शून्यवादाची टोकाची गोष्ट टाळणे

• खरे अस्तित्व नाकारणे म्हणजे काहीही अस्तित्वात नाही असे नाही
• तरीही ते कारण आणि परिणाम कार्ये पाहण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे
• त्या अवलंबित्वाला पाहण्याचे महत्त्व आणि शून्यता एकाच मुद्द्यावर येते

तर जेव्हा आम्ही ध्यान करा शून्यतेवर आणि आपण पाहत आहोत की गोष्टी जसे अस्तित्त्वात आहेत तसे अस्तित्वात नसतात, मग आपण जे करत आहोत ते निरपेक्षतेच्या टोकापासून मुक्त होत आहे, गोष्टी मूळतः अस्तित्त्वात आहेत असे समजून घेणे. आणि ते म्हणतात, तुमच्यासारख्या थेट आकलन शून्यतेनंतर करण्‍याची सर्वात कठीण गोष्ट कोणती आहे, ती म्हणजे, जेव्हा तुम्ही त्यातून बाहेर पडता, तरीही परिणामाच्या कारणाच्या अस्तित्वाची पुष्टी करू शकणे आणि न पडणे. "काहीही अस्तित्वात नाही" किंवा "कोणतेही कारण आणि परिणाम नाही" असे म्हणणारे शून्यवादाचे टोक. चांगले किंवा वाईट असे काहीही नाही. ” तुम्हाला माहीत आहे. आणि म्हणूनच काहीवेळा विचार करण्याची प्रवृत्ती असते, जेव्हा आपण केवळ लेबल लावून अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींबद्दल बोलतो, तेव्हा असा विचार करतो की सर्व लेबल्सपासून मुक्त होणे म्हणजे रिक्तपणाची जाणीव करणे होय. फक्त सर्व लेबले काढून टाका आणि मग काहीही होते कारण आपण काहीही, काहीही आणि काहीही म्हणू शकता कारण काहीही बनते कारण ते जे आहे ते बनवण्याचा कोणताही अंतर्निहित सार नाही.

तुम्हाला "लॉजिक" हा प्रकार दिसतो का? आणि, हे एक अतिशय शून्यवादी तर्क आहे, परंतु त्यात पडणे खूप सोपे आहे. तर मग, आपण थांबून विचार केला पाहिजे, “ठीक आहे, शून्यता जाणवल्याने गोष्टींचे नैसर्गिक नियम नाकारले जातात का? शून्यतेची जाणीव काय बदलते? हे बाह्य जग बदलते का? किंवा आपण बाह्य जगाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन बदलतो. हे विज्ञानाचे नैसर्गिक नियम बदलते की आपण त्या गोष्टी कशा पाहतो याकडे त्याचा दृष्टिकोन आहे का?” बघा मला काय मिळतंय? मग जेव्हा तुम्हाला शून्यता जाणवते तेव्हा याचा अर्थ गुरुत्वाकर्षण यापुढे कार्य करत नाही का? तुम्हाला माहीत आहे का?

कारण, तुम्हाला माहीत आहे, जे लोक शून्यवादी टोकाला बळी पडतात "बरं, तुम्हाला माहिती आहे, हे सर्व फक्त संकल्पना आहे त्यामुळे काहीही चांगले आणि वाईट नाही- तुम्ही जे काही करू शकता ते करू शकता," ते नैसर्गिक नियम नाकारत आहेत. , तुम्हाला माहिती आहे, परिणाम कारणांवर कसे अवलंबून असतात. म्हणून, जर ते त्या नैसर्गिक नियमाला नाकारणार असतील तर ते गुरुत्वाकर्षण देखील नाकारतील, कारण तो देखील एक नैसर्गिक नियम आहे, आणि असे म्हणू शकतो की गोष्टी यापुढे खाली पडत नाहीत-जेव्हा तुम्हाला शून्यता जाणवते तेव्हा त्या खाली पडतात! तुम्हाला माहीत आहे, जर तुम्ही ते शून्यवादी पद धारण करणार असाल, तर तुम्हीही असेच म्हणावे, होय? आणि मग तुम्ही असेही म्हणावे की न्याहारी केल्याने तुम्ही पोट भरत नाही, कारण तुम्ही सर्व कारणे आणि परिणाम नाकारत आहात; तुम्ही सर्व अस्तित्व नाकारत आहात, गोष्टींचे कार्य. तर ते जरा जास्तच आहे, नाही का?

ठीक आहे, जरी कारण आणि परिणामाचा नियम त्याच्या सर्व परिणामांमध्ये - मग ते गुरुत्वाकर्षण नियंत्रित करणारे भौतिक नियम असोत किंवा जैविक नियम किंवा कर्माचे नियम किंवा काहीही असो - जरी त्या सर्व गोष्टी अवलंबून आहेत आणि त्यांचे कोणतेही मूळ अस्तित्व नाही. , ते रिकामे असल्यामुळे त्यांचे कार्य बदलत नाही. आणि आपली समजणारी शून्यता त्या गोष्टी वेगवेगळ्या प्रकारे कार्य करत नाही. कारण लक्षात ठेवा, गोष्टी आधीच रिकाम्या आहेत, जेव्हा आपल्याला शून्यतेची जाणीव होते तेव्हा आपण त्या रिक्त करत नाही. त्यामुळे ते त्यांच्या बाजूने कसे कार्य करतात ते बदलणार नाहीत. काय बदलत आहे ते म्हणजे आपण त्यांचा अर्थ कसा लावतो, आपण त्यांना कशी प्रतिक्रिया देतो, आपण त्यांच्याशी कसा संवाद साधतो. आणि खरं तर ही अगदी उलट गोष्ट आहे, ती रिक्तता आपल्याला अवलंबून उद्भवणारे आणि त्याचे कार्य समजून घेण्यास मदत करू शकते. चारा आणि नैतिक आचरणाचे पालन करण्याचे महत्त्व. का? कारण, एकतर गोष्टी मूळतः अस्तित्वात आहेत किंवा त्या नसतात - तिसरा पर्याय नाही. जर गोष्टी मूळतः अस्तित्त्वात असतील तर त्या कायमस्वरूपी असतील, कारण त्यांचे स्वतःचे सार असेल परंतु ते कारणांवर अवलंबून नसतील आणि परिस्थिती. जर ते कायमचे असतील तर कोणतेही कर्म कार्यकारणभाव अशक्य आहे. ठीक आहे? त्यामुळे प्रत्यक्षात उलट आहे; की जर गोष्टी जन्मजात अस्तित्त्वात असतील, तर कायद्याचा चारा कार्य करू शकलो नाही. म्हणून जर लोकांनी ते उलटे केले आणि म्हटले, “कारण गोष्टींमध्ये जन्मजात अस्तित्व नसते आणि त्या रिकाम्या असतात, तर नियम चारा कार्य करू शकत नाही," तर ते खरोखर गोंधळात टाकणारे आहे कारण ते अगदी उलट असावे. जर गोष्टी जन्मजात अस्तित्त्वात असतील तर त्या शाश्वत आहेत. मग ते कार्य करू शकत नाहीत कारण कार्यक्षमता बदल सूचित करते, कारणे सूचित करते आणि परिस्थिती. तर चारा अजूनही कार्य करते, आणि, तुम्हाला माहिती आहे, विध्वंसक कृती अजूनही दुःख उत्पन्न करतात, रचनात्मक कृती अजूनही आनंद उत्पन्न करतात. हा कायदा यांनी तयार केलेला नाही बुद्ध, तुम्हाला माहीत आहे, त्यामुळे ते वर अवलंबून नाही बुद्ध बदलण्यासाठी. होय?

आणि मग कोणीतरी म्हणेल, "पण, पण, पण, मी उच्च तांत्रिक अभ्यासकांबद्दल गोष्टी ऐकतो आणि, तुम्हाला माहिती आहे, ते लोकांना मारू शकतात आणि ते नकारात्मक नाही, होय." आणि मग त्यांनी जातक कथांमध्ये ही प्रसिद्ध कथा उद्धृत केली बुद्ध जेव्हा तो ए बोधिसत्व आणि तो पाचशे व्यापाऱ्यांसह एका जहाजावर होता आणि त्याने पाहिले की तेथे एक व्यक्ती आहे जो सर्व पाचशे लोकांना मारून माल घेऊन फरार झाला होता. आणि म्हणून द बुद्ध, ज्यांना मारले जाईल अशा पाचशे लोकांबद्दलच नव्हे तर ज्याला नकारात्मक फळ मिळणार आहे त्यांच्याबद्दलही सहानुभूती बाळगणे चारा पाचशे लोकांना मारून त्याने त्या माणसाला मारले. आणि ते म्हणाले की, तुम्हाला माहिती आहे, द बुद्ध त्यामुळे कोणतीही नकारात्मकता निर्माण केली नाही. आता, दोन आहेत दृश्ये त्या कथेवर. एक मत असे म्हणते की काही नकारात्मकता होती, परंतु द बुद्ध परिणाम अनुभवला नाही, कारण त्याच्या करुणेच्या सामर्थ्याने-त्या प्रकारचा चारा पिकू शकलो नाही. आणि, प्रत्यक्षात त्याच्या करुणेची शक्ती, की तो नकारात्मक कर्माचा परिणाम अनुभवण्याचे दुःख सहन करण्यास तयार होता, त्या करुणेने त्याला खरोखरच पुढे ढकलले. बोधिसत्व मार्ग तर असे एका गटाचे म्हणणे आहे. दुसर्‍या गटाचे म्हणणे आहे की कोणतीही नकारात्मकता अजिबात निर्माण झाली नाही कारण, तुम्हाला माहिती आहे की, नकारात्मकता निर्माण करण्यासाठी, तुमच्याकडे हानिकारक प्रेरणा असणे आवश्यक आहे आणि या सर्व प्रकारच्या परिस्थिती आणि त्या परिस्थिती अनुपस्थित होते.

आता याचा अर्थ सर्वसाधारणपणे हत्येची कृती ही विध्वंसक कृती नाही का? नाही! याचा अर्थ असा नाही. कारण, तुम्हाला माहीत आहे, इतर प्रत्येकजण, जेव्हा ते मारतात, तेव्हा त्यांना एकतर अज्ञानाची प्रेरणा असते, चिकटलेली जोड or राग. तुम्हाला माहीत आहे. त्यामुळे, त्यातील काही दुर्मिळ अपवाद त्या कायद्याच्या सामान्य कामकाजाला नाकारत नाहीत. कारण दुर्मिळ अपवाद, जर तुम्ही बघितले तर त्यांच्यात त्या विशिष्ट गुणधर्मांचा किंवा विशिष्टतेचा अभाव आहे परिस्थिती ते मारण्याची ती कृती नकारात्मक कृती बनवेल. कारण, उदाहरणार्थ, जेव्हा बुद्ध किंवा उच्च बोधिसत्व ते केले, त्यात नकारात्मक प्रेरणाची स्थिती नसेल, जी प्राथमिक गोष्ट आहे जी कृतीला सुरुवात करण्यास नकारात्मक बनवते. ठीक आहे? तर, असे नाही की जर लोकांना शून्यता जाणवली, तर काहीही होते आणि चारा कार्य करत नाही, तुम्हाला माहिती आहे. ते लोक कायद्याचा अधिक आदर करतात चारा आणि त्यामध्ये कुशलतेने कसे कार्य करायचे ते जाणून घ्या जेणेकरून ते केवळ रचनात्मक कृती तयार करतात.