बहु-परंपरा समन्वय (दीर्घ आवृत्ती)

1977 मध्ये जेव्हा मला धर्मशाळा, भारत येथे श्रमनेरिका ऑर्डिनेशन मिळाले, तेव्हा मला आमच्या निळ्या दोरीमागील कथा सांगितली गेली. मठ बनियान: हे दोन चिनी भिक्षूंचे कौतुक होते ज्यांनी तिबेटमधील वंश नामशेष होण्याच्या मार्गावर असताना तिबेटीयनांना पुन्हा प्रस्थापित करण्यात मदत केली. माझ्या शिक्षकांनी सांगितले, “संपूर्ण समन्वय खूप मौल्यवान आहे, की भूतकाळातील आणि वर्तमानातील ज्यांनी वंश जपला त्या सर्वांबद्दल आपण कृतज्ञता व्यक्त केली पाहिजे, ज्यामुळे आपल्याला हे प्राप्त करण्यास सक्षम केले जाते. नवस आज

एक भिक्षु संघ तीन तिबेटी आणि दोन चिनी भिक्षूंनी बौद्धांचा व्यापक छळ केल्यानंतर लाचेन गोंगपा रबसेल (bLla chen dGongs pa rab gsal) ची नियुक्ती केली संघ तिबेट मध्ये. लाचेन गोंगपा राबेल अपवादात्मक होते भिक्षु, आणि त्याचे शिष्य मध्य तिबेटमधील मंदिरे आणि मठ पुनर्संचयित करण्यासाठी आणि अनेक भिक्षूंना नियुक्त करण्यासाठी जबाबदार होते, अशा प्रकारे मौल्यवान गोष्टींचा प्रसार केला. बुद्धधर्म. आज तिबेटीयन बौद्ध धर्माच्या गेलुग आणि निंग्मा शाळांमध्ये आढळणारा मुख्य वंश हा त्याचा क्रम आहे. ^[1].

विशेष म्हणजे, लाचेन गोंगपा रबसेलची नियुक्ती आणि त्याला नियुक्त केलेल्या भिक्षूंच्या दयाळूपणाबद्दल जाणून घेतल्यानंतर तीस वर्षांनी, मी भिक्षूच्या पुनर्स्थापनेच्या या कथेकडे परत येत आहे. संघ, लाचेन गोंगपा रबसेलच्या समन्वयाने सुरुवात. त्यांचे संयोजन बहु-परंपरा समन्वयाचे एक उदाहरण आहे ज्याचा उपयोग तिबेटी बौद्ध धर्मात भिक्षुनी समन्वय स्थापित करण्यासाठी देखील केला जाऊ शकतो.

अलिकडच्या वर्षांत भिक्षुनी स्थापनेच्या शक्यतेची चर्चा झाली संघ ज्या देशांमध्ये तो पूर्वी पसरला नव्हता किंवा मरून गेला आहे अशा देशांमध्ये उद्भवला आहे. प्रत्येकजण सहमत आहे की दुहेरी समन्वय अ संघ भिक्षुंचे आणि अ संघ भिक्षुणींचा क्रम हा भिक्षुनी क्रम प्रदान करण्याचा श्रेयस्कर प्रकार आहे. मूलसर्वस्‍तीवादिन भिक्षुनी नसताना संघ तिबेटी समुदायामध्ये अशा समन्वयामध्ये सहभागी होणे, हे शक्य आहे का:

1. आदेश देणे संघ मुलासर्वस्तिवदीन भिक्षू आणि धर्मगुप्तक भिक्षुणीस?
2. मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु संघ अध्यादेश देण्यासाठी एकटा?

बौद्ध धर्माचा व्यापक विनाश आणि छळानंतर तिबेटमध्ये भिक्षू वंशाची पुनर्स्थापना करणाऱ्या भिक्षू लाचेन गोंगपा रबसेलचे समन्वय आणि क्रियाकलाप संघ राजा लंगधर्माच्या कारकिर्दीत दोन्ही उदाहरणे देतात:

1. ऑर्डिनेशन अ संघ विविध सदस्यांचा समावेश आहे विनया वंश
2. चे समायोजन विनया वाजवी परिस्थितीत समन्वय प्रक्रिया

याचे अधिक सखोल परीक्षण करूया.

मूलसर्वास्तिवदीन आणि धर्मगुप्तक सदस्यांचा समावेश असलेल्या संघाच्या नियुक्तीसाठी तिबेटी इतिहासातील एक उदाहरण

लंगधर्मा, गोंगपा रबसेल आणि लुमेय (kLu mes) आणि इतर भिक्षू मध्य तिबेटमध्ये परतल्याच्या तारखांबद्दल विद्वानांची भिन्न मते आहेत. क्रेग वॉटसन 838 - 842 लांगडर्माच्या कारकिर्दीला सांगतो ^[2] आणि गोंगपा रबसेल जीवन 832 - 945 ^[3]. मी या तारखा तात्पुरत्या स्वीकारेन. तथापि, अचूक तारखांचा या पेपरच्या मुख्य मुद्द्यावर परिणाम होत नाही, म्हणजे एक द्वारे समन्वय साधण्याची उदाहरणे आहेत. संघ मूलसर्वास्तिवदीन यांची रचना आणि धर्मगुप्तक मठ

तिबेटी राजा लंगधर्माने बौद्ध धर्माचा छळ केला तो जवळजवळ नामशेष झाला. त्याच्या कारकिर्दीत तीन तिबेटी भिक्षू - त्सांग रब्सल, यो गेजुंग आणि मार शाक्यमुनी - जे चुबोरी येथे ध्यान करीत होते. विनया ग्रंथ आणि अनेक भागात प्रवास केल्यानंतर, Amdo आगमन. मुझु सालबार ^[4], एका बॉन जोडप्याचा मुलगा, त्यांच्याकडे आला आणि पुढे होणार्‍या समारंभाची विनंती केली (प्रव्राज्य). तीन भिक्षूंनी त्याला नवशिक्या नियुक्त केले, त्यानंतर त्याला गेबा रबसेल किंवा गोंगपा रबसेल म्हटले गेले. समारंभ दक्षिणेकडील अ‍ॅमडो येथे झाला ^[5].

गोंगपा राबसेल यांनी पूर्ण समन्वयाची विनंती केली, उपसंपदा, या तीन भिक्षूंकडून. त्यांनी प्रतिसाद दिला की पाच भिक्षु नसल्यामुळे - एक धारण करण्यासाठी आवश्यक किमान संख्या उपसंपदा दूरवरच्या भागात समारंभ—ऑर्डिनेशन देता आले नाही. गोंगपा रबसेल यांनी पल्गी दोर्जे यांच्याशी संपर्क साधला भिक्षु ज्याने लंगधर्माची हत्या केली होती, पण तो म्हणाला की त्याने एका माणसाची हत्या केली म्हणून तो सभेत सहभागी होऊ शकत नाही. त्याऐवजी, त्याने इतर भिक्षूंचा शोध घेतला जे करू शकत होते, आणि दोन आदरणीय चिनी भिक्षू आणले - के-बॅन आणि गी-बॅन ^[6] गोंगपा राबसेलला भिक्षू पद देण्यासाठी तीन तिबेटी भिक्षूंमध्ये सामील झाले. या दोन चिनी भिक्षूंना मध्ये नियुक्त केले होते धर्मगुप्तक किंवा मुलासर्वस्तीवादिन वंश? ते धर्मउत्पादक होते असे आमचे संशोधन दर्शवते.

चीनमध्ये चार विनया परंपरांचा प्रसार

Huijiao च्या मते प्रख्यात भिक्षूंची चरित्रे, धर्मकला 250 च्या आसपास चीनला गेली. त्या वेळी, क्र विनया चीनमध्ये ग्रंथ उपलब्ध होते. भिक्षूंनी स्वतःला सामान्य लोकांपासून वेगळे करण्यासाठी आपले डोके मुंडवले. चिनी भिक्षूंच्या विनंतीवरून, धर्मकला यांनी महासांघिकाच्या प्रतिमोक्षाचे भाषांतर केले जे ते केवळ दैनंदिन जीवनाचे नियमन करण्यासाठी वापरत. त्यांनी भारतीय भिक्खूंनाही समन्वय स्थापन करण्यासाठी आमंत्रित केले चारा प्रक्रिया आणि आदेश द्या. ही चिनी भूमीत भिक्षु समन्वयाची सुरुवात होती ^[7]. दरम्यान 254-255 मध्ये, एक पार्थियन भिक्षु तांडी नावाचे, ज्याला सुद्धा पारंगत होते विनया, चीनमध्ये आले आणि च्या कर्मवचनाचे भाषांतर केले धर्मगुप्तक ^[8].

बर्‍याच काळासाठी, चिनी भिक्षूंचे मॉडेल असे वाटले की ते नियमानुसार नियुक्त केले गेले आहेत धर्मगुप्तक समन्वय प्रक्रिया, परंतु त्यांचे दैनंदिन जीवन महासांघिक प्रतिमामोक्षाद्वारे नियंत्रित केले गेले. पाचव्या शतकापर्यंत नाही, इतर केले विनया त्यांना ग्रंथ उपलब्ध होतात.

पहिला विनया चिनी समुदायांना सादर केलेला मजकूर सर्वस्तिवदिन होता. त्याचा, त्याच्या भिक्षु प्रतिमोक्षासह, कुमारजीवाने ४०४-४०९ दरम्यान अनुवाद केला. तो चांगला प्रतिसाद मिळाला, आणि Sengyou (मृत्यू 404) त्यानुसार, एक प्रमुख विनया मास्टर आणि इतिहासकार, सर्वस्तिवादिन विनया सर्वात व्यापकपणे सराव केला होता विनया त्यावेळी चीनमध्ये ^[9]. लवकरच, द धर्मगुप्तक विनया 410-412 च्या दरम्यान बुद्धयासांनी चिनी भाषेत अनुवादित केले. महासामघिका आणि महिसाका विनया या दोन्ही यात्रेकरू फॅक्सियनने चीनला परत आणले होते. पूर्वीचे भाषांतर बुद्धभद्राने 416-418 दरम्यान केले होते, तर नंतरचे बुद्धजीवाने 422-423 दरम्यान केले होते.

मुळासर्वस्तीवादिन विनया ते यात्रेकरू यिजिंगने नंतर चीनमध्ये आणले होते, ज्याने ते 700-711 दरम्यान चिनीमध्ये भाषांतरित केले होते. यिजिंगच्या त्यांच्या प्रवासाच्या नोंदीतील निरीक्षणानुसार, नन्हाई जिगुई नेईफा जुआन (695-713 ची रचना), त्या वेळी पूर्व चीनमध्ये गुआनझोंग (म्हणजे चांगआन) च्या आसपासच्या भागात, बहुतेक लोक धर्मगुप्ताचे अनुसरण करत होते. विनया. महासांघिक विनया यांग्झी नदीच्या परिसरात आणि पुढील दक्षिणेला सर्वस्‍तीवादिन प्रसिध्‍द असताना देखील वापरले जात होते ^[10].

चार विनयांच्या नंतर तीनशे वर्षे - सर्वस्तिवदा, धर्मगुप्तक, महासामघिका आणि महिसाका—ची ओळख चीनमध्ये झाली, पाचव्या शतकापासून ते आठव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या-तांग कालखंडापर्यंत, चीनच्या विविध भागांमध्ये विविध विनयांचे पालन केले गेले. भिक्षुंनी अनुसरण चालू ठेवले धर्मगुप्तक विनया समन्वयासाठी आणि दुसरे विनया त्यांच्या दैनंदिन जीवनाचे नियमन करण्यासाठी. 471-499 दरम्यान उत्तर वेई काळात, द विनया मास्टर फॅकॉन्ग 法聰 यांनी वकिली केली की मठवासी हेच अनुसरण करतात विनया दैनंदिन जीवनाचे नियमन आणि नियमन दोन्हीसाठी ^[11]. चे महत्व त्यांनी प्रतिपादन केले धर्मगुप्तक विनया या संदर्भात कारण चीनमधली पहिली ताळमेळ धर्मगुप्तक परंपरा आणि धर्मगुप्तक पहिल्या ऑर्डिनेशन नंतर ऑर्डिनेशनसाठी वापरलेली प्रचलित-आणि कदाचित एकमेव-परंपरा होती.

धर्मगुप्तक हा चीनमध्ये वापरला जाणारा एकमेव विनया बनतो

प्रसिद्ध विनया तांग काळातील मास्टर डाओक्सुआन 道宣 (५९६-६६७) हे फॅकॉन्गचे उत्तराधिकारी होते. च्या इतिहासातील एक अतिशय महत्त्वाची व्यक्ती विनया चिनी बौद्ध धर्मात, डाओक्सुआन हा पहिला कुलपिता म्हणून ओळखला जातो विनया चीन मध्ये शाळा ^[12]. त्यांनी अनेक महत्त्वाची रचना केली विनया त्यांच्या काळापासून आजपर्यंत ज्या कामांचा बारकाईने सल्ला घेण्यात आला आहे आणि त्यांनी भक्कम पाया घातला आहे विनया चीनी monastics साठी सराव. त्याच्यामध्ये विनया कार्ये, सर्वात प्रभावशाली आहेत सिफेनलू शानफान बुके झिंगशिचाओ 四分律刪繁補闕行事鈔 आणि सिफेनलू शांबु सुइजिजेइमो 四分律刪補隨機羯磨, जे गंभीर नाही मठ चीनमध्ये वाचनाकडे दुर्लक्ष होते. त्याच्या मते झू गाओसेंग जुआन (प्रख्यात भिक्षूंची सतत चरित्रे), Daoxuan निरीक्षण केले की सर्वास्तिवदा असताना देखील विनया दक्षिण चीनमध्ये शिखर गाठले, तरीही ते होते धर्मगुप्तक प्रक्रिया जी समन्वयासाठी केली गेली ^[13]. अशा प्रकारे, फॅकॉन्गच्या विचारांच्या अनुषंगाने, डाओक्सुआनने या सर्व गोष्टींचा पुरस्कार केला मठ सर्व चिनी मठवासींसाठी जीवन-ऑर्डिनेशन आणि दैनंदिन जीवन केवळ एकाद्वारे नियंत्रित केले जावे विनया परंपरा, धर्मगुप्तक ^[14].

Daoxuan च्या विद्वत्तेमुळे, शुद्ध सराव, आणि प्रतिष्ठा म्हणून ए विनया मास्टर, उत्तर चीन फक्त अनुसरण करण्यास सुरुवात केली धर्मगुप्तक विनया. तथापि, सर्व चीन वापरण्यात एकरूप झाले नाहीत धर्मगुप्तक जोपर्यंत विनया मास्टर दाओआनने तांग सम्राट झोंग झोंगला विनंती केली ^[15] सर्व भिक्षुकांनी त्याचे पालन केले पाहिजे असे घोषित करणारा शाही हुकूम जारी करणे धर्मगुप्तक विनया. सम्राटाने हे 709 मध्ये केले ^[16], आणि तेव्हापासून धर्मगुप्तक एकमेव आहे विनया परंपरा ^[17] संपूर्ण चीनमध्ये, चीनी सांस्कृतिक प्रभावाचे क्षेत्र तसेच कोरिया आणि व्हिएतनाममध्ये अनुसरण केले.

मूलसर्वास्तवदिन बाबत विनया चिनी बौद्ध धर्मातील परंपरा, त्याच्या ग्रंथांचे भाषांतर आठव्या शतकाच्या पहिल्या दशकात पूर्ण झाले, जेव्हा फॅकॉन्ग आणि डाओक्सुआन यांनी शिफारस केली की चीनमधील सर्व मठांनी फक्त धर्मगुप्तक आणि ज्या वेळी सम्राट त्या परिणामासाठी शाही हुकूम जारी करत होता. त्यामुळे मुळसर्वस्तीवादनाची संधी कधीच मिळाली नाही विनया चीन मध्ये एक जिवंत परंपरा बनण्यासाठी ^[18]. शिवाय, चिनी कॅननमध्ये मुलासर्वस्तीवादिन पोसधा समारंभाचे कोणतेही चीनी भाषांतर नाही. ^[19]. हे प्रमुखांपैकी एक असल्याने मठ संस्कार, मूलसर्वास्तिवदीन कसे संघ त्याशिवाय अस्तित्वात आहे का?

इतर असताना विनया चिनी नोंदींमध्ये परंपरांची चर्चा केली जाते, मुलासर्वस्तीवादिनचा क्वचितच उल्लेख आढळतो आणि चीनमध्ये ती पाळली जात असल्याचा कोणताही पुरावा आढळला नाही. उदाहरणार्थ, मूलसर्वस्तीवादिन विनया Daoxuan माहीत नव्हते ^[20]. मध्ये विनया च्या विभागात गाओसेंग झुआन गाणे, झानिंग सीए यांनी लिहिलेले. 983, आणि मध्ये विनया विविध विभाग प्रख्यात भिक्षूंची चरित्रे किंवा ऐतिहासिक नोंदी, फोजू टोंगजी, आणि पुढे, मूलसर्वास्‍तीवादिन ऑर्डिनेशनचा कोणताही संदर्भ दिलेला नाही. शिवाय, एक जपानी भिक्षु Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) यांनी चीनमध्ये मोठ्या प्रमाणावर प्रवास केला आणि इतिहासाची नोंद केली. विनया त्याच्या मध्ये चीन मध्ये विनया मजकूर लुझोंग गँगयाओ. त्याने चार यादी केली विनया वंश - महासामघिका, सर्वस्‍तीवदिन, धर्मगुप्तक, आणि महिसाका—आणि त्यांचे संबंधित भाषांतर विनया ग्रंथ आणि म्हणाले, “हे विनय सर्वत्र पसरले असले तरी ते आहे धर्मगुप्तक एकटा जो नंतरच्या काळात फुलतो" ^[21]. त्याचा विनया मजकुरात मुलासर्वस्तीवादाचा संदर्भ नाही विनया चीनमध्ये विद्यमान ^[22].

लाचेन गोंगपा रबसेलची नियुक्ती करणारा संघ

नवव्या शतकाच्या उत्तरार्धात (किंवा शक्यतो दहावी, ज्या तारखांवर अवलंबून असेल, झोंग झोंगच्या शाही हुकुमाच्या किमान एकशे पन्नास वर्षांनंतर) घडलेल्या लचेन गोंगपा रबसेलच्या रचनेकडे वळूया. द संघ अनुसरण करणे धर्मगुप्तक विनया. नेल-पा पंडिताच्या मते मी-टॉग फ्रेन-बा, जेव्हा Ke-ban आणि Gyi-ban ला आदेशाचा भाग होण्यासाठी आमंत्रित केले होते संघ, त्यांनी उत्तर दिले, "आमच्यासाठी चीनमध्ये शिक्षण उपलब्ध असल्याने, आम्ही ते करू शकतो" ^[23]. या विधानावरून स्पष्टपणे दिसून येते की हे दोन भिक्षू चिनी होते आणि त्यांनी चिनी बौद्ध धर्माचे पालन केले. अशा प्रकारे त्यांची नियुक्ती करण्यात आली असावी धर्मगुप्तक वंश आणि त्यानुसार सराव विनया कारण चीनमधील सर्व आदेश होते धर्मगुप्तक त्या वेळी.

के-बान आणि गी-बान हे मूलसर्वास्तिवदीन असायचे तर त्यांनी तिबेटी भिक्षूंकडून मूलसर्वास्तिवदीनचे नियम घेतले असते. पण ते देण्यासाठी तिबेटी भिक्षू नव्हते, कारण लंगधर्माच्या छळामुळे मुलसर्वास्तिवदीन वंशाचा नाश झाला होता. शिवाय, के-बान आणि गी-बान यांना आमदो येथील तिबेटी लोकांकडून मुलासर्वस्तीवादिन आदेश प्राप्त झाला असेल, तर हे सूचित करेल की या भागात इतर तिबेटी मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षू होते. अशावेळी चिनी भिक्षूंना तीन तिबेटी भिक्खूंसोबत सामील होण्यासाठी अध्यादेश का देण्यात आला असेल? निश्चितपणे त्सांग रब्सल, यो गेजुंग आणि मार शाक्यमुनी यांनी दोन चिनी भिक्षूंना नव्हे तर त्यांच्या सहकारी तिबेटींना गोंगपा रबसेल नियुक्त करण्यात सहभागी होण्यास सांगितले असेल.

अशाप्रकारे, सर्व पुरावे दोन चिनी भिक्षू असल्याकडे निर्देश करतात धर्मगुप्तक, मुलासर्वस्तीवादिन नाही. म्हणजे, द संघ गोंगपा राबसेल हा संमिश्र होता संघ of धर्मगुप्तक आणि मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षुस. म्हणून, तिबेटच्या इतिहासात अ संघ चा समावेश असणारी धर्मगुप्तक आणि मुलासर्वस्तीवादिन सदस्य. गोंगपा राबसेलच्या समन्वयासाठी ही उदाहरणे अद्वितीय नव्हती. लाचेन गोंगपा राबसेल यांच्या आदेशानंतर, बुटॉन (बु स्टोन) यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, दोन चिनी भिक्षूंनी पुन्हा तिबेटी भिक्षूंसोबत इतर तिबेटी लोकांच्या समन्वयात भाग घेतला. ^[24]. उदाहरणार्थ, लुमे (क्लू मेस) यांच्या नेतृत्वाखाली मध्य तिबेटमधील दहा पुरुषांच्या समन्वयाच्या वेळी ते सहाय्यक होते. ^[25]. शिवाय, गोंगपा रबसेलच्या शिष्यांमध्ये ग्रुम येशे ग्यालत्सान (ग्रुम ये शेस rग्याल mTshan) आणि नुबजान चब ग्याल्टसान (bsNub Byan CHub rGyal mTshan) होते. ते देखील त्याचद्वारे नियुक्त केले गेले होते संघ ज्यामध्ये दोन चिनी भिक्षूंचा समावेश होता ^[26].

वाजवी परिस्थितीत विनया ऑर्डिनेशन प्रक्रियेच्या समायोजनासाठी तिबेटी इतिहासातील एक उदाहरण

सर्वसाधारणपणे, पूर्ण समारंभात गुरू म्हणून काम करण्यासाठी, भिक्षूला दहा वर्षे किंवा त्याहून अधिक काळ नियुक्त केले गेले पाहिजे. बुटॉनने नोंदवल्याप्रमाणे, गोंगपा रबसेलने नंतर लुमेय आणि इतर नऊ भिक्षूंच्या नियुक्तीसाठी गुरू म्हणून काम केले, जरी त्याला अद्याप पाच वर्षे नियुक्त केले गेले नव्हते. जेव्हा दहा तिबेटी पुरुषांनी त्याला आपला गुरू होण्यासाठी विनंती केली (उपाध्याय, मखान पो), गोंगपा रबसेल यांनी प्रतिक्रिया दिली, “मी स्वत: नियुक्त होऊन अजून पाच वर्षे उलटलेली नाहीत. त्यामुळे मी गुरू होऊ शकत नाही.” बटॉन पुढे म्हणाले, “पण त्सान त्याच्या बदल्यात म्हणाला, 'असा अपवाद व्हा!' अशा प्रकारे ग्रेट लमा (गोंगपा रबसेल) यांना सहाय्यक म्हणून ह्वा-कॅन्स (म्हणजे के-व्हॅन आणि गी-व्हॅन) सह गुरू बनवण्यात आले होते. ^[27]. Lozang Chokyi Nyima च्या खात्यात, दहा जणांनी प्रथम त्सांग राबसेलला समन्वयासाठी विनंती केली, परंतु त्याने सांगितले की तो खूप जुना आहे आणि त्यांना गोंगपा रबसेलकडे पाठवले, ज्याने म्हटले, “मी सेवा करण्यास असमर्थ आहे. उपाध्याय माझ्या स्वत:च्या पूर्ण नियुक्तीला अजून पाच वर्षे उलटलेली नाहीत.” या टप्प्यावर, त्सांग राबसेलने त्याला मध्य तिबेटमधील दहा पुरुषांच्या भिक्षू ऑर्डिनेशनमध्ये गुरू म्हणून काम करण्याची परवानगी दिली. येथे आपण पाहतो की मानक भिक्षु समन्वय प्रक्रियेला अपवाद आहे.

थेरवडा मध्ये विनया आणि ते धर्मगुप्तक विनया, ज्याला दहा वर्षांहून कमी कालावधीत भिक्षू नियुक्तीसाठी अधिष्ठाता म्हणून कार्य करण्याची नियुक्ती करण्यात आली आहे अशा व्यक्तीसाठी कोणतीही तरतूद आढळू शकत नाही. ^[28]. "पाच वर्षे" चा फक्त उल्लेख शिष्याने अवलंबित्व घ्यावा असे म्हणण्याच्या संदर्भात आहे ^[29] त्यांच्या शिक्षकांसोबत, त्यांच्यासोबत राहा आणि त्यांच्या मार्गदर्शनाखाली पाच वर्षे प्रशिक्षण घ्या. त्याचप्रमाणे मूलसर्वास्तवदिनात विनया चायनीज कॅननमध्ये आढळले आहे, जर एखाद्याला दहा वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले असेल तर गुरू म्हणून काम करण्याची कोणतीही तरतूद आढळू शकत नाही. असा अपवाद महासंगिका, सर्वस्तिवदा आणि चिनी कॅननमधील इतर विनयांमध्येही आढळत नाही.

तथापि, तिबेटी मुलासर्वस्तीवादिनमध्ये विनया, असे म्हणतात की ए भिक्षु दहा वर्षांसाठी नियुक्त होईपर्यंत सहा गोष्टी करू नयेत ^[30]. यापैकी एक म्हणजे त्याने गुरू म्हणून काम करू नये. सहापैकी शेवटचे म्हणजे त्याने मठाबाहेर जाऊ नये तोपर्यंत तो अ भिक्षु दहा वर्षांसाठी. या शेवटच्या संदर्भात, द बुद्ध म्हणाले की जर ए भिक्षु माहीत आहे विनया बरं, तो पाच वर्षांनी बाहेर जाऊ शकतो. असे कोणतेही थेट विधान नसताना पाच वर्षांनंतर अ भिक्षु सर्व सहा क्रियाकलाप अ भिक्षु एका यादीत असणे अपेक्षित नाही, बहुतेक विद्वानांचे म्हणणे आहे की एकाबद्दल जे सांगितले आहे ते इतर पाचवर लागू केले जाऊ शकते. सहा ते इतर पाच आयटमच्या यादीतील एका आयटमबद्दल जे सांगितले आहे ते लागू करणे, हे स्पष्टीकरणाचे प्रकरण आहे. म्हणजेच, जर ए भिक्षु ज्याला पाच वर्षे नियुक्त केले गेले आहेत तो अपवादात्मकपणे प्रतिभावान आहे, त्याचे समर्थन करतो उपदेश तसेच, मध्ये योग्यरित्या राहते विनया आचारसंहिता, चे पुरेसे भाग लक्षात ठेवले आहेत विनया, आणि पूर्ण ज्ञान आहे विनया—म्हणजे जर तो अ च्या समतुल्य असेल भिक्षु ज्याला दहा वर्षांची नियुक्ती करण्यात आली आहे—आणि जर नियुक्तीची विनंती करणार्‍या व्यक्तीला माहित असेल की तो ए भिक्षु फक्त पाच वर्षांसाठी, नंतर त्याला गुरू म्हणून काम करण्याची परवानगी आहे. मात्र, अशा भेटवस्तूंसाठी कोणतीही तरतूद नाही भिक्षु जर त्याला पाच वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले असेल तर ते गुरू होण्यासाठी.

म्हणून, गोंगपा रबसेलने गुरू म्हणून काम केले असले तरी त्याला पाच वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले होते, त्यात वर्णन केलेल्या ऑर्डिनेशन प्रक्रिया समायोजित करण्याचा एक उदाहरण आहे. विनया वाजवी मध्ये परिस्थिती. हे चांगल्या कारणास्तव केले गेले होते-मुलासर्वस्तीवादिन वंशाचे अस्तित्व धोक्यात होते. या ज्ञानी भिक्षूंना स्पष्टपणे भावी पिढ्यांसाठी आणि मौल्यवान अस्तित्वाचा फायदा होता बुद्धधर्म जेव्हा त्यांनी हे समायोजन केले तेव्हा लक्षात ठेवा.

निष्कर्ष

लाचेन गोंगपा रबसेलचे समन्वयन द्वारे समन्वयासाठी एक स्पष्ट उदाहरण सेट करते संघ दोन पासून विनया परंपरा दुसर्‍या शब्दांत, भिक्षुनी अध्यादेशासाठी एखाद्या व्यक्तीने दिलेला हा एक नवीन शोध ठरणार नाही. संघ तिबेटी मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षू आणि धर्मगुप्तक भिक्षुनी भिक्षुणींना मुलसर्वास्तिवादिं भिक्षुनी प्राप्त होत असे नवस. का?

प्रथम, कारण भिक्षू संघ मूलसर्वस्तीवादीन असेल, आणि द विस्तृत भाष्य आणि विनयसूत्रावरील स्वयंभाषण मूलसर्वास्तिवदीन परंपरेत असे म्हटले आहे की भिक्षुणी हे मुख्यत्वे भिक्षुणीचे आयोजन करतात.
दुसरे कारण, भिक्षु आणि भिक्षुनी नवस आहेत एक स्वभाव, मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी असे म्हणणे योग्य व सुसंगत ठरेल नवस आणि ते धर्मगुप्तक भिक्षुनी नवस आहेत एक स्वभाव. म्हणून जर मूलसर्वस्‍तीवादिन भिक्षुणी विधी वापरला असला तरीही धर्मगुप्तक भिक्षुनी संघ उपस्थित आहे, उमेदवार मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षुणी प्राप्त करू शकतात नवस.

मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षुनी नियमनाच्या सद्यस्थितीला मार्गदर्शक म्हणून कार्य करण्यासाठी गोन्पा राबसेलने दिलेला अपवाद लागू केल्यास असे दिसते की, भावी पिढ्यांच्या हितासाठी आणि मौल्यवानांच्या अस्तित्वासाठी. बुद्धधर्म, ऑर्डिनेशन प्रक्रियेत वाजवी समायोजन केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, तिबेटी मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु संघ एकटाच महिलांना भिक्षुणी म्हणून नियुक्त करू शकतो. दहा वर्षांनंतर, जेव्हा ते भिक्षुणी गुरू होण्यासाठी पुरेसे ज्येष्ठ असतात, तेव्हा दुहेरी समन्वय प्रक्रिया केली जाऊ शकते.

तिबेटी भिक्षू अनेकदा गोंगपा रबसेलला आदेश देण्यास सक्षम केल्याबद्दल दोन चिनी भिक्षूंबद्दल कृतज्ञता व्यक्त करतात, ज्यामुळे मठ लंगधर्माच्या छळानंतर तिबेटमध्ये अध्यादेश चालू ठेवला. गोंगपा रबसेलचे आदेश आणि त्यानंतर त्यांनी इतर दहा तिबेटींना दिलेले आदेश या दोन्हीमध्ये, आम्हाला खालील ऐतिहासिक उदाहरणे सापडतात:

1. द्वारे पूर्ण समन्वय देणे संघ मुलासर्वस्तीवादिन आणि दोन्ही सदस्यांनी बनलेला धर्मगुप्तक विनया वंश, मूलसर्वास्तिवदिन प्राप्त उमेदवारांसह नवस. या उदाहरणाचा वापर करून, ए संघ मुलासर्वस्तिवादिन भिक्षू आणि धर्मगुप्तक भिक्षुनी मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी देऊ शकत होते नवस.
2. विशेष परिस्थितीत समन्वय प्रक्रिया समायोजित करणे. या उदाहरणाचा वापर करून, ए संघ मुलासर्वस्‍तीवादीन भिक्षुनी मूलसर्वस्‍तीवादीन भिक्षुणी देऊ शकतो नवस. दहा वर्षांनंतर, भिक्षू आणि भिक्षुनी यांच्यात दुहेरी समन्वय संघ मुळासर्वस्तीवादिन असल्याने देता येईल.

हे संशोधन आदरपूर्वक तिबेटी भिक्षूंनी विचारार्थ सादर केले आहे संघ, ज्यांच्यावर मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी स्थापन करण्याचा निर्णय अवलंबून आहे संघ. तिबेटी परंपरेतील भिक्षुनी असण्याने त्यांचे अस्तित्व वाढेल बुद्धधर्म जगामध्ये. चौपट संघ भिक्षु, भिक्षुनी आणि स्त्री-पुरुष अनुयायी अस्तित्वात असतील. याने अनेक महिलांना, अनेक देशांत, भिक्षुणीचे पालन करून उत्तम गुणवत्ता निर्माण करण्याची संधी मिळेल नवस आणि सर्व संवेदनशील जीवांना फायदा होण्यासाठी ज्ञानाच्या दिशेने प्रगती करा. याव्यतिरिक्त, तिबेटी समुदायाच्या दृष्टिकोनातून, तिबेटी भिक्षुनी तिबेटी महिलांना धर्मात शिकवतील, अशा प्रकारे अनेक मातांना त्यांच्या मुलांना मठांमध्ये पाठवण्याची प्रेरणा मिळेल. मध्ये ही वाढ संघ सदस्यांना तिबेटी समाज आणि संपूर्ण जगाचा फायदा होईल. मुळासर्वस्तीवादिन भिक्षुनी धारण केलेल्या तिबेटी नन्सच्या उपस्थितीमुळे होणारा मोठा फायदा पाहून नवस, मी तिबेटी भिक्षूंना विनंती करतो संघ हे प्रत्यक्षात आणण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करणे.

वैयक्तिक नोटवर, मी या विषयावर संशोधन करण्याचा आणि हा शोधनिबंध लिहिण्याचा माझा अनुभव तुमच्यासोबत शेअर करू इच्छितो. तिबेटी आणि चिनी अशा दोन्ही मठांच्या मागील पिढ्यांची दयाळूपणा स्पष्ट आहे. त्यांनी परिश्रमपूर्वक धर्माचा अभ्यास केला आणि आचरण केले आणि त्यांच्या दयाळूपणामुळे आपण अनेक शतकांनंतर धर्माधिष्ठित होऊ शकलो. मी या स्त्रिया आणि पुरुषांना माझा आदर व्यक्त करू इच्छितो ज्यांनी वंशावळ आणि सराव वंश जिवंत ठेवला आणि मी आपल्या सर्वांना या वंशांना जिवंत, चैतन्यशील आणि शुद्ध ठेवण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करू इच्छितो जेणेकरून भावी पिढ्या प्रॅक्टिशनर्सना पूर्णत: नियुक्त बौद्ध भिक्षुक होण्याच्या प्रचंड आशीर्वादाचा फायदा होऊ शकतो आणि त्यात सहभागी होऊ शकतो.

आंशिक ग्रंथसूची

• डाओक्सुआन 道宣 (भिक्षू). ६४५. जू गाओसेंग झान 續高僧傳 [प्रसिद्ध भिक्षूंची सतत चरित्रे]. तैशो शिन्शु डाईझोक्यो 大正新脩大藏經 चायनीज बौद्ध कॅनन तायशोच्या युगात, १९२४-३२ मध्ये नव्याने संपादित. खंड. 1924, मजकूर क्र. 32. टोकियो: डायझोक्योकाई.
• डेव्हिडसन, रोनाल्ड. तिबेटी पुनर्जागरण: तिबेटी संस्कृतीच्या पुनर्जन्मातील तांत्रिक बौद्ध धर्म. न्यूयॉर्क: कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2005.
• फाझुन 法尊 (भिक्षू). 1979. “झिझांग होउहोंग्की फोजियाओ” 西藏後弘期佛教 (तिबेटमधील बौद्ध धर्माचा दुसरा प्रचार). मध्ये झिझांग फोजियाओ (II)-ली शी 西 藏佛教 (二)- 歷史 तिबेटी बौद्ध धर्म (II)- इतिहास. मॅन-ताओ चांग, ​​एड. झिआंदाई फोजियाओ क्षुएशु कॉंगकान, 76. तैपेई: डाचेंग वेनहुआ ​​चुबियनशे: 329-352.
• हेरमन, ऍन. 2002. धर्मगुप्तकविन्यानुसार नन्ससाठी 'चार भागांतील शिस्त' नियम. भाग I-III. दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास.
• _______ 2002. "आम्ही सुरुवातीच्या धर्मगुप्तकांचा शोध घेऊ शकतो का?" तूंग पाओ ३७:४१- ४५.
• जसके, एच. 1995. तिबेटी-इंग्रजी शब्दकोश: प्रचलित बोलींच्या विशेष संदर्भासह. पहिली प्रिंट 1. दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स.
• नागरी पंचें । परिपूर्ण आचरण. खेंपो ग्युर्मे समद्रुब आणि सांगे खंड्रो बोस्टन द्वारा अनुवादित: विस्डम पब्लिकेशन्स, 1996.
• निंग्रान 凝然 (जे. ग्योनेन) (भिक्षू). 1321. लुझोंग गंग्याओ 律宗綱要 [ची बाह्यरेखा विनया शाळा]. तैशो शिंशु डायझोक्यो मध्ये. खंड. 74, मजकूर क्र. 2348.
• Obermiller, E. tr. बु-स्टोन द्वारे भारत आणि तिबेटमधील बौद्ध धर्माचा इतिहास. दिल्ली: श्री सतगुरु पब्लिकेशन्स, १९८६.
• ओबरमिलर, ई. 1932. बु-स्टोन द्वारे बौद्ध धर्माचा इतिहास. भाग दुसरा. मटेरिअलिअन झुर कुंडे देस बौद्ध धर्म, हेफ्ट 18. हेडलबर्ग.
• सेंग्यो 僧祐 (भिक्षू). ५१८. चु सांसांग जीजी 出三藏記集 [द कलेक्शन ऑफ रेकॉर्ड्स फॉर ट्रान्सलेशन त्रिपिटक]. तैशो शिंशु डायझोक्यो मध्ये. खंड. 55, मजकूर क्र. 2145.
• शकबपा, डब्ल्यू.डी तिबेट: एक राजकीय इतिहास. न्यू हेवन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1976.
• स्नेलग्रोव्ह, डेव्हिड. इंडो-तिबेटीयन बौद्ध धर्म. बोस्टन: शंभला पब्लिकेशन्स, 1987.
• Szerb, Janos. १९९०. बु स्टोन तिबेटमधील बौद्ध धर्माचा इतिहास. Wien: Osterreichischen Akademie der Wissenschaften.
• तिबेटी-चीनी शब्दकोश, बोद-र्ग्य त्शिग-मदझोड चेन-मो. मि त्सु चू पण ती; Ti 1 पॅन आवृत्ती, 1993.
• उबेच, हेल्गा. 1987. नेल-पा पंडितास क्रॉनिक मी-टॉग फ्रेन-बा: हँडस्क्रिफ्ट डर लायब्ररी ऑफ तिबेटी वर्क्स अँड आर्काइव्ह्ज. स्टुडिया तिबेटिका, क्वेलेन अंड स्टुडियन झुर तिबेटिसचेन लेक्सिकोग्राफी, बँड I. मुन्चेन: कममिशन फर झेंट्रालासियाटीशे स्टुडियन, बायरिशे अकादमी डर विसेन्सचाफ्टन.
• वांग, सेन. 1997. झिझांग फोजियाओ फाझान शिलु 西藏佛教发展史略 [तिबेटी बौद्ध धर्माच्या विकासाचा संक्षिप्त इतिहास]. बीजिन: चुंगगुओ शेहुइकेक्स्यू चुबियनशे.
• वॉटसन, क्रेग. "आरए स्टीनच्या sBa-bZhed च्या आवृत्तीनुसार तिबेटमधील बौद्ध धर्माच्या दुसऱ्या प्रचाराचा परिचय." तिबेट जर्नल 5, क्रमांक 4 (हिवाळी 1980): 20-27
• वॉटसन, क्रेग. "थर्ड थुक्वान ब्लो-बझांग चोस-की न्यी-मा (१७३७ - १८०२) यांच्या 'दगोंग्स-पा रब-गसाल'च्या लघु चरित्रानुसार पूर्व तिबेटमधून बौद्ध धर्माचा दुसरा प्रसार." सीएजे 1737, क्र. 1802 - 22 (3): 4 - 1978.
• यिजिंग 義淨 (भिक्षू). ७१३. नन्हाई जिगुई नीफा झां 南海寄歸內法傳. तैशो हिंशु डायझोक्यो मध्ये. खंड. 54, मजकूर क्र. 2125.
• झानिंग 贊寧 (भिक्षू) आणि इतर. ९८८. गाणे गावोसेंग झां 宋高僧傳 [गीत राजवंशातील प्रख्यात भिक्षूंची चरित्रे]. तैशो शिंशु डायझोक्यो मध्ये. खंड. 50, मजकूर क्र. 2061.
• झिपन 志磐 (भिक्षू). १२६९. फोजू टोंगजी 佛祖統紀 [बौद्ध धर्माचा इतिहास]. तैशो शिंशु डायझोक्यो मध्ये. खंड. 49, मजकूर क्र. 2035.

एन्डनोट्स

1. आठव्या शतकाच्या उत्तरार्धात संतरक्षित या महान ऋषींनी तिबेटमध्ये हा वंशावळी आणला होता. तिबेटमध्ये बौद्ध धर्माच्या दुसर्‍या प्रसाराच्या वेळी (फी दार) ते सखल प्रदेश म्हणून ओळखले जाऊ लागले.  विनया  (sMad 'Dul) वंश. दुसर्‍या प्रसारादरम्यान, आणखी एक वंश, ज्याला अप्पर किंवा हाईलँड असे म्हणतात विनया (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल यांनी पश्चिम तिबेटमध्ये आणला. तथापि, हा वंश संपला. तिसरा वंश पंचेन शाक्यश्रीभद्राने आणला. सुरुवातीला मध्य म्हणून ओळखले जात असे विनया (बार 'दुल) वंश. तथापि, जेव्हा उच्च वंशाचा मृत्यू झाला तेव्हा मध्य वंशाला उच्च वंश म्हणून ओळखले जाऊ लागले. हा वंश प्रमुख आहे विनया कारग्यू आणि शाक्य शाळांमधील वंश.
   *या पेपरसाठी मोठ्या प्रमाणात संशोधन केल्याबद्दल मी वॉशिंग्टन युनिव्हर्सिटी, सिएटल येथील आशियाई भाषा आणि साहित्यातील पदवीधर विद्यार्थी भिक्षुनी तिएन-चांग यांचा ऋणी आहे. तिने माझ्या अनेक प्रश्नांची आणि स्पष्टीकरणासाठी मुद्द्यांची दयाळूपणे उत्तरे दिली तसेच या पेपरचा अंतिम मसुदा दुरुस्त केला.
   [१] वर परत या
2. या तारखा क्रेग वॉटसन यांच्यानुसार आहेत, "पूर्व तिबेटमधून बौद्ध धर्माचा दुसरा प्रचार." दोन्ही डब्ल्यूडी, शकबपा, तिबेट: एक राजकीय इतिहास, आणि डेव्हिड स्नेलग्रोव्ह, इंडो-तिबेटीयन बौद्ध धर्म, लंगधर्माने ८३६-४२ पर्यंत राज्य केले. टीजी धोंगथोग रिनपोचे, तिबेटच्या इतिहासातील महत्त्वाच्या घटना, 901 मध्ये लंगडमाचा छळ आणि 902 किंवा 906 मध्ये त्याची हत्या दर्शवते. तिबेटी-चीनी शब्दकोश, बोद-र्ग्य त्शिग-मदझोड चेन-मो 901-6 तारखांनुसार आहे. साठ वर्षांचे चक्र तयार करणारे प्राणी आणि घटकांनुसार तिबेटी लोकांची “संख्या” वर्षे. तारखांची अनिश्चितता आहे कारण प्राचीन लेखक कोणत्या साठ वर्षांच्या चक्राचा संदर्भ देत होते याची कोणालाही खात्री नाही. डॅन मार्टिन मध्ये डोंगराळ प्रदेश विनया वंश म्हणते " … लोलँड ट्रेडिशनच्या भिक्षूंच्या पहिल्या प्रवेशाची तारीख (गोंगपा रबसेलची विनया वंशज) मध्य तिबेटमध्ये जाण्याचा निर्णय स्वतःच दूर आहे; किंबहुना पारंपारिक इतिहासकारांसाठी ही एक कोंडी होती, कारण ती आजही आपल्यासाठी आहे.”
   [१] वर परत या
3. तिसर्‍या थुकवान लोझांग चोकी न्यामा (1737-1802) नुसार गोंगपा रबसेल यांचे लघु चरित्र, गोंगपा रबसेलचा जन्म नर वॉटर-माऊस साली झाला. कोणते नर वॉटर-माऊस वर्ष अनिश्चित राहिले: ते 832 असू शकते (जॉर्ज रोरिक, ब्लू अॅनाल्स) किंवा ८९२ (वांग सेंग, झिझांग फोजियाओ फाझान शिलु, गोंगपा रबसेलला 892 – 975 असे ठेवते, त्याचे 911 मध्ये होते, किंवा 952 (तिबेटी-चीनी शब्दकोश, बोद-र्ग्य त्शिग-मदझोड चेन-मो). मी गृहीत धरतो की डॅन मार्टिन नंतरच्या गोष्टींशी सहमत असेल कारण त्याने तात्पुरते मध्य तिबेटमध्ये लोलँड भिक्षूंच्या परतीची तारीख 978 अशी ठेवली आहे, तर धोंगथोग रिनपोचे 953 मध्ये परत आले आहेत. तिबेटीयन बौद्ध संसाधन केंद्र म्हणते की गोंगपा रबसेल 953-1035 मध्ये जगले, परंतु हे देखील नमूद करते, “डगोंग पा रब गसलच्या जन्मस्थानावर स्त्रोत भिन्न आहेत… आणि वर्ष (८३२, ८९२, ९५२).
   [१] वर परत या
4. उर्फ मुसुग लबर
   [१] वर परत या
5. फाझुन या क्षेत्राची ओळख सध्याचे झिनिंग म्हणून करते. हेल्गा उबाच यांनी त्यांच्या तळटीप 729 मध्ये शिनिंगच्या आग्नेयेकडील पा-येन या दोन चिनी भिक्षूंचे ठिकाण ओळखले.
   [१] वर परत या
6. त्यांची नावे वेगवेगळ्या ऐतिहासिक स्त्रोतांमध्ये थोड्याफार फरकाने नोंदवली गेली आहेत: बटॉन्समध्ये इतिहास ते के-बॅन आणि गी-बॅन आहेत, जे के-वांग आणि गी-वांग म्हणून लिप्यंतरित केले जाऊ शकतात; धरण पा च्या मध्ये इतिहास, ते को-बॅन आणि गिम-बॅग आहेत; क्रेग वॉटसन म्हणतात की हे त्यांच्या चिनी नावांचे ध्वन्यात्मक लिप्यंतरण आहेत आणि त्यांना को-बँग आणि गी-बॅन असे म्हणतात; नेल-पा पंडिताच्या मध्ये मी-टॉग फ्रेन-बा ते के-व्हॅन आणि जिम-फाग आहेत. तिबेटी इतिहासकार, उदाहरणार्थ, बुटोन, त्यांना "rGya nag hwa shan" (Szerb 1990: 59) असे संबोधतात. "rGya नाग" चा चीनचा संदर्भ आहे आणि "ह्वा शान" हा मूलतः चिनी बौद्ध धर्मात वापरला जाणारा आदरणीय शब्द आहे ज्यांचा दर्जा समतुल्य असलेल्या भिक्षुंचा संदर्भ घेतो. उपाध्याय. इथे फक्त भिक्षूंचा संदर्भ आहे असे दिसते.)
   [१] वर परत या
7. तैशो 50, 2059, पृ. 325a4-5. हा रेकॉर्ड त्या क्रमवारीचा वंश निर्दिष्ट करत नाही. तथापि, समन्वय कर्मा चा मजकूर धर्मगुप्तक त्याच वेळी तांडी यांनी चिनी भाषेत अनुवादित केले. त्यामुळे हे स्पष्ट झाले आहे की कर्मा चिनी लोकांनी केलेल्या समन्वयाची प्रक्रिया यापासून सुरू झाली धर्मगुप्तक. त्या कारणास्तव, धर्मकला हे कुलपितापैकी एक म्हणून सूचीबद्ध आहे धर्मगुप्तक विनया वंश
   [१] वर परत या
8. तैशो 50, 2059, पृ. 324c27-325a5, 8-9.
   [१] वर परत या
9. Taisho 55, 2145, p 19c26-27, 21a18-19.
   [१] वर परत या
10. तैशो 54, 2125, p205b27-28.
    [१] वर परत या
11. तैशो 74, 2348, p.16a19-22. फेकॉन्गने प्रथम महासांघिकाचा अभ्यास केला विनया पण नंतर लक्षात आले की पासून धर्मगुप्तक विनया चीनमध्ये समन्वय देण्यासाठी वापरला जात असे विनया गांभीर्याने अभ्यास केला पाहिजे. त्यानंतर त्यांनी धर्मगुप्ताचा अभ्यास आणि अध्यापन करण्यात स्वतःला वाहून घेतले विनया. दुर्दैवाने, त्याच्या जीवनाबद्दल फारसे माहिती नाही, कदाचित त्याने लेखी नव्हे तर तोंडी देण्यावर भर दिला म्हणून विनया शिकवणी परिणामी, त्याचा प्रख्यात उत्तराधिकारी डाओक्सुआन जेव्हा त्याने रचना केली तेव्हा फॅकॉन्गचे चरित्र समाविष्ट करू शकले नाही. प्रख्यात भिक्षूंची सतत चरित्रे.
    [१] वर परत या
12. तथापि, भारतातील धर्मगुप्त हा पहिला कुलपिता म्हणून गणला गेला, तर डाओक्सुआन हा नववा कुलपिता आहे (तैशो 74, 2348, p.16a23-27). परत शोधण्याचे अनेक मार्ग आहेत धर्मगुप्तक विनया मास्टर्स निनरनने त्यांच्यापैकी एकाचा सारांश दिला लुझोंग गँगयाओ: 1) धर्मगुप्त (भारतात), 2) धर्मकला (ज्याने समन्वय स्थापन करण्यास मदत केली चारा चीनमध्ये), 3) फॅकॉन्ग, 4) दाओफू, 5) हुइगुआंग, 6) डाओयुन, 7) दाओझाओ, 8) झिशौ, 9) डाओक्सुआन.
    [१] वर परत या
13. Taisho 50, 2060, ibid., p620b6.
    [१] वर परत या
14. तैशो 50, 2060, पृ. 620c7.
    [१] वर परत या
15. Chung Tzung चे स्पेलिंग देखील.
    [१] वर परत या
16. सुंग राजवंशातील प्रख्यात भिक्षूंची चरित्रे (तैशो ५०, पृ. ७९३).
    [१] वर परत या
17. गाओसेंग झुआन गाणे, Taisho 2061, Ibid., p.793a11-c27.
    [१] वर परत या
18. एक जिवंत विनया परंपरा एक स्थापित समावेश संघ च्या संचानुसार जगणे उपदेश ठराविक कालावधीत आणि त्या प्रसारित करणे उपदेश पिढ्यानपिढ्या सतत.
    [१] वर परत या
19. भिक्षुनी मास्टर वेई चुन यांच्याशी संवाद.
    [१] वर परत या
20. तैशो 50, 620b19-20.
    [१] वर परत या
21. तैशो 74, 2348, p16a17-18.
    [१] वर परत या
22. डॉ. अॅन हेरमन, खाजगी पत्रव्यवहार.
    [१] वर परत या
23. मी-टॉग फ्रेन-बा नेल-पा पंडिता यांनी.
    [१] वर परत या
24. बटन, पी. 202.
    [१] वर परत या
25. बुटन आणि लोझांग चोकी न्यामा म्हणतात की लुमे हे गोंगपा रबसेलचे थेट शिष्य होते. इतर म्हणतात की एक किंवा दोन मठ पिढ्यांनी त्यांना वेगळे केले.
    [१] वर परत या
26. डंपाच्या मते इतिहास, Grum Yeshe Gyaltsan चे सूत्रसंचालन त्याच पाच सदस्यांनी केले संघ गोंगपा रबसेलचे (म्हणजे त्यात दोन चिनी भिक्षूंचा समावेश होता).
    [१] वर परत या
27. बटन, पी. 202. Lozang Chokyi Nyima च्या मते, Tsang Rabsel, Lachen Gongpa Rabsel चे गुरू, यांनी त्याला गुरू म्हणून काम करण्याची परवानगी दिली.
    [१] वर परत या
28. अजहन सुजातोच्या मते, हे पालीमध्ये थोडे ज्ञात तथ्य आहे विनया की सूत्रसंचालनासाठी अधिष्ठाता औपचारिकपणे आवश्यक नाही. “प्रिसेप्टर” चे भाषांतर “मार्गदर्शक” असे केले जावे कारण तो देण्यास कोणतीही भूमिका बजावत नाही उपदेश तसे, परंतु ऑर्डिनंडसाठी मार्गदर्शक आणि शिक्षक म्हणून कार्य करते. पालीच्या मते, जर कोणताही उपदेशक नसेल, किंवा गुरूला दहा वर्षांहून कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले असेल, तर तो आदेश अजूनही टिकतो, परंतु तो आहे दुक्का भाग घेणार्‍या भिक्षूंसाठी गुन्हा.
    [१] वर परत या
29. पूर्ण आदेश प्राप्त झाल्यानंतर, सर्व विनयांना नवीन भिक्षूंनी त्यांच्या शिक्षकाकडे किमान पाच वर्षे राहण्याची आवश्यकता असते. विनया, म्हणून प्रशिक्षित व्हा मठ, आणि धर्म निर्देश प्राप्त करा.
    [१] वर परत या
30. खंड 1 (ka), तिबेटी क्रमांक pp. 70 आणि 71, sde dge bka' gyur चे इंग्रजी क्रमांक 139,140,141. चोडेन रिनपोचे म्हणाले की, मुलासर्वस्तीवाडाच्या फुफ्फुसाच्या गझी विभागात रस्ता सापडतो. विनया.
    [१] वर परत या