भिक्षुनी समन्वयाची वर्तमान स्थिती

इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकात भारतात भिक्षूंचा आदेश स्थापन झाल्यानंतर अनेक वर्षांनी, द बुद्ध नन्स ऑर्डर सेट करा. नन्ससाठी समन्वयाचे तीन स्तर अस्तित्त्वात आहेत: श्रमनेरिका (नवशिक्या), शिक्षण (प्रोबेशनरी), आणि भिक्षुनी (पूर्ण समन्वय). पूर्ण ठेवण्यासाठी तयार करण्यासाठी आणि सवय करण्यासाठी हे हळूहळू घेतले जातात उपदेश आणि च्या कल्याणासाठी आणि चालू ठेवण्यासाठी जबाबदारी स्वीकारणे मठ समुदाय भिक्षुणी वंशावळ महत्त्वाची आहे, कारण ज्यांना ते प्राप्त झाले आहे त्यांच्याकडून अधिसूचना घेऊन ती साधू बनते आणि अशा प्रकारे, प्रक्षेपणाची शुद्धता परत शोधली जाते. बुद्ध स्वतः. महिलांना किमान दहा भिक्षुंच्या समुदायाकडून, आणि त्याच दिवशी नंतर एका वेगळ्या समारंभात, किमान दहा भिक्षूंच्या समुदायाकडून (पूर्णपणे नियुक्त भिक्षू) भिक्षुणी पदग्रहण करावे लागेल. ज्या देशात एवढ्या मोठ्या संख्येने मठवासी अस्तित्वात नाहीत, तेथे पाच लोकांचे समुदाय हे आदेश देऊ शकतात.

भिक्षुनी वंश प्राचीन भारतात भरभराटीला आला आणि ख्रिस्तपूर्व तिसऱ्या शतकात श्रीलंकेत पसरला. तिथून इ.स.च्या चौथ्या शतकात ते चीनमध्ये गेले युद्ध आणि राजकीय समस्यांमुळे, XNUMXव्या शतकात भारत आणि श्रीलंका या दोन्ही देशांत वंश संपुष्टात आला, जरी तो संपूर्ण चीन आणि कोरिया आणि व्हिएतनाममध्येही पसरत राहिला. हिमालय पर्वत ओलांडण्याच्या अडचणींमुळे तिबेटमध्ये भिक्षुनी वंशाची स्थापना झाली नाही. पुरेशा संख्येने भारतीय भिक्षुनी तिबेटला गेले नाहीत, किंवा तिबेटमध्ये पुरेशा संख्येने तिबेटी स्त्रिया हे अध्यादेश घेण्यासाठी भारतात गेल्या नाहीत आणि ते इतरांना देण्यासाठी तिबेटला परतल्या. तथापि, तिबेटमधील काही भिक्षुणींना भिक्षूंकडून हुकूम मिळाल्याच्या काही ऐतिहासिक नोंदी आहेत. संघ एकटे, जरी तिबेटमध्ये ते कधीही पकडले गेले नाही. आजकाल, तिबेटी समाजातील भिक्षू श्रमणेरिका आदेश देतात. थायलंडमध्ये भिक्षुनी व्यवस्था कधीच अस्तित्वात नव्हती. थायलंड आणि बर्मामध्ये महिलांना आठ प्राप्त होतात उपदेश आणि श्रीलंकेत त्यांना दहा मिळतात उपदेश. जरी ते ब्रह्मचर्यामध्ये राहतात आणि त्यांना धार्मिक स्त्रिया म्हणून चिन्हांकित करणारे वस्त्र परिधान करतात, त्यांच्या उपदेश स्त्रियांसाठी तीन प्रतिमोक्ष अध्यादेशांपैकी कोणतेही मानले जात नाहीत.

प्राचीन भारतात बौद्ध धर्माचा प्रसार होत असताना, विविध विनया शाळा विकसित केल्या. अठरा प्रारंभिक शाळांपैकी तीन आज अस्तित्वात आहेत: थेरवडा, जी श्रीलंका आणि आग्नेय आशियामध्ये व्यापक आहे; द धर्मगुप्तक, ज्याचा सराव तैवान, चीन, कोरिया आणि व्हिएतनाममध्ये केला जातो; आणि मूलस्रावस्तीवाद, जो तिबेटमध्ये पाळला जातो. या सर्व विनया अलिकडच्या वर्षांत शाळा पाश्चात्य देशांमध्ये पसरल्या आहेत. हे लक्षात घेऊन द विनया लिहिण्यापूर्वी अनेक शतके तोंडी पाठवले गेले होते आणि भौगोलिक अंतरामुळे विविध शाळांचा एकमेकांशी फारसा संवाद नव्हता, हे आश्चर्यकारक आहे विनया त्यांच्यामध्ये खूप सुसंगत आहे. च्या सूचीचे किंचित भिन्न भिन्नता मठ उपदेश अस्तित्वात आहेत, परंतु कोणतेही मोठे, स्पष्ट फरक दिसत नाहीत. अर्थात, शतकानुशतके, प्रत्येक देशातील शाळांनी अर्थ लावण्याचे आणि जगण्याचे स्वतःचे मार्ग विकसित केले आहेत. उपदेश प्रत्येक ठिकाणची संस्कृती, हवामान आणि सामाजिक परिस्थितीनुसार.

दळणवळण आणि वाहतुकीत अलीकडील सुधारणा पाहता, विविध बौद्ध शाळा आता एकमेकांच्या अधिक संपर्कात आहेत. काही स्त्रिया ज्या आठ- किंवा दहा-आज्ञा ज्या देशांत भिक्षुनी धारक संघ तो आदेश प्राप्त करण्याची इच्छा सध्या अस्तित्वात नाही. 1997 मध्ये, श्रीलंकेतील आठ महिलांना कोरियन व्यक्तीकडून भिक्षुणी आदेश प्राप्त झाला संघ भारतात, आणि 1998 मध्ये, श्रीलंकेतील वीस महिलांनी भारतातील बोधगया येथे चिनी भिक्षुनी आणि भिक्षूंकडून ते प्राप्त केले. श्रीलंकेत 1998 मध्ये भिक्षुनी अध्यादेश देण्यात आला आणि काही श्रीलंकन ​​भिक्षूंनी याला विरोध केला, तर अनेक प्रमुखांनी त्याचे समर्थन केले. 1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, तिबेटी परंपरेत प्रशिक्षित अनेक पाश्चात्य स्त्रिया तैवान, हाँगकाँग, कोरिया किंवा अलीकडच्या काही वर्षांत यूएसए, फ्रान्स किंवा भारतात भिक्षुणी आदेश प्राप्त करण्यासाठी गेल्या आहेत. माझ्या माहितीनुसार, फक्त एका थाई स्त्रीला ते मिळाले आहे आणि फक्त काही तिबेटी महिलांना.

भिक्षुणी समन्वय संबंधित समस्यांचा सारांश

या स्त्रिया भिक्षुणी वंशाची ओळख करून देण्यासाठी किंवा पुन्हा स्थापित करण्यासाठी त्यांच्या परंपरेतील भिक्षूंचे समर्थन इच्छितात. भिक्षूंना याबद्दल विविध चिंता आहेत:

1. आहे धर्मगुप्तक आजपर्यंत कोणत्याही व्यत्ययाशिवाय वंश चालू आहे का?
2. चीन आणि तैवानमध्ये भिक्षुनी अध्यादेशात नमूद केलेल्या प्रक्रियेनुसार सातत्याने दिलेला आहे का? विनया? भिक्षुनी अध्यादेश भिक्षुनी आणि भिक्षुंनी दिलेला असावा आणि चिनी इतिहासात काही काळ तो फक्त भिक्षुंनीच दिला होता.
3. नवीन भिक्षुणी त्यांच्या देशात परत आल्यावर अध्यादेश कसा दिला जाईल? आता या महिलांना चिनी, कोरियन किंवा व्हिएतनामी मास्टर्सकडून ऑर्डिनेशन मिळते, पण बारा वर्षांनंतर जेव्हा त्या स्वतः भिक्षुणी ऑर्डिनेशन देण्यास पात्र होतात, तेव्हा त्या भिक्षूंसोबत मिळून तसे करू शकतात का? संघ दुसर्‍याचे विनया त्या देशात कोणती शाळा आहे?

या प्रश्नांच्या उत्तरात, आतापर्यंतच्या संशोधनातून असे दिसून आले आहे की:

1. भिक्षुनी अध्यादेश चीनमध्ये दाखल झाल्यापासून आजपर्यंत अखंड वंशात पार पडला आहे.
2. पाली विनया त्यानंतर थेरवदा भिक्षुंना भिक्षुणी आदेश देण्याची परवानगी देतो संघ एकट्या, परंतु पुरेशा प्रमाणात संशोधन अद्याप केले गेले नाही धर्मगुप्तक आणि मुलास्रावस्तिवदा विनय या मुद्द्याबाबत. चिनी बौद्ध धर्माने ऐतिहासिकदृष्ट्या भिक्षूंनी दिलेल्या भिक्षुणी आदेशाची वैधता स्वीकारली आहे. संघ एकटा.
3. तैवानमधील पूज्य भिक्षुणी मास्टर वू यिन यांनी सांगितले की, जर भिक्षु आणि भिक्षुणी संघ भिन्न आहेत. विनया शाळा, भिक्षुणीची कोणती आवृत्ती ते आपापसात ठरवू शकतात उपदेश नवीन अधिष्ठात्यांना प्राप्त होईल - धर्मगुप्त ज्याला भिक्षुनी नियुक्त करतात संघ किंवा थेरवाद किंवा मुलास्रावस्तिवदा ज्या भिक्षूच्या ताब्यात आहेत संघ.

निष्कर्ष

या विनया चिंता महत्त्वाच्या आहेत, परंतु विविध ठिकाणी भिक्षुणी समन्वयाची ओळख किंवा पुनर्स्थापना यासंबंधी काही इतर, न बोललेले मुद्दे असू शकतात. उदाहरणार्थ, एका परंपरेला दुसर्‍याकडून वंश घेण्याबद्दल कसे वाटते, अशा प्रकारे त्यांच्या स्वतःच्या परंपरेत काही प्रमाणात कमतरता होती हे मान्य करणे? सरकारी पातळीवरील राजकीय मुद्द्यांचा या प्रकरणावर कसा प्रभाव पडतो? स्त्री-पुरुष दोन्ही संघ एकाच ठिकाणी अस्तित्वात आल्याने आर्थिक स्थिती कशी राहील परिस्थिती मठ प्रभावित होईल? भिक्षु आणि नन्स यांच्यातील संबंध कसे बदलतील जेव्हा दोघेही पूर्णपणे विधीबद्ध असतील? नवीन भिक्षुणी भिक्षुंकडून योग्य प्रशिक्षण आणि त्यांच्याच देशांतील सामान्य लोकांकडून मदत मिळवू शकतील का?

चे अस्तित्व संघ भिक्षु आणि भिक्षुनी या दोघांचा समुदाय एक "मध्य भूमी" म्हणून एक स्थान स्थापित करतो, जिथे धर्माची भरभराट होत आहे. भिक्षु आणि नन दोघेही समाज आणि तेथील नागरिकांच्या कल्याणासाठी असंख्य मार्गांनी योगदान देऊ शकतात, कारण प्राप्त करणे आणि निरीक्षण करणे यात प्रचंड मूल्य आहे. उपदेश सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी. अशाप्रकारे, आपल्यापैकी बरेच जण प्रार्थना करतात की पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही पूर्ण समन्वय उपलब्ध होईल आणि जे काही आव्हाने उभी राहतील ती पूर्ण करण्यासाठी सर्वजण एकत्र काम करतील.

वाचन सुचवले

• चोड्रॉन, थुबटेन, एड. धर्माची फुले: बौद्ध नन म्हणून जगणे. बर्कले, नॉर्थ अटलांटिक बुक्स, 2000.
• त्सेड्रोएन, जम्पा. चे संक्षिप्त सर्वेक्षण विनया. हॅम्बुर्ग: धर्म संस्करण, 1992.
• त्सेरिंग, ताशी आणि फिलिपा रसेल. "महिलांच्या बौद्ध आदेशाचे खाते." चो-यांग 1.1 (1986): 21-30. धर्मशाळा: धार्मिक आणि सांस्कृतिक व्यवहार परिषद.
• त्सोमो, कर्मा लेक्षे. सिस्टर्स इन सॉलिट्यूड: दोन परंपरा मठ स्त्रियांसाठी आचार. अल्बानी: स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, 1996.
• यिन, वू (चॉड्रॉन, थुबटेन, एड.) साधेपणा निवडणे: भिक्षुनी प्रतिमोक्षावर भाष्य. इथाका NY: स्नो लायन, 2001.