वेळ आली आहे

90 च्या दशकाच्या सुरुवातीला पाश्चात्य शिक्षकांच्या भेटीत परमपूज्य द दलाई लामा, दोन प्रमुख पाश्चात्य अभ्यासक, जेत्सन तेन्झिन पाल्मो आणि सिल्व्हिया वेटझेल यांनी परमपूज्य आणि इतर वरिष्ठ शिक्षकांना ऐकण्यासाठी आमंत्रित केले परिस्थिती कारण त्यांना नन्सचे वर्णन केले होते. मग सिल्व्हियाने एक मार्गदर्शित व्हिज्युअलायझेशन ऑफर केले जेथे त्यांच्या सभोवतालच्या सर्व पुरुष प्रतिमा, शिक्षक, गुरू अगदी दलाई लामा स्वतःचे रूपांतर स्त्रियांच्या रूपात झाले. पुरुषांना सहभागी होण्याचे स्वागत होते, परंतु त्यांना मागे बसून स्वयंपाक करण्यास मदत करण्यास सांगितले होते. सभेतील सर्वांसाठी हा एक शक्तिशाली क्षण होता, विशेषत: जेव्हा परम पावनांना खरोखरच "मिळाले" होते की स्त्रियांसाठी समर्थनाचा अभाव आणि बौद्ध स्वरूपाचे पुरुष आकार किती खोलवर अशक्त आहेत. हातावर डोकं टेकवून रडावं अशी त्याची प्रतिक्रिया होती. - जॅक कॉर्नफिल्ड

आजकाल फेसबुकच्या माध्यमातून अनेक गोष्टी ज्या प्रकारे संवाद साधल्या जातात त्याप्रमाणे आम्ही ते ऐकले. बातमीने पुष्टी केली की सुरुवातीला काय इच्छापूर्ण विचारासारखे वाटले होते: जंगलातील महिलांचे पहिले पूर्ण भिक्खुनी संयोजन संघ थायलंडमधील सर्वात प्रसिद्ध चिंतन मास्टर, अजहन चाह, 22 ऑक्टोबर 2009 रोजी पश्चिम ऑस्ट्रेलियातील पर्थ येथे झाला होता.

आठ भिक्खुनींच्या एका आंतरराष्ट्रीय गटाने आयोजन केले: व्हिएतनाममधील आदरणीय तथालोक (प्रिसेप्टर), सुचिंता आणि शोभना (औपचारिक कृतीचे पठण), अटापी, सतीमा, संतिनी, सिलवती आणि धम्मनंद. अजान ब्रह्मवंशो आणि अजहन सुजातो हे भिक्खूंच्या बाजूने स्वीकृतीचे पठण करणारे होते. पर्थजवळील धम्मसार नन्स मठातील चार नन्स भिक्खुनी म्हणून नियुक्त केलेल्या पूजनीय वयमा, निरोध, सेरी आणि हस्सापन्ना होत्या.

दिवंगत अजहन चाह हे एक दूरदर्शी होते ज्यांनी आपल्या आयुष्याच्या शेवटच्या दशकात अनेक पाश्चात्य भिक्षूंना प्रशिक्षण दिले. पाश्चात्य जगामध्ये सुमारे वीससह दोनशेहून अधिक शाखा मठांचे ते प्रेरणास्थान आहेत. अजान ब्रह्मवमसो, ज्याला अजान ब्रह्म म्हणून ओळखले जाते, हे अजहन चहच्या पहिल्या पाश्चात्य शिष्यांपैकी एक होते. गेल्या काही वर्षांत त्याला थायलंडचे सर्वोच्च मिळाले मठ सन्मान, चाओकुन (ख्रिश्चन परंपरेतील बिशप सारखा), आणि अनेक ऑस्ट्रेलियन धर्मनिरपेक्ष पुरस्कार. भिक्खुनी समादेशाच्या मुद्द्यावर संशोधन केल्यानंतर, अजहन ब्रह्म, त्यांचे सहकारी विद्वान-भिक्षु अजान सुजातो आणि इतरांनी असा निष्कर्ष काढला की महिलांना पूर्ण ऑर्डिनेशन घेण्यास पाठिंबा न देण्याचे कोणतेही योग्य कारण नाही.

घट्ट बाटलीतून बाहेर पडलेल्या कॉर्कप्रमाणे, या पुढाकाराने या बौद्ध समाजातील स्त्री-पुरुष समानतेच्या परिश्रमपूर्वक कार्याला गती दिली आहे. तथापि, प्रक्रियेत अनवधानाने थाईच्या गाभ्याला आव्हान दिले आहे मठ प्राधिकरण, जे थेरवडा भिक्खुनी आदेशाची वैधता स्वीकारण्यास नकार देते. आदेशानंतर जवळजवळ लगेचच अजान ब्रह्मला अधिकृतपणे अजहन चाह सोबतच्या सहवासातून बाहेर काढण्यात आले. संघ. हे मुख्यत्वे कारण होते कारण त्याने भिक्खुनी अध्यादेश अवैध ठरवण्यासाठी आणि नवीन भिक्खुनींना माई चीज मानण्यासाठी दबाव आणण्यास नकार दिला - नवशिक्या भिक्षूंपेक्षा कनिष्ठ अभ्यासक. या आदेशाचा निषेध करणे त्याच्या अधिकारात नव्हते - हे उघडपणे उपस्थित भिक्खुनींनी केले होते - हे विचारात घेतले गेले नाही. जरी अजहन ब्रह्म यांना त्यांच्या ऑस्ट्रेलियन समुदायाचा पाठिंबा होता, परंतु त्यांच्या सहभागास त्यांनी मान्यता दिली नाही. संघच्या व्यापक आंतरराष्ट्रीय समुदाय. परिणामी, त्याचा मठ, वाट बोधिन्याना, वाट नॉन्ग पाह पोंगची शाखा म्हणून देखील हटवण्यात आला, जी अजहन चहच्या शाखा मठांची मातृत्व आहे. अजहन ब्रह्मचा अशा प्रकारे निषेध केला जावा हे त्याच्या मोठ्या अनुयायांमुळे आणि आंतरराष्ट्रीय स्तरावर त्याला मिळालेल्या आदरामुळे लक्षणीय आहे.

या घटनांमुळे संबंधित बौद्धांकडून जागतिक आक्रोश निर्माण झाला, हजारो लोकांनी इंटरनेट नेटवर्कद्वारे बौद्ध भिक्षुवादातील महिलांशी केलेल्या जर्जर वागणुकीबद्दल आणि आदेशात समानतेसाठी अजाहन ब्रह्मच्या समर्थनास दिलेल्या दंडात्मक प्रतिसादावर त्यांचा धक्का आणि अविश्वास व्यक्त केला. उल्लेखनीय म्हणजे, बौद्ध मठांच्या अनेक सामान्य समर्थकांनी असा निष्कर्ष काढला आहे की ते यापुढे भिक्खुनी नियमनाला विरोध करणार्‍या भिक्षूंना किंवा मठांना समर्थन देऊ शकत नाहीत.

मग हे सर्व काय आहे? त्याच्या केंद्रस्थानी, हे बौद्ध धर्मातील स्त्रियांच्या स्थानाबद्दल आहे, जे 2,500 वर्षांपूर्वीपासून, एक त्रासदायक होते. सिद्धार्थ गौतमाच्या सांस्कृतिक संदर्भात, स्त्रियांच्या भूमिका ब्राह्मणवादी हस्तक्षेपाने इतक्या गंभीरपणे गुंडाळल्या गेल्या होत्या की त्यांच्या आत्मनिर्णयाची कल्पना करणे अशक्य होते. द बुद्ध असे असले तरी, भिक्खुनी म्हणून संन्यासी जीवनात जाण्याची सोय करून पुरूषांबरोबर स्त्रियांची उपजत समानता ओळखली. उभ्या शक्तीची रचना टिकवून ठेवण्यासाठी स्त्रियांना चॅटेल म्हणून वागवणाऱ्या संस्कृतीत, ही खरोखरच एक मूलगामी चाल होती. ब्राह्मण आणि बौद्ध धर्म यांच्यातील तणाव सुत्तांमध्ये स्पष्टपणे दिसून येतो, जिथे आपण स्त्रियांच्या दोन विरोधी प्रतिमा स्पष्टपणे पाहू शकतो. एक म्हणजे पूर्णतः ज्ञानी, आदरणीय नेते, शिक्षिका आणि नन्स म्हणून स्वत:चा समुदाय चालवणाऱ्या; दुसरे म्हणजे स्त्रिया म्हणजे अनिष्ट, दुष्ट प्रलोभने, साप, विष आणि सडणे.

पहिल्या नन्सच्या ऑर्डिनेशनची परंपरागत कथा अशी आहे की स्त्रियांना आठ गरुधम्म किंवा वजनदार धम्म स्वीकारण्याच्या अटीवर ऑर्डिनेशन देण्यात आले होते. हे नियम महिलांना कनिष्ठ स्थानावर, कायमस्वरूपी, भिक्षूंच्या संबंधात कायदे करतात. जेव्हा भिक्षु उपस्थित असतात तेव्हा ते एका ननला नेतृत्वाचे स्थान घेण्यास मनाई करतात; जरी एखाद्या ननला शंभर वर्षांसाठी नियुक्त केले गेले असले तरी, अ भिक्षु नियुक्ती फक्त एक दिवस ज्येष्ठता घेईल. अलीकडील शिष्यवृत्ती या नियमांना बौद्ध सिद्धांतामध्ये नंतरची भर म्हणून ओळखते, बहुधा ब्राह्मण शक्तीच्या आधाराला संतुष्ट करण्यासाठी सादर केले गेले होते, ज्याचा उद्देश नवीन धर्मात स्त्रियांबद्दलचा दृष्टिकोन समाविष्ट करण्याचा हेतू होता. बुद्धचा मृत्यू.

धर्मग्रंथीय सत्यतेबद्दल वादविवाद न करता, आठ गरुडधम्मांनी आजपर्यंत बौद्ध नन्सच्या जीवनावर परिणाम करण्यासाठी वेळ आणि स्थान बदलले आहे. स्त्रियांच्या अध्यात्मिक शक्तीच्या अभिव्यक्तीवर त्यांचा चकचकीत प्रभाव पडतो आणि बौद्ध प्रसाराच्या दीर्घ इतिहासात त्यांनी नन आणि महिला शिक्षकांच्या अदृश्यतेची अपायकारकपणे खात्री केली आहे. थेरवडा शाळेतील पूर्णत: नियुक्त नन्सच्या वंशाचा एक हजार वर्षांहूनही अधिक वर्षांपूर्वी झालेला मृत्यू सहसा युद्ध आणि दुष्काळ या प्रतिकूल बाह्य शक्तींना कारणीभूत ठरतो. तथापि, भिक्खुनी संघांना विझवण्याचा एक घटक म्हणून आठ नियमांच्या कमकुवत परिणामाला कमी लेखता येणार नाही.

पूर्णपणे नियुक्त नन्सच्या हरवलेल्या वंशाचा उपयोग भिक्षूंनी असा युक्तिवाद करण्यासाठी केला आहे की योग्य समन्वय पुनर्संचयित करणे अशक्य आहे. एकूणच, या आठ नियमांना जन्म देणार्‍या सांस्कृतिक संदर्भामुळे नन्सला रोखणारी भिंत निर्माण झाली आहे. प्रवेश पुरेशी संसाधने आणि शिक्षण, त्यांच्या जीवनावर परिणाम करणार्‍या निर्णय घेणार्‍या संस्थांमध्ये सहभागी होण्यासाठी आणि आत्मविश्वास, नेतृत्व आणि त्यांच्यामध्ये कायम उपस्थिती वाढविण्यास सक्षम करणार्‍या सहाय्यक संदर्भासाठी बुद्धचा वंश.

भिंतीला मात्र तडे गेले आहेत. हे खरे आहे की थायलंड, कंबोडिया, ब्रह्मदेश आणि लाओस महिलांसाठी पूर्ण व्यवस्था ओळखत नाहीत आणि बौद्ध धर्माच्या तिबेटी शाळांनाही मान्यता नाही. तरीही, गेल्या काही दशकांत, तैवानमध्ये स्त्रियांनी पूर्ण व्यवस्था स्वीकारली आहे, जिथे वंश अखंड आहे, आणि तिबेटी आणि थेरवडा शाळांमध्ये पूर्णतः नियुक्त नन्स म्हणून उदयास आले आहे. पूज्य भिक्खुनी कुसुमा, पूर्ण समन्वय साधणाऱ्या पहिल्या श्रीलंकन ​​नन्सपैकी एक, श्रीलंकेतील महिलांसाठी थेरवडा बौद्ध व्यवस्था पुनर्स्थापित करण्यात मदत करण्यात अग्रणी आहे, जिथे आठशेहून अधिक भिक्खुणी आहेत.

थायलंडमध्ये आता पन्नास नन्स आहेत, सुमारे वीस भिक्खुणी आणि तीस samaneris (दहा-आज्ञा नन्स). अनेक भिक्षूंकडून जोरदार प्रतिकार असूनही, या क्रॅकने पूर्ण समन्वय पुनर्संचयित करण्यासाठी एक स्पष्ट दृश्य प्रदान केले आहे. अजान सुजातो म्हणतो, “संन्यासी म्हणून हे आपले कर्तव्य आहे विनया [मठ आचारसंहिता] कोणत्याही प्रामाणिक अर्जदाराला पुढे जाण्यासाठी, मग तो पुरुष असो किंवा महिला." चे हे स्पष्ट अभिव्यक्ती आहे बुद्धप्रामाणिकपणे विनंती करणार्‍या प्रत्येकाला पूर्ण आदेश देण्याचे बंधन असावे असा हेतू आहे.

पाश्चात्य भूमीवर बौद्ध धर्माचे आगमन झाल्यापासून धार्मिक स्वरूपांमध्ये एक जटिल संबंध आहे ज्याने ऐतिहासिकदृष्ट्या धर्माचा प्रसार आणि स्वतः धर्माचे पालन करण्यास सक्षम केले आहे. आठ नियमांच्या कायमस्वरूपी, विशेषतः, पाश्चात्य बौद्धांच्या असंतोषाला उत्तेजन दिले आहे. परंपरेचा कृपापूर्वक स्वीकार करणे हा खऱ्या अध्यात्मिक साधनेचा भाग आहे, अशा उपदेशाने अनेक वर्षांपासून हा असंतोष शमवला आहे. तथापि, पाश्चात्य नन्स ज्येष्ठतेमध्ये वाढतात, असमानता वाढविण्यासाठी अशा युक्त्या वापरणे अधिकाधिक अस्वीकार्य, अगदी हास्यास्पद बनते. थाई फॉरेस्ट परंपरेची एक माजी नन स्पष्ट करते:

भिक्षु नन्सना त्यांच्या खालच्या दर्जाला “सहकार्य” करण्यास आणि “स्वीकारण्यास” प्रोत्साहित करतील त्या मार्गात खूप दांभिकता होती. नन्सला सर्वात नवीन कनिष्ठांच्या खाली किंवा मागे ठेवणे वेदनादायक होते भिक्षु बसण्याची व्यवस्था किंवा भिक्षा अन्न गोळा करण्यात, ती कितीही काळ क्रमाने असली तरीही - जरी ती त्या समुदायाची शिक्षिका असली तरीही. भिक्षूंची ओळ वाढत असताना आणि ते प्रत्येक पदानुक्रमानुसार वर सरकले होते, तर नन नवीन आगमनासाठी सामावून घेण्यासाठी ओळीच्या खाली सरकत असत.

कॅलिफोर्नियातील एका मठात राहून मी वरिष्ठांना सांगण्याचा प्रयत्न केला भिक्षु ही परिस्थिती नन्ससाठी किती वेदनादायक होती. त्याने असे सांगून प्रतिसाद दिला की प्लेसमेंटने काही फरक पडत नाही, ती "फक्त एक धारणा" होती—स्वतःबद्दलची धारणा जी सोडली पाहिजे. होय, ही धारणा आहे, मी म्हणालो. आणि मी किती काळ क्रमाने होतो आणि लिंगानुसार नाही त्यानुसार मी रांगेत माझी जागा घेतली तर तुम्ही मला कसे समजाल? मग मी तुमच्या शेजारी बसलो असतो आणि दुसरे वरिष्ठ भिक्षु, आणि इतर सर्व कनिष्ठ भिक्षू माझ्या मागे बसायचे. तू माझ्याशी कसा संबंध ठेवशील आणि तू मला कसे समजेल? तेव्हा इतर भिक्षू माझ्याशी कसे संबंध ठेवतील आणि मला कसे समजतील असे तुम्हाला वाटते; सामान्य लोक माझ्याशी कसे संबंध ठेवतील आणि मला कसे समजतील? आणि क्रमाने योग्य स्थान दिलेले आणि सतत भिक्षूंपेक्षा "कनिष्ठ" आणि कनिष्ठ असे न समजल्यामुळे मी स्वत: ला कसे समजेल असे तुम्हाला वाटते? मला खात्री आहे की ते अगदी वेगळे असेल - जरी ते "केवळ एक समज" असेल.

ही गोष्ट आहे. ते "अंतिम सत्य" चा स्तर वापरून तुम्हाला क्रमाने स्त्रियांची निम्न स्थिती आणि भेदभाव स्वीकारण्यास प्रोत्साहित करतील. "स्त्री" आणि "पुरुष" ही धारणा, लेबले आहेत ... शेवटी "स्त्रिया" आणि "पुरुष" नाहीत. किती खरे! पण मग "समजलेले" पुरुष क्रमाने समान स्थान असलेल्या "समजलेल्या" स्त्रियांना इतके प्रतिरोधक का आहेत?

जरी नन्ससाठी पूर्ण समन्वय एकट्याने लिंग असमानतेच्या या पातळीचे निराकरण करणार नाही मठ फॉर्म, तरीही हे एक अत्यावश्यक व्यासपीठ आहे जिथून या गंभीर समस्यांबद्दल चर्चा पुढे जाऊ शकते. "कायदेशीर" कारणास्तव महिलांसाठी पूर्ण समन्वय शक्य नाही हा प्रचलित युक्तिवाद विद्यमान सत्ता रचनेला चालना देत आहे आणि प्रगतीच्या कोणत्याही शक्यता कमी करतो. ही परिस्थिती अजान चाह वंश किंवा थेरवडा परंपरेपुरती मर्यादित नाही. 2007 मध्ये, एक आंतरराष्ट्रीय परिषद सुरू करण्यात आली दलाई लामा तिबेटी परंपरेत पूर्ण समन्वय परत आणण्यासाठी तपास करणे. चारशेहून अधिक विद्वान, संन्यासी आणि सामान्य अभ्यासक जर्मनीतील हॅम्बुर्ग येथे जमले, त्यांनी अनेक दिवस बौद्ध स्त्रियांच्या भूमिकेचा शोध घेण्यासाठी घालवले. संघ. परंतु डझनभर शैक्षणिक कागदपत्रांनी प्रत्येक कायदेशीर, नैतिक आणि दयाळू कोन सादर केल्यानंतर ते वेळेवर, योग्य आणि आदरणीय का होते. बुद्धसर्व परंपरा ओलांडून महिलांना पूर्ण समन्वय देण्याचा मानस आहे, तसा प्रस्ताव रखडला आहे. एका विद्वानाने त्याचा थोडक्यात सारांश सांगितला: "अर्थातच आम्ही येथे विशेषत: तर्कसंगत कोणत्याही गोष्टीशी व्यवहार करत नाही."

हॅम्बुर्ग परिषदेच्या कठोर कार्याने हे स्पष्ट केले की संपूर्ण समन्वय शक्य आहे आणि नेहमीच होता. सुत्त आणि द विनया विशिष्ट अजेंडा नुसार हाताळले जाऊ शकते. बौद्धांच्या नवीन पिढ्या, सह प्रवेश अनुवादित धर्मग्रंथ आणि मजकूर-गंभीर शिष्यवृत्ती, महिलांवरील भेदभाव अधिक स्पष्टपणे पाहण्यास सक्षम आहेत आणि ते उलथून टाकण्यासाठी पावले उचलतात. वाढत्या प्रमाणात, बौद्ध परंपरेतील लिंगवाद पाश्चिमात्य संस्कृतीत विचित्रपणे बसतो जेथे सामाजिक-राजकीय आदर्श-निदान सार्वजनिक प्रवचन आणि कायद्यात-लिंग समानता आहे.

ब्रिटनमधील पाच वजनदार नियम

पर्थ ऑर्डिनेशनच्या वेळी ब्रिटनमधील त्याच वंशाच्या मठांमध्ये एक विरोधाभासी चळवळ होती. ऑगस्ट 2009 मध्ये, अजहन सुमेधो—अजान ब्रह्मचे एक समवयस्क आणि अजह्न चहच्या पहिल्या पाश्चात्य शिष्यांपैकी एक-आणि त्यांच्या काही ज्येष्ठ भिक्षूंनी अमरावती आणि चितविवेका मठांतील नन्स समुदायावर "पांचबिंदू करार" लादला. आठ गरुडधम्मांवर आधारित, हे मुद्दे भिक्षुंच्या ज्येष्ठतेचे प्रतिपादन करतात आणि त्याशिवाय नन्सना त्या वंशात पूर्ण समन्वय घेण्यापासून किंवा घेण्यापासून रोखतात. थायलंडमध्ये (1928 मधील एका शाही हुकुमानुसार) भिक्खुनी ऑर्डिनेशनवर बंदी घालण्यात आल्याने, ब्रिटनमधील शाखा मठांमधील नन्सना कमी समन्वय आहे. सिलधरा. थायलंडमध्ये या नियमावलीला फारशी मान्यता नाही आणि बौद्ध धर्माच्या मोठ्या चळवळीशी ते सुसंगत नाही. थाई वडिलांवरील निष्ठा आणि वन परंपरेच्या मुळांबद्दल काही भिक्षूंचे सांप्रदायिक युक्तिवाद आतापर्यंत त्यांच्या बहिणींशी असलेल्या निष्ठेच्या भावनेवर प्रबळ आहेत ज्यांच्याशी ते बौद्ध आहेत. मठ जीवन

असे असले तरी, ब्रिटनमध्ये नन्स ऑर्डरच्या सुरुवातीपासून तीस वर्षांहून अधिक काळ भिक्षूंच्या अधिक समान दर्जाच्या दिशेने हळूहळू उत्क्रांती होत आहे. हे ब्रिटनमधील व्यापक सामाजिक घडामोडींच्या अनुषंगाने आहे. तथापि, पाच मुद्यांच्या सादरीकरणाने खुले संवाद आणि उत्क्रांती या सर्व भावना अचानक बंद केल्यासारखे दिसते. शिवाय, ब्रिटनमधील नन्सना एक अल्टिमेटम जारी करण्यात आला की पुढील सिलधरा अध्यादेश बंद होतील - सिलधार अद्याप त्यांचे स्वतःचे आदेश आयोजित करत नाहीत - आणि त्यांनी मुद्दे स्वीकारले नाहीत तर त्यांची समाजातील उपस्थिती अनिष्ट असेल. करारावर स्वाक्षरी होईपर्यंत ही तथाकथित वाटाघाटी गोपनीय ठेवण्याचे भिक्षुंनी नन्सना निर्देश दिले होते. परिणामी, त्या समुदायाच्या सामान्य समर्थकांना ते कशाचे समर्थन करत आहेत याची कल्पना नव्हती आणि नन्स नाकारल्या गेल्या. प्रवेश प्रक्रियेदरम्यान बाह्य दृष्टीकोनांकडे. गुंतलेल्या स्त्रियांसाठी, व्हॅटिकनने अलीकडेच यूएस मधील कॅथलिक नन्सवर लादलेल्या आवश्यकतांइतकेच कठोर वाटू लागले, ज्या नन्सने क्रॅकडाउन म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले.

एका सिलधरा ननने अनामिकपणे लिहिल्याप्रमाणे, “ही परिस्थिती मनात आणि हृदयात अनेक प्रश्न घेऊन येते. मी अजूनही ए कसे वापरू शकतो मठ माझ्या मुक्तीचा मार्ग म्हणून संरचनात्मकदृष्ट्या मैत्रीहीन आणि स्त्रियांबद्दल पूर्वग्रहदूषित वाहन. मी माझ्या मानवी जन्माची पूर्ण क्षमता कशी उघडू शकेन आणि ब्रह्मविहारावर आधारित हृदय कसे विकसित करू शकेन? परिस्थिती जे माझ्या लिंगामुळे मला एक व्यक्ती म्हणून सतत कमी करत आहेत? जर मला असायला आवडत असेल तर मी सचोटीने कसे जगू शकतो मठ पण प्राचीन रचना आपल्या आधुनिक काळाला प्रतिसाद देत नाही असे वाटते? अनेक वर्षांपूर्वी बुद्धधम्माला भेटण्याचा मोठा आशीर्वाद मला लाभला तेव्हापासूनच बुद्धधम्माचा दयाळू पैलू बुद्धची शिकवण माझ्या संपूर्ण अस्तित्वात खोलवर गुंजली आहे. तथापि, लोकांच्या एका गटाचे दुसर्‍या गटाचे वर्चस्व हे देवाच्या शिकवणीच्या शहाणपणा आणि करुणेशी जुळणारे नाही. बुद्ध. "

च्या पहिल्या नन्सप्रमाणेच बुद्धची व्यवस्था करणे बंधनकारक होते, म्हणून ब्रिटनमधील मठांमधील नन्सने चिन्हांकित रेषेवर स्वाक्षरी केली, रूपकात्मकपणे, जेणेकरून त्यांनी तयार करण्यात मदत केलेल्या समुदायांमध्ये ते नन्स म्हणून राहू शकतील. शिवाय, अमरावती बौद्ध मठात नुकत्याच पार पडलेल्या समारंभाच्या शेवटी, अधिष्ठाता अजान सुमेधो यांनी पाच मुद्द्यांचे वाचन केले आणि नवीन नन्सना विचारले की ते त्यांच्याशी सहमत आहेत का. त्यांनी संमती दिल्यानंतर, नंतर अध्यादेशाला अंतिम रूप देण्यात आले आणि कार्यवाही गुंडाळण्यात आली. यामुळे, पाच मुद्दे आता ऑर्डिनेशन प्रक्रियेचा औपचारिक भाग असल्याचे दिसून येते.

अशा करारातील बारीक मुद्रित मात्र प्राणघातक डंख वाहून नेतो. बर्‍याच स्त्रिया त्यांच्या आत अनुभवलेल्या तिरस्काराचा थेट परिणाम म्हणून - ठराविक कालावधीनंतर नियुक्त करणे किंवा कपडे घालणे टाळले जाते मठ बौद्ध धर्म. हे एका माजी व्यक्तीने स्पष्टपणे व्यक्त केले आहे मठ, तिचा अनुभव अनेकांनी व्यक्त केला:

पाच मुद्द्यांबाबत मला खूप वाईट वाटते. लोकशाही, पारदर्शकता, समानता आणि परस्पर आदर (पुरुष आणि स्त्रिया तसेच समाजातील कनिष्ठ आणि वरिष्ठ यांच्यात) आग्रह केल्याने मी नन होण्यासाठी अयोग्य बनले आहे हे पटवून दिल्यावर मी कपडे काढून टाकले. सोडून जाणे माझ्यासाठी खूप वेदनादायक असले तरीही मी माझ्या मूल्यांवर विश्वास ठेवला याचा मला आनंद आहे. समाजाने किती चांगली माणसे गमावली आहेत, त्यांना साथ न दिल्याने आणि त्यांचे पालनपोषण न केल्याने मला वेदना होतात महत्वाकांक्षा.

आम्ही इथे कुठे जाऊ?

बौद्ध धर्मात महिलांच्या पूर्ण सहभागासाठी पूर्ण समन्वय परत आणणे हे एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे कारण आज ते प्रचलित आहे. तथापि, बौद्ध धर्मात लैंगिक समानता प्राप्त करण्याच्या दिशेने हे केवळ एक पाऊल आहे. योग्य चौकशी करून, नाही राहू शकते संशय बौद्ध परंपरेत स्त्रियांच्या पूर्ण सहभागाला विरोध करण्याची प्रेरणा देवाच्या शिकवणीतून येत नाही. बुद्ध, पण अज्ञानातून. समस्येची मुळे लिंगभेदात आहेत आणि तिथेच काम शोधणे आवश्यक आहे. पाश्चिमात्य देशांत सराव करू इच्छिणाऱ्या स्त्रियांनी आणि पुरुषांनी व्यक्त केलेला वाढता असंतोष या झीजिस्टमध्ये बदल घडवून आणतो की आपण हे मान्य केलेच पाहिजे, अन्यथा मठ वारसा आपल्या सामूहिक बोटांमधून सरकतो.

बौद्ध भिक्षुवादाचे घर कोणाचे नाही. त्याग मार्ग हा आपला सामूहिक वारसा आहे. ते भिक्षूंच्या मालकीचे नाही, आणि लहरीपणाने बहाल करणे किंवा रोखणे हे त्यांचे नाही. किती दिवस आम्ही महिलांना त्यांच्या घरातून बाहेर काढू देणार मठ बौद्ध भिक्षुवादात पूर्णपणे सराव करण्याच्या त्यांच्या स्वातंत्र्याच्या गैरवापराला आव्हान देण्याऐवजी घर? लैंगिक असमानता टिकून राहणे — एका व्यापक सांस्कृतिक संदर्भात जे ते कमी-अधिक प्रमाणात सहन करते—आपल्या सभोवतालचे घर खाली आणण्याचा धोका आहे.

तर आम्ही विचारतोः बौद्ध धर्मातील भिक्खुनी समन्वय आणि लैंगिक समानतेची "समस्या" जिथे ती खरोखरच आहे तिथे स्थानांतरित करणे काय दिसेल? समस्या ज्या महिलांना नियुक्त करू इच्छितात त्यांच्याशी संबंधित नाही, परंतु ज्यांना महिलांच्या पूर्ण सहभागाची भीती वाटते त्यांच्याशी संबंधित आहे.

या भीतीबद्दल अंतर्दृष्टी विकसित करणे महत्त्वपूर्ण आहे; या समस्येवर कोणतीही अडचण सोडवण्याची क्षमता आहे. अशा विकासासाठी मजबूत वैयक्तिक चौकशी, प्रामाणिक प्रतिबिंब आणि स्वतःची चूक ओळखण्याची नम्रता आवश्यक आहे. तो एक संघर्ष आहे, नाही संशय. आमच्या सर्व गुंतागुंत, आमची ताकद आणि आमच्या असुरक्षा यांमध्ये आम्हाला एकमेकांच्या संपर्कात आणण्याचा धोका आहे. परंतु स्त्री-पुरुष दोघांनीही स्त्रीलिंगी भीतीच्या मुळांची चौकशी करण्याचा प्रामाणिक प्रयत्न केल्याने संवाद शक्य होतो. असा संवाद कितीही वेदनादायक, जबरदस्त आणि आव्हानात्मक असला तरी, ही एक प्रक्रिया आहे जी आपल्यात असणे आवश्यक आहे. पर्याय खूप वाईट आहे: गुप्तता; नन्स विस्थापित किंवा विस्थापित; ज्या भिक्षूंना अधिक अस्सल गुंतवणुकीपासून वेगळे वाटत आहे; चुकीची माहिती नसलेले आणि गूढ अनुयायी.

नोव्हेंबर 2009 पासून जागतिक स्तरावर संबंधित बौद्धांमध्ये या मुद्द्यांवर वाढत चाललेली चर्चा हे सामान्य समर्थकांच्या नातेसंबंधात एक वेगळे बदल दर्शवते. मठ संघ. अनेक समर्थक इतरांशी संवाद साधून स्वत:ची माहिती देत ​​आहेत, त्यांच्या परंपरेत जबाबदारी आणि पारदर्शकता सुनिश्चित करण्यासाठी आणि त्यांना पाश्चिमात्य देशांची भरभराट पाहण्याची इच्छा आहे. त्यासाठी हजारो लोकांनी थाई फॉरेस्ट परंपरेतील भिक्षूंना लिंग समानता मान्य करण्यासाठी आणि समर्थन देण्यासाठी, भिक्खुनी आदेशाचे समर्थन करण्यासाठी, ननच्या सिलधाराच्या आदेशावर लागू केलेले पाच मुद्दे मागे घेण्यासाठी, अजहन ब्रह्मची हकालपट्टी पूर्ववत करण्यासाठी आणि त्यांच्याशी संवाद उघडण्यासाठी.

डिसेंबर 2009 मध्ये थायलंडमध्ये झालेल्या वॅट नॉन्ग पाह पोंग समुदायांच्या पुरुष मठाधिपतींच्या बैठकीत ही याचिका सादर करण्यात आली होती - त्याच गटाच्या सदस्यांनी पाच मुद्यांचा मसुदा तयार करण्यात आणि अजहन ब्रह्मच्या हकालपट्टीमध्ये भाग घेतला होता. याचिकेसोबत हजारो संबंधित बौद्धांच्या टिप्पण्या, पर्थ ऑर्डिनेशनमध्ये सहभागी असलेल्या विद्वान आणि भिक्खुनींकडून आलेले भाष्य आणि भिक्खुनींच्या समर्थनार्थ पत्रे सादर करण्यात आली.

मठाधिपतींनी हजारो याचिकाकर्त्यांना प्रतिसाद दिला नाही. त्याऐवजी अजहन ब्रह्म आणि पर्थ नियमांविरुद्धच्या भूमिकेचे सूत्रीय पुनर्विवेचन आणि सिलधार ऑर्डरवर लादलेल्या पाच मुद्द्यांचा बचाव, परंपरेतील ज्येष्ठ संन्यासींमध्ये प्रसारित केला गेला आणि त्यांच्या वेबसाइटवर पोस्ट केला गेला. या मुद्द्यांवर संवाद सुरू झाला नाही.

ऑनलाइन चर्चेत सहभागी असलेल्या अनेक बौद्धांचे स्पष्ट लक्ष आता महिलांसाठी पूर्ण समन्वय पुनर्स्थापनेला पाठिंबा देण्यासाठी आणि जगभरातील अनेक बौद्ध अभ्यासकांच्या हृदयाशी बोलणाऱ्या परंपरेत लैंगिक समानतेच्या उदयावर आहे.

भिक्खुनी पुन्हा प्रस्थापित करण्यासाठी अनेक वचनबद्ध लोकांनी परिश्रम घेतले आहेत संघ जगाच्या विविध भागांमध्ये आणि अशा बदलांना विरोध करणार्‍यांकडून होणारे हल्ले रोखणे. लिंग समानता आणि परिणामी चांगल्या आरोग्याच्या मार्गावरील हे एक महत्त्वाचे पाऊल आहे संघ. त्यांचे आम्ही आभारी आहोत. जे स्त्रीलिंगी विरुद्ध त्यांच्या वैरात टिकून राहतात, त्यांच्यासाठी आम्ही प्रामाणिक स्पष्टीकरण आणि संवादात गुंतण्याची इच्छा बाळगतो. विघटनाच्या ठिकाणी आपल्याला चौपट म्हणून एकत्र फिरण्याची संधी आहे संघ. एकत्रितपणे आपण भीतीची संस्कृती नाहीशी करू शकतो, संवादात प्रवेश करू शकतो आणि आपल्या काळासाठी एक महत्त्वपूर्ण, प्रेरणादायी दृष्टीकोन तयार करू शकतो. भगव्या भिंतीच्या सावलीत लपलेल्या मोजक्या लोकांपेक्षा निवड आमची होऊ दे.