बहु-परंपरा समन्वय (लघु आवृत्ती)

सुरुवात करण्यापूर्वी, मी भिक्षुनी तिएन-चांग यांचे या शोधनिबंधासाठी संशोधन करण्यात मदत केल्याबद्दल त्यांचे आभार मानू इच्छितो. ती खूप नम्र आहे आणि सह-लेखक म्हणून सूचीबद्ध होऊ इच्छित नाही, परंतु खरं तर, तिच्या मदतीशिवाय हा पेपर अस्तित्वात नाही.

1977 मध्ये जेव्हा मला धर्मशाळा, भारत येथे श्रमनेरिका ऑर्डिनेशन मिळाले, तेव्हा मला आमच्या निळ्या दोरीमागील कथा सांगितली गेली. मठ बनियान: हे दोन चिनी भिक्षूंचे कौतुक होते ज्यांनी तिबेटमधील वंश नामशेष होण्याच्या मार्गावर असताना तिबेटीयनांना पुन्हा प्रस्थापित करण्यात मदत केली. माझ्या शिक्षकांनी सांगितले, “संपूर्ण समन्वय खूप मौल्यवान आहे, की भूतकाळातील आणि वर्तमानातील ज्यांनी वंश जपला त्या सर्वांबद्दल आपण कृतज्ञता व्यक्त केली पाहिजे, ज्यामुळे आपल्याला हे प्राप्त करण्यास सक्षम केले जाते. नवस आज

एक भिक्षु संघ तीन तिबेटी आणि दोन चिनी भिक्षूंनी बौद्धांचा व्यापक छळ केल्यानंतर लाचेन गोंगपा रबसेल (bLla chen dGongs pa rab gsal) ची नियुक्ती केली संघ तिबेट मध्ये. लाचेन गोंगपा राबेल अपवादात्मक होते भिक्षु, आणि त्याचे शिष्य मध्य तिबेटमधील मंदिरे आणि मठ पुनर्संचयित करण्यासाठी आणि अनेक भिक्षूंना नियुक्त करण्यासाठी जबाबदार होते, अशा प्रकारे मौल्यवान गोष्टींचा प्रसार केला. बुद्धधर्म. आज तिबेटीयन बौद्ध धर्माच्या गेलुग आणि निंग्मा शाळांमध्ये आढळणारा मुख्य वंश हा त्याचा क्रम आहे.¹.

विशेष म्हणजे, लाचेन गोंगपा रबसेलची नियुक्ती आणि त्याला नियुक्त केलेल्या भिक्षूंच्या दयाळूपणाबद्दल जाणून घेतल्यानंतर तीस वर्षांनी, मी भिक्षूच्या पुनर्स्थापनेच्या या कथेकडे परत येत आहे. संघ, लाचेन गोंगपा रबसेलच्या समन्वयाने सुरुवात. त्यांचे संयोजन बहु-परंपरा समन्वयाचे एक उदाहरण आहे ज्याचा उपयोग तिबेटी बौद्ध धर्मात भिक्षुनी समन्वय स्थापित करण्यासाठी देखील केला जाऊ शकतो.

अलिकडच्या वर्षांत भिक्षुनी स्थापनेच्या शक्यतेची चर्चा झाली संघ ज्या देशांमध्ये तो पूर्वी पसरला नव्हता आणि/किंवा मरण पावला आहे अशा देशांमध्ये उद्भवला आहे. तिबेटी परंपरेच्या संदर्भात जेथे मुळासर्वस्तीवादिन भिक्षुनी नाही संघ कधीही अस्तित्वात आहे, भिक्षुनी अध्यादेश यापैकी एक देणे शक्य आहे का:

1. मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षुस आणि धर्मगुप्तक भिक्षुणी, ज्याद्वारे भिक्षुणींना मुलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी प्राप्त झाले नवस?
2. मुलासर्वस्तिवदीन भिक्षु द्वारे संघ एकटा?

भिक्षू लाचेन गोंगपा रबसेल यांचे समन्वय आणि क्रियाकलाप, ज्यांनी बौद्ध धर्माच्या नाशानंतर आणि छळानंतर तिबेटमध्ये भिक्षू वंशाची पुनर्स्थापना केली. संघ आणि राजा लंगधर्माच्या कारकिर्दीत धर्माचा ऱ्हास या दोन्ही गोष्टींची उदाहरणे देतात. संघ विविध सदस्यांचा समावेश आहे विनया वंश आणि समायोजन विनया वाजवी परिस्थितीत समन्वय प्रक्रिया. चला हे अधिक सखोलपणे तपासूया.

मूलसर्वास्तिवदीन आणि धर्मगुप्तक सदस्यांचा समावेश असलेल्या संघाच्या नियुक्तीसाठी तिबेटी इतिहासातील एक उदाहरण

लंगधर्मा आणि गोंगपा रबसेलच्या तारखांबद्दल विद्वानांची भिन्न मते आहेत जी 120 वर्षांच्या कालावधीत बदलतात. याचे कारण म्हणजे तिबेटी लोकांनी साठ वर्षांचे चक्र बनवणाऱ्या घटकांच्या आणि प्राण्यांच्या संदर्भात वर्षांची नोंद केली आणि प्राचीन इतिहासकारांनी तारखेचा उल्लेख करताना नेमके कोणत्या चक्राचा अर्थ लावला हे कोणालाही माहीत नाही. तथापि, अचूक तारखांचा या पेपरच्या मुख्य मुद्द्यावर परिणाम होत नाही, म्हणजे एक द्वारे समन्वय साधण्याची उदाहरणे आहेत. संघ मूलसर्वास्तिवदीन यांची रचना आणि धर्मगुप्तक मठ

तिबेटी राजा लंगधर्माने बौद्ध धर्माचा छळ केला तो जवळजवळ नामशेष झाला. त्याच्या कारकिर्दीत, तीन तिबेटी भिक्षू - त्सांग रब्सल, यो गेजुंग आणि मार शाक्यमुनी यांनी घेतले. विनया मजकूर पाठवला आणि Amdo ला गेला. बॉन जोडप्याच्या मुलाने त्यांच्या जवळ जाऊन पुढील समारंभाची विनंती केली. तीन भिक्षूंनी त्याला नवशिक्या नियुक्त केले, त्यानंतर त्याला गोंगपा रबसेल म्हटले गेले.

गोंगपा राबसेल यांनी पूर्ण समन्वयाची विनंती केली, उपसंपदा, या तीन भिक्षूंकडून. त्यांनी प्रतिसाद दिला की पाच भिक्खू नसल्यामुळे - एक धारण करण्यासाठी आवश्यक किमान संख्या उपसंपदा दूरवरच्या भागात समारंभ—ऑर्डिनेशन देता आले नाही. दोन आदरणीय चिनी भिक्षू-के-बॅन आणि गी-बान- यांना तीन तिबेटी भिक्षूंसोबत गोंगपा राबसेलला भिक्षू पद देण्यास सांगण्यात आले. चे हे दोन चिनी भिक्षू होते धर्मगुप्तक किंवा मूलसर्वास्तिवदीन वंश? आमचे संशोधन सूचित करते की ते होते धर्मगुप्तक. याची स्थापना करताना इतिहासाचा मागोवा घेणे आवश्यक आहे विनया चीनमध्ये.

धर्मकलाने 250 च्या सुमारास चीनला प्रवास केला. त्या वेळी, क्र विनया चीनमध्ये ग्रंथ उपलब्ध होते. भिक्षूंनी स्वतःला सामान्य लोकांपासून वेगळे करण्यासाठी आपले डोके मुंडवले. धर्मकलाने महासांघिक प्रतिमोक्षाचे भाषांतर केले जे नंतर चिनी भिक्षूंनी त्यांच्या दैनंदिन जीवनाचे नियमन करण्यासाठी वापरले. त्यांनी भारतीय भिक्खूंनाही समन्वय स्थापन करण्यासाठी आमंत्रित केले चारा प्रक्रिया आणि आदेश द्या. त्याच वेळी, एक पार्थियन भिक्षु तांडी, यातही पारंगत होते विनया, चीनमध्ये आले आणि च्या कर्मवचनाचे भाषांतर केले धर्मगुप्तक. जरी चिनी रेकॉर्डमध्ये हे नमूद केलेले नाही विनया परंपरेची प्रक्रिया प्रथम समन्वयासाठी वापरली गेली, विनया मास्टर्स असे गृहीत धरतात, कारण धर्मगुप्तक नुकतेच भाषांतर केले होते, ते वापरले होते. अशा प्रकारे धर्मकला हा भाग आहे धर्मगुप्तक वंश

बर्‍याच काळासाठी, चिनी भिक्षूंचे मॉडेल असे वाटले की ते नियमानुसार नियुक्त केले गेले आहेत धर्मगुप्तक समन्वय प्रक्रिया, परंतु त्यांचे दैनंदिन जीवन महासांघिक प्रतिमामोक्षाद्वारे नियंत्रित केले गेले. पाचव्या शतकापर्यंत इतर काही केले नाही विनया त्यांना ग्रंथ उपलब्ध होतात.

पहिला विनया चिनी समुदायांना सादर केलेला मजकूर सर्वस्तिवदिन होता. कुमारजीवाने 404-409 च्या दरम्यान भाषांतर केले. त्याला चांगला प्रतिसाद मिळाला आणि त्याचा मोठ्या प्रमाणावर सरावही झाला. लवकरच, द धर्मगुप्तक विनया बुद्धयासांनी 410-412 दरम्यान चिनी भाषेत अनुवादित केले. महासामघिका आणि महिसाका विनया या दोन्ही यात्रेकरू फॅक्सियनने चीनला परत आणले होते. पूर्वीचे भाषांतर बुद्धभद्राने 416-418 दरम्यान केले होते, तर नंतरचे बुद्धजीवाने 422-423 दरम्यान केले होते.

चार विनयांच्या नंतर तीनशे वर्षे - सर्वस्तिवदा, धर्मगुप्तक, महासामघिका आणि महिसाका-ची ओळख चीनमध्ये झाली, चीनच्या वेगवेगळ्या भागांमध्ये विविध विनयांचे पालन केले गेले. भिक्षुंनी अनुसरण चालू ठेवले धर्मगुप्तक विनया समन्वयासाठी आणि दुसरे विनया त्यांच्या दैनंदिन जीवनाचे नियमन करण्यासाठी. पाचव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, द विनया मास्टर फॅकॉन्ग यांनी वकिली केली की मठवासी हेच अनुसरण करतात विनया दैनंदिन जीवनाचे नियमन आणि नियमन दोन्हीसाठी. चे महत्व त्यांनी प्रतिपादन केले धर्मगुप्तक विनया या संदर्भात कारण चीनमधली पहिली ताळमेळ धर्मगुप्तक परंपरा आणि धर्मगुप्तक आतापर्यंत प्रबळ-आणि कदाचित एकमेव-चीनमध्ये समन्वयासाठी वापरली जाणारी परंपरा होती.

प्रसिद्ध विनया मास्टर डाओक्सुआन (596-667) हे पहिले कुलपिता म्हणून ओळखले जातात विनया चीन मध्ये शाळा. ते सर्वस्ववाद असतानाही त्यांनी निरीक्षण केले विनया दक्षिण चीन मध्ये त्याच्या शिखरावर पोहोचले, द धर्मगुप्तक प्रक्रिया अद्याप समन्वयासाठी वापरली जात होती. अशा प्रकारे, फॅकॉन्गच्या विचारांच्या अनुषंगाने, डाओक्सुआनने या सर्व गोष्टींचा पुरस्कार केला मठ सर्व चिनी मठवासींसाठी जीवन-ऑर्डिनेशन आणि दैनंदिन जीवन केवळ एकाद्वारे नियंत्रित केले जावे विनया परंपरा, धर्मगुप्तक.

709 मध्ये तांग सम्राट झोंग झोंगने एक शाही हुकूम जारी केला ज्यामध्ये घोषित केले की सर्व मठांनी त्यांचे पालन केले पाहिजे. धर्मगुप्तक विनया. तेंव्हापासून, धर्मगुप्तक एकमेव आहे विनया चिनी सांस्कृतिक प्रभाव असलेल्या देशात तसेच कोरिया आणि व्हिएतनाममध्ये परंपरा पाळली गेली.

मुळसर्वस्‍तीवदिनाचे काय विनया चीनमधील परंपरा? मुळासर्वस्तीवादिन विनया 700-711 च्या दरम्यान यात्रेकरू यिजिंगने विनयांच्या काही भागांचे चिनी भाषेत भाषांतर करून ते इतर विनयांपेक्षा खूप नंतर चीनमध्ये आणले होते. हे फॅकॉन्ग आणि डाओक्सुआन यांनी शिफारस केल्यानंतर चीनमधील सर्व मठवासींनी फक्त त्याचे पालन करावे धर्मगुप्तक आणि ज्या वेळी सम्राट त्या परिणामासाठी शाही हुकूम जारी करत होता. त्यामुळे मुळसर्वस्तीवादनाची संधी कधीच मिळाली नाही विनया चीन मध्ये एक जिवंत परंपरा बनण्यासाठी. शिवाय, चिनी कॅननमध्ये मुलासर्वस्तीवादिन पोसधा समारंभाचे कोणतेही चीनी भाषांतर नाही. हे प्रमुखांपैकी एक असल्याने मठ संस्कार, मूलसर्वास्तिवदीन कसे संघ त्याशिवाय अस्तित्वात आहे का?

इतर असताना विनया चिनी नोंदींमध्ये परंपरांची चर्चा केली जाते, मुळासर्वस्तीवादिनचा क्वचितच उल्लेख आढळतो आणि चीनमध्ये ती प्रचलित होती असा कोणताही पुरावा सापडला नाही. मध्ये विनया प्रख्यात भिक्षूंच्या विविध चरित्रांचे विभाग आणि ऐतिहासिक नोंदींमध्ये, मूलसर्वास्‍तीवादिन संहितेचा कोणताही संदर्भ दिलेला नाही. शिवाय, एक जपानी भिक्षु निनरन (१२४०-१३२१) यांनी चीनमध्ये मोठ्या प्रमाणावर प्रवास केला आणि इतिहासाची नोंद केली. विनया चीनमध्ये. त्यांनी चौघांचा उल्लेख केला विनया वंश-महासामघिक, सरस्तिवदिन, धर्मगुप्तक, आणि महिषाका - आणि म्हणाले, “हे विनय सर्व पसरले असले तरी ते आहे धर्मगुप्तक एकटा जो नंतरच्या काळात भरभराटीला येतो.” त्यांनी मुळासर्वस्तीवादाचा कोणताही संदर्भ दिला नाही विनया चीनमध्ये अस्तित्वात आहे.

नवव्या शतकाच्या उत्तरार्धात (किंवा शक्यतो दहावी, ज्या तारखांवर अवलंबून असेल, शाही हुकुमाच्या किमान दीडशे वर्षांनंतर) लचेन गोंगपा रबसेलच्या रचनेकडे आपण परत येऊ या. नेल-पा पंडिताच्या म्हणण्यानुसार, जेव्हा के-बन आणि गी-बानला नियमावलीचा भाग होण्यासाठी आमंत्रित केले गेले होते संघ, त्यांनी उत्तर दिले, "आमच्यासाठी चीनमध्ये शिक्षण उपलब्ध असल्याने, आम्ही ते करू शकतो." या विधानावरून स्पष्टपणे दिसून येते की हे दोन भिक्षू चिनी होते आणि त्यांनी चिनी बौद्ध धर्माचे पालन केले. अशा प्रकारे त्यांची नियुक्ती करण्यात आली असावी धर्मगुप्तक वंश आणि त्यानुसार सराव विनया कारण चीनमधील सर्व आदेश होते धर्मगुप्तक त्या वेळी.

Ke-ban आणि Gyi-ban साठी मूलसर्वास्तिवादिन हा एकमेव पर्याय आहे, जर त्यांनी तिबेटी भिक्षूंकडून मूलसर्वास्‍तीवादीन नियमावली घेतली असती. पण ते देण्यासाठी तिबेटी भिक्षू नव्हते, कारण लंगधर्माच्या छळामुळे मुलसर्वास्तिवदीन वंशाचा नाश झाला होता.

के-बान आणि गी-बान यांना आमदोमधील तिबेटी लोकांकडून मुलासर्वस्तीवादिन आदेश मिळाला असता, तर त्यांना तीन तिबेटी भिक्षूंसोबत सामील होण्यास सांगितले असते का? या परिसरात पूर्वीपासूनच तिबेटी मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षू होते. दोन चिनी भिक्षूंनी नव्हे तर तीन तिबेटी भिक्षूंनी त्यांना गोंगपा राबसेल नियुक्त करण्यात सहभागी होण्यास सांगितले असेल.

अशाप्रकारे, सर्व पुरावे दोन चिनी भिक्षू असल्याकडे निर्देश करतात धर्मगुप्तक, मुलासर्वस्तीवादिन नाही. तिबेटच्या इतिहासात अ. बरोबर समन्वय देण्याचे स्पष्ट उदाहरण येथे आहे संघ चा समावेश असणारी धर्मगुप्तक आणि मुलासर्वस्तीवादिन सदस्य. गोंगपा राबसेलच्या समन्वयासाठी ही उदाहरणे अद्वितीय नव्हती. बटॉनने नोंदवल्याप्रमाणे, के-बॅन आणि गी-बॅन यांनी तिबेटी भिक्षूंसोबत इतर तिबेटी लोकांच्या समन्वयात भाग घेतला, उदाहरणार्थ, लुमेय यांच्या नेतृत्वाखाली मध्य तिबेटमधील दहा पुरुष. गोंगपा रबसेलचे इतर शिष्य देखील त्याचद्वारे नियुक्त केले गेले होते संघ ज्यामध्ये दोन चिनी भिक्षूंचा समावेश होता.

या उदाहरणाचा संदर्भ देत, आजकाल भिक्षुनी आदेश तिबेटी नन्सना दिले जाऊ शकतात. संघ तिबेटी मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षू आणि धर्मगुप्तक भिक्षुनी भिक्षुणींना मुलसर्वास्तिवादिं भिक्षुनी प्राप्त होत असे नवस. का? प्रथम, कारण भिक्षू संघ मूलसर्वस्तीवादीन असेल, आणि द विस्तृत भाष्य आणि विनयसूत्रावरील स्वयंभाषण मूलसर्वास्तिवदीन परंपरेत असे म्हटले आहे की भिक्षुणी हे मुख्यत्वे भिक्षुणीचे आयोजन करतात. दुसरे कारण, भिक्षु आणि भिक्षुनी नवस आहेत एक स्वभाव, मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी असे म्हणणे योग्य व सुसंगत ठरेल नवस आणि ते धर्मगुप्तक भिक्षुनी नवस आहेत एक स्वभाव. म्हणून, जर मूलसर्वस्‍तीवादिन भिक्षुणी विधीचा वापर केला, तरीही धर्मगुप्तक भिक्षुनी संघ उपस्थित आहे, उमेदवार मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षुणी प्राप्त करू शकतात नवस.

वाजवी परिस्थितीत विनया ऑर्डिनेशन प्रक्रियेच्या समायोजनासाठी तिबेटी इतिहासातील एक उदाहरण

सर्वसाधारणपणे, पूर्ण समारंभात गुरू म्हणून काम करण्यासाठी, भिक्षूला दहा वर्षे किंवा त्याहून अधिक काळ नियुक्त केले गेले पाहिजे. तथापि, गोंगपा रबसेलने नंतर लुमेय आणि इतर नऊ भिक्षूंच्या नियुक्तीसाठी गुरू म्हणून काम केले, जरी त्याला अद्याप पाच वर्षे नियुक्त केले गेले नव्हते. बटॉन म्हणतात की जेव्हा दहा तिबेटी लोकांनी त्याला आपला गुरू होण्यासाठी विनंती केली (उपाध्याय), गोंगपा रबसेल यांनी प्रतिक्रिया दिली, “मी स्वत: नियुक्त होऊन अजून पाच वर्षे उलटलेली नाहीत. त्यामुळे मी गुरू होऊ शकत नाही.” पण त्सांग राबसेल म्हणाले, "असा अपवाद व्हा!" आणि अशा प्रकारे लाचेन गोंगपा रबसेल यांना के-बॅन आणि गी-बॅन सहाय्यक म्हणून गुरू बनवण्यात आले.” Lozang Chokyi Nyima च्या खात्यात, दहा जणांनी प्रथम त्सांग राबसेलला समन्वयासाठी विनंती केली, परंतु त्याने सांगितले की तो खूप जुना आहे आणि त्यांना गोंगपा राबसेलकडे पाठवले, ज्याने म्हटले, "मी सेवा करण्यास असमर्थ आहे. उपाध्याय माझ्या स्वत:च्या पूर्ण नियुक्तीला अजून पाच वर्षे उलटलेली नाहीत.” या टप्प्यावर, त्सांग राबसेलने त्याला मध्य तिबेटमधील दहा पुरुषांच्या भिक्षू ऑर्डिनेशनमध्ये गुरू म्हणून काम करण्याची परवानगी दिली.

तर थेरवडा विनया, धर्मगुप्तक विनया, आणि मुलासर्वस्तीवादिन विनया चिनी कॅननमध्ये भिक्षू नियुक्तीसाठी गुरू म्हणून काम करण्यासाठी दहा वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केलेल्या व्यक्तीसाठी कोणतीही तरतूद नाही, याला अपवाद आहे. भिक्षु जर तो अपवादात्मकरित्या प्रतिभावान असेल तर त्याला पाच वर्षांसाठी अधिष्ठाता म्हणून कार्य करण्यासाठी नियुक्त केले गेले आहे आणि जर नियुक्तीची विनंती करणाऱ्या व्यक्तीला माहित असेल की तो भिक्षु फक्त पाच वर्षांसाठी. मात्र, अशा भेटवस्तूंसाठी कोणतीही तरतूद नाही भिक्षु जर त्याला पाच वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले असेल तर ते गुरू होण्यासाठी.

गोंगपा राबसेलने गुरू म्हणून काम केले असले तरी त्याला पाच वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत नियुक्त केले गेले होते, म्हणून त्यात वर्णन केलेल्या ऑर्डिनेशन प्रक्रिया समायोजित करण्याचा एक उदाहरण आहे. विनया वाजवी मध्ये परिस्थिती. हे चांगल्या कारणास्तव केले गेले होते-मुलासर्वस्तीवादिन वंशाचे अस्तित्व धोक्यात होते. या ज्ञानी भिक्षूंना स्पष्टपणे भावी पिढ्यांसाठी आणि मौल्यवान अस्तित्वाचा फायदा होता बुद्धधर्म जेव्हा त्यांनी हे समायोजन केले तेव्हा लक्षात ठेवा. भावी पिढ्यांच्या फायद्यासाठी आणि मौल्यवान वस्तूंच्या अस्तित्वासाठी मुलासर्वस्तीवादिन भिक्षुणी आदेशाच्या सद्यस्थितीला लागू करणे. बुद्धधर्म, ऑर्डिनेशन प्रक्रियेत वाजवी समायोजन केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, तिबेटी मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु संघ एकटाच महिलांना भिक्षुणी म्हणून नियुक्त करू शकतो. दहा वर्षांनंतर, जेव्हा ते भिक्षुणी गुरू होण्यासाठी पुरेसे ज्येष्ठ असतात, तेव्हा दुहेरी समन्वय प्रक्रिया केली जाऊ शकते.

शेवट करण्यासाठी, लाचेन गोंगपा राबसेलच्या आदेशात आणि त्यानंतर त्याने आपल्या शिष्यांना दिलेल्या पहिल्या आदेशात, आम्हाला संपूर्ण आदेश देण्याच्या ऐतिहासिक उदाहरणे आढळतात. संघ मुलासर्वस्तीवादिन आणि दोन्ही सदस्यांनी बनलेला धर्मगुप्तक विनया वंश, मूलसर्वास्तिवदिन प्राप्त उमेदवारांसह नवस. या उदाहरणाचा वापर करून, ए संघ मुलासर्वस्तिवादिन भिक्षू आणि धर्मगुप्तक भिक्षुनी मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी देऊ शकत होते नवस. आम्हाला विशेष परिस्थितींमध्ये ऑर्डिनेशन प्रक्रिया समायोजित करण्यासाठी एक उदाहरण देखील सापडते. या उदाहरणाचा वापर करून, ए संघ मुलासर्वस्‍तीवादीन भिक्षुनी मूलसर्वस्‍तीवादीन भिक्षुणी देऊ शकतो नवस. दहा वर्षांनंतर, भिक्षू आणि भिक्षुनी यांच्यात दुहेरी समन्वय संघ मुळासर्वस्तीवादिन असल्याने देता येईल.

हे संशोधन आदरपूर्वक तिबेटी भिक्षूंनी विचारार्थ सादर केले आहे संघ. तिबेटी परंपरेतील भिक्षुनी असण्याने त्यांचे अस्तित्व वाढेल बुद्धधर्म तिबेटी समुदायात. चौपट संघ भिक्षु, भिक्षुनी, नर आणि मादी सामान्य अनुयायी अस्तित्वात असतील. याव्यतिरिक्त, तिबेटी समुदायाच्या दृष्टिकोनातून, तिबेटी भिक्षुनी तिबेटी महिलांना धर्मात शिकवतील, अशा प्रकारे अनेक मातांना त्यांच्या मुलांना मठांमध्ये पाठवण्याची प्रेरणा मिळेल. मध्ये ही वाढ संघ सदस्यांना तिबेटी समाज आणि संपूर्ण जगाचा फायदा होईल. मुळासर्वस्तीवादिन भिक्षुनी धारण केलेल्या तिबेटी नन्सच्या उपस्थितीमुळे होणारा मोठा फायदा पाहून नवस, मी तिबेटी भिक्षूंना विनंती करतो संघ हे प्रत्यक्षात आणण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करणे.

वैयक्तिक नोटवर, मी या विषयावर संशोधन करण्याचा आणि हा शोधनिबंध लिहिण्याचा माझा अनुभव तुमच्यासोबत शेअर करू इच्छितो. तिबेटी आणि चिनी अशा दोन्ही मठांच्या मागील पिढ्यांची दयाळूपणा स्पष्ट आहे. त्यांनी परिश्रमपूर्वक धर्माचा अभ्यास केला आणि आचरण केले आणि त्यांच्या दयाळूपणामुळे अनेक शतकांनंतर आपण नियुक्त होऊ शकलो. मी या स्त्रिया आणि पुरुषांना माझा आदर व्यक्त करू इच्छितो ज्यांनी वंशावळ आणि सराव वंश जिवंत ठेवला आणि मी आपल्या सर्वांना या वंशांना जिवंत, चैतन्यशील आणि शुद्ध ठेवण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करू इच्छितो जेणेकरून भावी पिढ्या प्रॅक्टिशनर्सना पूर्णत: नियुक्त बौद्ध भिक्षुक होण्याच्या प्रचंड आशीर्वादाचा फायदा होऊ शकतो आणि त्यात सहभागी होऊ शकतो.

1. आठव्या शतकाच्या उत्तरार्धात संतरक्षित या महान ऋषींनी तिबेटमध्ये हा वंशावळी आणला होता. तिबेटमध्ये बौद्ध धर्माच्या दुसर्‍या प्रसाराच्या वेळी (फी दार) ते सखल प्रदेश म्हणून ओळखले जाऊ लागले. विनया (sMad 'Dul) वंश. दुसर्‍या प्रसारादरम्यान, आणखी एक वंश, ज्याला अप्पर किंवा हाईलँड असे म्हणतात विनया (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल यांनी पश्चिम तिबेटमध्ये आणला. तथापि, हा वंश संपला. तिसरा वंश पंचेन शाक्यश्रीभद्राने आणला. सुरुवातीला मध्य म्हणून ओळखले जात असे विनया (बार 'दुल) वंश. तथापि, जेव्हा उच्च वंशाचा मृत्यू झाला तेव्हा मध्य वंशाला उच्च वंश म्हणून ओळखले जाऊ लागले. हा वंश प्रमुख आहे विनया कारग्यू आणि शाक्य शाळांमधील वंश. ↩