्पष्टता आणि जागरूकता निर्माण करतो. मनाची ही सातत्य जिथे पुनर्जन्म घेते तिथे काय प्रभाव पडतो चारा जे आपण या जीवनात आणि मागील जन्मात निर्माण केले आहे.

प्रेक्षक: शुभ प्रभात. तुम्हाला मुक्ती मिळवून देणारे कोणी ओळखता का?

VTC: माझा असा विश्वास आहे. पण अर्थातच जर मी त्यांना विचारले, "तुम्हाला मुक्ती मिळाली आहे की आत्मज्ञान?" ते म्हणतील, "नाही." माझ्यासाठी हे असे कोणीतरी सूचित करते जे कदाचित एक उत्कृष्ट व्यवसायी आहे. आजूबाजूला फिरणारे लोक म्हणतात, “मी मुक्त झालो आहे. मी अर्हत आहे. मी एक बुद्ध. मला हे कळले आहे, मी ते साध्य केले आहे," माझा त्या लोकांवर विश्वास नाही. वास्तविक बौद्ध दृष्टिकोनातून, भिक्षुकांसाठी, जर आपण आपल्या आध्यात्मिक प्राप्तीबद्दल खोटे बोललो तर आपण आपले नुकसान गमावतो. मठ समन्वय आम्ही आमचे समन्वय पूर्णपणे नष्ट करतो, हे किती गंभीर आहे. आम्हाला प्राप्ती घोषित करण्याची देखील परवानगी नाही. मी लोकांना नेहमी सांगतो की जर कोणी असा इशारा करत असेल की, "मला हे कळले आहे, मला ते कळले आहे, मी ते साध्य केले आहे," तुमच्या पाकीटावर थांबा!

तुम्ही कोणीतरी परमपूज्य द दलाई लामा जो असा अविश्वसनीय जिवंत प्राणी आहे. जेव्हा तुम्ही त्याच्या शिकवणी ऐकता तेव्हा तुम्ही त्याच्याबद्दल काहीतरी आश्चर्यकारक पाहू शकता आणि तिबेटी लोकांना वाटते की तो चेनरेझिग, अवलोकितेश्वराचा एक उत्पत्ति आहे. हे सर्व पाश्चिमात्य लोक वर जातात आणि म्हणतात, "दलाई लामा, तू खरोखर चेनरेझिग आहेस का? तुम्ही खरंच ए बुद्ध?" आणि परमपूज्य म्हणतात, “मी एक साधा बौद्ध आहे भिक्षु, एवढेच. आणि हे माझ्यासाठी त्याच्याबद्दल काहीतरी विशेष सूचित करते. तो जात नाही, “अरे, बरं, तुझ्या लक्षात आल्याबद्दल मला आनंद झाला. होय, मी चेनरेझिग आहे. देणगीची पिशवी इथेच आहे, तुमचे संपूर्ण चेकबुक त्यात ठेवा.”

अर्पण करूया.