भिक्षुनी विनय आणि समन्वय वंश

या लेखाचे तिबेटी, जर्मन आणि चिनी भाषेतील भाषांतरे येथे आढळू शकतात बर्झिन आर्काइव्ह्ज.

भाग 1: पार्श्वभूमी

[येथे सादर केलेल्या विषयांशी अपरिचित असलेल्यांना मदत म्हणून, काही पार्श्वभूमी माहिती आणि काही तांत्रिक अटी आणि तारखा काही पेपर्सच्या सारांशात भरल्या आहेत. जेव्हा हे पूरक लक्षणीय लांबीचे असतात, तेव्हा ते चौरस कंस आणि व्हायलेट टाइपफेसमध्ये समाविष्ट करून सूचित केले जातात.]

भिक्षुनी व्रताची ओळख

भिक्षुनी असण्याचे महत्व

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मठ समुदाय, द संघ, बौद्ध धर्मात मध्यवर्ती भूमिका बजावते. अनेकांच्या मते बुद्धचे विधान, धर्माचा उत्कर्ष शिष्यांच्या चौपट सभेच्या अस्तित्वावर अवलंबून आहे (' khor rnam-bzhi'i dge-'dun), समावेश:

• पूर्ण भिक्षू (dge-song, Skt. भिक्षु, पाली: भिक्खु),
• पूर्ण नन्स (dge-song-ma, Skt. भिक्षुनी, पाली: भिक्खुनी),
• सामान्य लोक (dge-bsnyen, Skt. उपासका, पाली: उपासका), पाच ठेवणे नवस,
• सामान्य महिला (dge-bsnyen-ma, Skt. उपासिका, पाली: उपासिका), पाच ठेवणे नवस.

अशा प्रकारे, मध्ये एकत्र नामजप सुत्ता (पाली: संगिती सुत्ता) च्या आत लांबलचक प्रवचने (पाली: दिघनिकाय), शुद्ध आध्यात्मिक जीवन जगण्यासाठी नऊ दुर्दैवी, अयोग्य वेळेपैकी एक (पाली: अख्खा असमय ब्रह्मचार्य वसया) जेव्हा "मूर्ख रानटी लोक" मध्ये सीमावर्ती प्रदेशात जन्माला येतात तेव्हा तेथे नाही प्रवेश भिक्षु, नन्स, सामान्य पुरुष किंवा सामान्य महिलांना.

त्याचप्रमाणे, मध्ये श्रावक (श्रोता) मनाच्या अवस्था (न्यान-सा, Skt. श्रावकभूमी), चौथ्या किंवा पाचव्या शतकातील महान भारतीय महायान गुरु, असांगा, दहा संवर्धनांपैकी एक म्हणून सूचीबद्ध (sbyor-ba, Skt. संपद) मध्यवर्ती भूमीत मौल्यवान मानवी जीवनाचा पुनर्जन्म. मध्यवर्ती भूमीची व्याख्या भौगोलिकदृष्ट्या, भारतातील विशिष्ट प्रदेश म्हणून किंवा धर्माच्या दृष्टिकोनातून, चौपदरी संमेलन पूर्ण असलेला प्रदेश म्हणून केली जाते.

अनेक पारंपारिक बौद्ध देशांमध्ये, तथापि, भिक्षुनी वंशावळ एकतर कधीच प्रस्थापित झालेली नाही किंवा एकदा स्थापन झाल्यावर संपली आहे. त्यामुळे या भूमीतील बौद्धांमध्ये आणि अपारंपरिक बौद्ध देशांमध्येही धर्माच्या उत्कर्षासाठी भिक्षुणी नियमावलीची पुनर्स्थापना आवश्यक आहे. तसे करणे, तथापि, याच्याशी सुसंगत पद्धतीने धर्मशास्त्रीय अधिकार साधी बाब नाही.

भिक्षुनी आदेशाची मूळ स्थापना

बुद्ध "एही भिक्खू (इकडे ये, भिक्षु).” जेव्हा या पद्धतीने पुरेशा प्रमाणात भिक्षू नियुक्त केले गेले तेव्हा त्यांनी समादेशाची स्थापना केली (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. उपसंपदा, पाली: उपसंपदा) स्वतः भिक्षुंनी.

अनेक पारंपारिक खात्यांनुसार, बुद्ध सुरुवातीला नकार दिला, तथापि, जेव्हा त्याची मावशी, महाप्रजापती गौतमी (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, पाली: महापजापती गोतमी), तिला नन म्हणून नियुक्त करण्याची विनंती केली. तरीही, महाप्रजापतीने पाचशे महिला अनुयायांसह मुंडन केले, पिवळे वस्त्र परिधान केले आणि बेघर संन्यासी म्हणून त्यांचे अनुसरण केले (rab-tu 'byung-ba, Skt. प्रव्रजिता, पाली: पब्बाजीता). जेव्हा तिने दुसऱ्यांदा आणि नंतर तिसऱ्यांदा ऑर्डिनेशन मागितले आणि पुन्हा नकार देण्यात आला, बुद्धचे शिष्य आनंद (कुन-डगा'-बो) तिच्या वतीने मध्यस्थी केली.

या चौथ्या विनंतीसह, बुद्ध तिने आणि भावी नन्स आठ वजनदार निर्बंध पाळण्याच्या अटीवर सहमत झाले (lci-ba'i chos, Skt. गुरुधर्म, पाली: गरुधम्म). यामध्ये नन्सचा ज्येष्ठता दर्जा नेहमीच भिक्षूंपेक्षा कमी असतो, कितीही काळ असला तरीही भिक्षु किंवा नन नवस ठेवले होते. बुद्ध आपल्या समाजाचा आणि परिणामी, आपल्या शिकवणीचा समाजाकडून अनादर होऊ नये म्हणून त्यांनी आपल्या काळातील भारताच्या सांस्कृतिक मूल्यांशी सुसंगत असे निर्बंध घातले. नन्सचे रक्षण करण्यासाठी आणि त्यांना सामान्य लोकांकडून आदर मिळावा यासाठीही त्याने असे केले. प्राचीन भारतात, स्त्रिया प्रथम त्यांच्या वडिलांच्या, नंतर त्यांच्या पतींच्या आणि शेवटी त्यांच्या मुलाच्या संरक्षण/निरीक्षणाखाली होत्या. अविवाहित महिलांना वेश्या समजले जात होते आणि अशी अनेक प्रकरणे आहेत विनया नन्सना वेश्या म्हटले जाते कारण त्या पुरुष नातेवाईकाच्या संरक्षणाखाली नसतात. भिक्षुनी जोडून संघ भिक्षू सह संघ समाजाच्या नजरेत त्यांची एकल स्थिती आदरणीय बनवली.

काही परंपरेनुसार, आठ गरुधम्मांचा स्वीकार केल्याने हा पहिला नियम तयार झाला. इतर परंपरेनुसार, बुद्ध आनंदाच्या नेतृत्वाखाली महाप्रजापती आणि त्यांच्या पाचशे महिला अनुयायांची सुरुवात दहा भिक्षुंवर सोपवली. दोन्ही बाबतीत, भिक्षुणींची नियुक्ती करण्याची सर्वात जुनी मानक पद्धत दहा भिक्षूंच्या गटाची होती. या क्रमवारीला सामान्यतः “एकल भिक्षू” असे म्हणतात संघ समन्वय" (pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa). ऑर्डिनेशन प्रक्रियेमध्ये उमेदवारांना अडथळ्यांशी संबंधित प्रश्नांची यादी विचारणे समाविष्ट असते (bar-chad-kyi chos, Skt. अंतरायिकधर्म, पाली: अंतरायिक धम्म) तिला पूर्ण संच ठेवण्यापासून रोखू शकते नवस. भिक्षु ऑर्डिनेशनसाठी उमेदवारांना विचारल्या जाणार्‍या सामान्य प्रश्नांव्यतिरिक्त, यामध्ये एक स्त्री म्हणून तिच्या शरीरशास्त्राशी संबंधित पुढील प्रश्नांचा समावेश आहे.

जेव्हा काही भिक्षुणी उमेदवारांनी भिक्षूंना अशा वैयक्तिक प्रश्नांची उत्तरे देताना अत्यंत अस्वस्थता व्यक्त केली, बुद्ध "दुहेरी" ची स्थापना केली संघ समन्वय" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa). येथें भिक्षुनी संघ प्रथम भिक्षुणी होण्यासाठी उमेदवाराच्या योग्यतेबाबत प्रश्न विचारतो. पुढें त्याच दिवशीं भिक्षुनी संघ भिक्षुसोबत सामील होतो संघ संयुक्त सभा तयार करण्यासाठी. भिक्षू संघ आदेश देते, तर भिक्षुनी संघ साक्षीदार म्हणून काम करतो.

प्रथम, द नवस साठी मठ समुदायामध्ये केवळ "नैसर्गिकपणे अशोभनीय कृती" टाळणे समाविष्ट होते (रंग-बझिन खा-ना-मा-थो-बा)—शारीरिक आणि शाब्दिक क्रिया ज्या प्रत्येकासाठी विध्वंसक आहेत, मग ते मांडलेले असोत किंवा नियोजित असोत. नियुक्त व्यक्तींसाठी, तथापि, यामध्ये समाविष्ट आहे नवस ब्रह्मचर्य. जसजसा वेळ निघून गेला, बुद्ध वाढत्या अतिरिक्त संख्येची घोषणा केली नवस, "निषिद्ध अशोभनीय कृती" (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)—शारीरिक आणि शाब्दिक कृती ज्या नैसर्गिकरित्या विनाशकारी नसतात, परंतु बौद्धांसाठी समाजात अनादर टाळण्यासाठी केवळ नियुक्त व्यक्तींसाठी प्रतिबंधित आहे. मठ समुदाय आणि बुद्धच्या शिकवणी. फक्त बुद्ध असे प्रतिबंध जाहीर करण्याचा अधिकार आहे. नन्सना अधिक अतिरिक्त मिळाले नवस भिक्षूंनी केले पेक्षा, कारण प्रत्येक अतिरिक्त नवस च्या अयोग्य वर्तनाचा समावेश असलेल्या विशिष्ट घटनेनंतर स्थापना केली गेली भिक्षु किंवा नन. नन्स' नवस भिक्षुंसोबतच्या संवादात नन्सच्या अयोग्य वर्तनावर आधारित स्थापित केलेल्यांचा समावेश करा, तर भिक्षू नवस परस्पर अटी समाविष्ट करू नका.

वंश आणि समन्वय प्रक्रियेतील फरक

भौगोलिक आणि सांस्कृतिक फरकांमुळे अठरा शाळा (sde-pa, Skt. निकाया, पाली: निकाया) ज्याला महायान ग्रंथांनी नंतर "हीनयान" बौद्ध धर्म म्हटले त्यामध्ये विकसित झाले. प्रत्येकाची शिस्तीच्या नियमांची स्वतःची आवृत्ती होती (' दुल-बा, Skt. विनया, पाली: विनया), समावेश भिक्षु आणि नन नवस वैयक्तिक मुक्तीसाठी (so-so thar-pa'i sdom-pa, Skt. प्रतिमोक्ष-संवरा; पाली: patimokkha-samvara). या संचांबाबत शाळांमधील फरक नवस आणि ऑर्डिनेशन प्रक्रिया किरकोळ होत्या, जरी काही पुराणमतवादी विनया मास्टर्सने हे फरक महत्त्वपूर्ण मानले आहेत.

अठरा निकाय शाळांपैकी तीन भिक्षू वंश आजपर्यंत अखंड सातत्य टिकवून आहेत:

• थेरवडा (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), त्यानंतर श्रीलंका, बांगलादेश, बर्मा (म्यानमार), थायलंड, लाओस आणि कंबोडियामध्ये 227 भिक्षुंनी ठेवले नवस,
• धर्मगुप्त (Chos-srung sde-pa), त्यानंतर तैवान, हाँगकाँग आणि पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चायना, कोरिया आणि व्हिएतनामच्या इतर भागांमध्ये 250 भिक्षुंनी ठेवले नवस,
• मुलासर्वस्तिवडा (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), त्यानंतर तिबेट, नेपाळ, भारतातील हिमालयीन प्रदेश, भूतान, मंगोलिया आणि रशियामधील बुरियातिया, काल्मिकिया आणि तुवा येथे 253 भिक्षुंनी ठेवले. नवस.

म्हणून विनया रीतिरिवाज विकसित झाले, ननचे तीन पदवीधर स्तर नवस वर्णन केले होते:

• नवशिक्या नन्स (dge-tshul-ma, Skt. shramanerika, पाली: samaneri), दहापट शिस्त पाळणे (tshul-khrims bcu, Skt. दशशिला, पाली: दासशिला). यासाठी दहा ठेवणे आवश्यक आहे नवस, जे मुळासर्वस्तीवाडा मध्ये 36 मध्ये विभागलेले आहेत.
• दोन वर्षांच्या प्रोबेशनरी नन्स (dge-slob-ma, Skt. शिक्षामण, पाली: सिक्खमना), थेरवडा आणि धर्मगुप्त येथे सहा प्रशिक्षणे आणि मुळासर्वास्तिवडा येथे सहा मूळ आणि सहा शाखा प्रशिक्षणे. भिक्षुणी नियुक्तीसाठी उमेदवार गरोदर राहू नयेत यासाठी दोन वर्षांचा शिक्षण कालावधी सुरू करण्यात आला होता.
• पूर्ण नन्स, 311 ठेवून नवस थेरवादात 348 धर्मगुप्त आणि 364 मूलसर्वास्तिवडा.

धर्मगुप्तामध्ये, आणि कदाचित इतर वंशांमध्येही, श्रमणेरिका देण्यासाठी किमान दोन भिक्षुणींची आवश्यकता असते. नवस; तर शिक्षणाच्या क्रमवारीसाठी चार आवश्यक आहेत. कार्यकर्ता भिक्षुनी उपदेशक (mkhan-mo, Skt. उपाध्यायनीथेरवाद आणि धर्मगुप्तामध्ये किमान बारा वर्षे किंवा मुलासर्वस्तिवडामध्ये दहा वर्षे नियुक्त केले पाहिजेत. धर्मगुप्तामध्ये, सहाय्यक भिक्षुनी प्रक्रियात्मक मास्टर (las-kyi slob-dpon, Skt. कर्मचार्य) श्रमणेरीक अध्यादेशासाठी किमान पाच वर्षांचा कालावधी असावा. भिक्षुनी नसल्यामुळे संघ तिबेटमध्ये, भिक्षूंनी मुलसर्वस्तीवाद श्रमणेरिकांची नियुक्ती केली.

भिक्षुणी समारंभाचे दोन भाग आहेत:

• प्रथम मध्ये, भिक्षुनी आयोजित संघ, उमेदवारांना पूर्ण ऑर्डिनेशन प्राप्त करण्यासाठी मोठ्या आणि किरकोळ अडथळ्यांबद्दल प्रश्न विचारले जातात. उदाहरणार्थ, धर्मगुप्तामध्ये, प्रश्न पुरुष आणि स्त्रिया दोघांसाठी तेरा प्रमुख आणि सोळा किरकोळ अडथळ्यांशी संबंधित आहेत, तसेच विशेषत: स्त्रियांसाठी नऊ अतिरिक्त अडथळे आहेत. एकट्या मुलसर्वास्तिवडामध्ये, समारंभाच्या या पहिल्या भागाला "पवित्रता जवळ येणे" असे म्हणतात (tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: ब्रह्मच्योपासना, पाली: ब्रह्मचारीयोपत्थान). धर्मगुप्तामध्ये त्याला "आधार धर्म" असे म्हणतात.
• त्याच दिवशी नंतर आयोजित केलेल्या समारंभाच्या दुसऱ्या भागात, उमेदवाराला भिक्षुणी मिळते नवस भिक्षु कडून संघ. मुळासर्वस्तिवडा आणि धर्मगुप्तामध्ये भिक्षुनी संघ ऑर्डिनेशनच्या या दुसऱ्या भागादरम्यान साक्षीदार म्हणून देखील उपस्थित आहेत. थेरवादात, भिक्षुनी उमेदवाराला भिक्षुकडे घेऊन जातात संघ, परंतु भिक्षुंच्या समारंभाच्या वेळी उपस्थित नसतात.

एका "मध्य भूमीत" पूर्ण भिक्षुनी संचलन होण्यासाठी, थेरवडा आणि धर्मगुप्तातील दहा भिक्षुणी, किंवा मूलसर्वास्तिवडामधील बारा भिक्षुणी, तसेच द्वैतासाठी दहा भिक्षुंची आवश्यकता आहे. संघ पद्धत थेरवाद आणि धर्मगुप्तामध्ये भिक्षुनी धर्मगुरूने भिक्षुनी धरले असावेत नवस कमीत कमी बारा वर्षे, तर मुळासर्वस्तीवाड्यात, किमान दहा वर्षे. तिन्ही शाळांमध्ये, भिक्षू गुरूंनी भिक्षू धारण केले असावे नवस किमान दहा वर्षे. ज्या सीमावर्ती प्रदेशात भिक्षुणींची आवश्‍यक संख्या उपलब्ध नाही, तेथे मूलसर्वास्‍तीवादाने अशी अट घातली आहे की पाच भिक्‍शुनी आणि अतिरिक्त पाच भिक्‍शु दुहेरी बहाल करण्‍यासाठी पुरेसे असतील. संघ समन्वय

विस्कळीत समन्वय वंशाचा इतिहास

थेरवदा, धर्मगुप्त आणि मूलसर्वास्तिवदा या प्रत्येकाचा स्वतःचा भिक्षुणी संच असला तरी नवस, फक्त धर्मगुप्त भिक्षुनी क्रमवारीत अखंडपणे चालू आहे.

थेरवडा

भारतीय सम्राट अशोकाचा मुलगा महिंदा याच्या मिशनद्वारे 249 बीसीई मध्ये बौद्ध धर्म प्रथम श्रीलंकेत आला. तारखेपासून नाव असले तरी थेरवडा वापरण्यात आले हे विवादित आहे, साधेपणासाठी आपण या बौद्ध वंशाचा उल्लेख "थेरवडा" म्हणून करू. थेरवडा भिक्षुनी वंशाचा वंश 240 BCE मध्ये सम्राट अशोकाची कन्या संघमित्ता हिच्या बेटावर आल्याने श्रीलंकेत प्रसारित झाला. 1050 CE पर्यंत, तामिळ आक्रमण आणि त्यानंतर चोल साम्राज्याच्या अंतर्गत श्रीलंकेच्या शासनाचा परिणाम म्हणून हा समन्वय वंश संपला.

मौखिक परंपरेनुसार, सम्राट अशोकाने सोना आणि उत्तरा या दोन दूतांना सुवान्नाफुम (Skt. सुवर्णभूमी), आणि त्यांनी तिथे थेरवाद बौद्ध धर्माची स्थापना केली. बहुतेक विद्वान या राज्याची ओळख मोन (तैलिंग) लोक आणि दक्षिण बर्मामधील थाटोन या बंदर शहराशी करतात. तथापि, भिक्षुनी संधि वंश या वेळी प्रसारित झाला होता की नाही हे स्पष्ट नाही.

जरी थेरवाद बौद्ध धर्म उत्तर बर्माच्या विविध प्यू शहरी राज्यांमध्ये किमान पहिल्या शतकापासून अस्तित्वात होता, तरीही तो महायान, हिंदू धर्म आणि स्थानिक अरी धर्म यांच्यात मिसळला गेला, ज्यामध्ये आत्म्यांसाठी प्राणी बलिदान समाविष्ट होते. इसवी सनाच्या अकराव्या शतकाच्या मध्यात, राजा अनवरहताने उत्तर बर्माचे एकीकरण केले, थाटॉन येथे मोन राज्य जिंकले, पॅगन येथे आपली राजधानी स्थापन केली आणि मोन भिक्खू अरहंताला त्याच्या संपूर्ण राज्यात थेरवाद बौद्ध धर्माची स्थापना करण्यासाठी आमंत्रित केले.

1070 सीई मध्ये श्रीलंकेत चोलांचा पराभव झाल्यानंतर आणि पोलोनारुवा येथे नवीन राजधानीची स्थापना झाल्यानंतर, श्रीलंकेत थेरवडा भिक्षू समन्वय वंशाची पुनर्स्थापना पॅगनकडून आमंत्रित भिक्षुंनी केली. राजा अनवरहताने मात्र, सोम भिक्षुनी वंशाच्या शुद्धतेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले आणि परिणामी, भिक्षुनी वंशाची पुनर्स्थापना करण्यासाठी कोणत्याही भिक्षुनीला पाठवले नाही. अशाप्रकारे, श्रीलंकेत त्या वेळी भिक्षुनींच्या थेरवडा वंशाचे पुनरुज्जीवन झाले नाही. ब्रह्मदेशातील भिक्षुनी ननरीच्या उपस्थितीचा शेवटचा शिलालेख पुरावा 1287 सीई मध्ये आहे, जेव्हा पॅगन मंगोल आक्रमणास बळी पडले.

श्रीलंकेवर आक्रमण केले गेले आणि बहुतेक भागावर 1215 ते 1236 CE या काळात कलिंगाच्या (आधुनिक काळातील ओरिसा, पूर्व भारत) राजा माघ याने राज्य केले. या काळात श्रीलंकेचे भिक्षू संघ गंभीरपणे कमकुवत होते. राजा मघाच्या पराभवानंतर, दक्षिण भारतातील सध्याच्या तामिळनाडूमधील दुर्बल झालेल्या चोल साम्राज्यातील बौद्ध केंद्र कांचीपुरम येथील थेरवडा भिक्षूंना 1236 मध्ये श्रीलंकेत भिक्षू वंशाच्या वंशाचे पुनरुज्जीवन करण्यासाठी आमंत्रित करण्यात आले. कोणत्याही तमिळ भिक्षुनींना निमंत्रित केले नाही हे वस्तुस्थिती हे थेरवडा भिक्षुनी सूचित करते संघ तोपर्यंत दक्षिण भारतात अस्तित्वात नव्हते. भिक्षुणीचा शेवटचा शास्त्रोक्त पुरावा संघ उत्तर भारतात, बंगालसह, बाराव्या शतकाच्या शेवटी आहे. भिक्षुनी कोणता वंश आहे हे स्पष्ट नाही नवस नन्स आयोजित.

थायलंडमधील सुखोथाई राज्याचा राजा रामखामहेंग याने तेराव्या शतकाच्या शेवटी श्रीलंकेतून थायलंडमध्ये थेरवाद बौद्ध धर्माची स्थापना केली. एक भिक्षुनी पासून संघ त्या वेळी श्रीलंकेत यापुढे उपलब्ध नव्हते, थेरवडा भिक्षुनी वंशावळ थायलंडपर्यंत पोहोचली नाही. थेरवादाची स्थापना इसवी सनाच्या चौदाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात थायलंडमधून कंबोडियामध्ये झाली आणि त्यानंतर लवकरच, कंबोडियातून लाओसमध्ये, थेरवडा भिक्षुनी वंशाचा वंश या देशांमध्येही पोहोचला नाही.

थेरवडा देशांमध्ये, फक्त श्रीलंकेने अधिकृतपणे थेरवडा भिक्षुनी नियमावलीची पुनर्स्थापना केली आहे आणि ती 1998 मध्ये होती. तोपर्यंत, श्रीलंकेत महिलांना फक्त बनण्याची परवानगी होती दासासिल मातास, “दहा-आज्ञा अभ्यासक,” पण भिक्खुनी नाही. जरी अशा सामान्य स्त्रिया वस्त्रे परिधान करतात आणि ब्रह्मचर्य पाळतात, तरीही त्यांना सदस्य मानले जात नाही मठ संघ. ब्रह्मदेश आणि कंबोडियामध्ये, महिलांना फक्त "आठ" होण्याची परवानगी आहेआज्ञा प्रॅक्टिशनर्स,” म्हणून बर्मामध्ये ओळखले जाते silashin आणि कंबोडिया मध्ये म्हणून डोंची or yieychi. ब्रह्मदेशातील काही स्त्रिया देखील दहा प्राप्त करतात उपदेश. थायलंडमध्ये, ते "आठ-" होऊ शकतातआज्ञा प्रॅक्टिशनर्स," म्हणून ओळखले जाते maechi (maeji). 1864 मध्ये चटगाव जिल्ह्यात आणि बांगलादेशच्या चितगाव हिल ट्रॅक्टमध्ये थेरवडा बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन झाल्यापासून, किनारपट्टीच्या बर्माच्या आराकान जिल्ह्यातून स्त्रिया आठ झाल्या आहेत.आज्ञा तेथे प्रॅक्टिशनर्स.

मूलसर्वास्तिवडा

तिबेटमध्ये मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुनिबंधाची ओळी तीन प्रसंगी प्रस्‍थापित झाली असली तरी मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्‍शुनी संघ कधीही दृढपणे स्थापित झाले नाही. परिणामी, स्त्रिया मूलसर्वास्तिवडामध्ये तिबेटी बौद्ध परंपरेचे पालन करतात विनया परंपरा आणि ज्यांना नियुक्त करण्याची इच्छा आहे ते श्रमणेरिक किंवा नवशिक्या नन्स बनले आहेत.

तिबेटमध्ये प्रथमच मूलसर्वस्तिवाद भिक्षु नियमाची स्थापना करण्यात आली ती भारतीय गुरु शांतरक्षिताच्या भेटीसह, एकत्रितपणे तीस भिक्षुंच्या भेटीसह आणि समाय (समय) ची स्थापना (bSam-yas775 मध्ये मध्य तिबेटमधील मठ. हे तिबेटी सम्राट ट्राय सॉन्गडेत्सेन यांच्या आश्रयाखाली होते (Khri Srong-lde-btsan). तथापि, त्या वेळी बारा भारतीय मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुनी तिबेटमध्‍ये आले नसल्‍यामुळे किंवा तिबेटच्‍या स्त्रिया नंतर उच्च पदासाठी भारतात प्रवास करत नसल्‍याने, मूलसारस्‍वस्‍तीवाद भिक्षुणी वंशाचा वंश तिबेटमध्‍ये या पहिल्या काळात प्रस्‍थापित झाला नाही.

डुनहुआंग दस्तऐवजांमध्ये जतन केलेल्या चिनी स्त्रोतानुसार, तथापि, सम्राट ट्राय सॉन्गडेत्सेनच्या दुय्यम पत्नींपैकी एक, राणी ड्रोझा जांगड्रॉन ('ब्रो-ब्झा' ब्यांग-स्ग्रोन) आणि आणखी तीस महिलांना संयम येथे भिक्षुनी नियुक्ती मिळाली. त्यांची नियुक्ती चिनी भिक्षुंनी बहाल केली असती ज्यांना 781 CE मध्ये समाय येथील भाषांतर कार्यालयात आमंत्रित केले गेले होते. चिनी तांग सम्राट झोंग-झोंगने इ.स. 709 मध्ये चीनमध्ये केवळ धर्मगुप्त वंशावळ पाळली जावी, असे फर्मान काढले असल्याने, तिबेटमधील भिक्षुनी क्रम धर्मगुप्त वंशातील असावा. बहुधा, एकलने आदेश दिलेला होता संघ सम्य वादात (७९२-७९४ सीई) चिनी गटाचा पराभव आणि तिबेटमधून हद्दपार झाल्यानंतर पद्धत आणि तिचा वंश चालू राहिला नाही.

तिबेटी सम्राट ट्राय रेल्पाचेनच्या कारकिर्दीत (खरी रल-पा करू शकता, 815-836 CE), सम्राटाने फर्मान काढले की सर्वस्‍तीवाद पटांमध्‍ये असलेल्‍या कोणत्याही हिनयान ग्रंथांचे तिबेटीमध्‍ये भाषांतर करता येणार नाही. यामुळे मुलसर्वास्तिवदा व्यतिरिक्त इतर वंशांची तिबेटमध्ये ओळख होण्याची शक्यता प्रभावीपणे मर्यादित झाली.

इसवी सनाच्या नवव्या शतकाच्या शेवटी किंवा दहाव्या शतकाच्या सुरुवातीला राजा लंगधर्माच्या बौद्ध धर्माच्या दडपशाहीमुळे शांतरक्षिताकडील मुलासर्वस्तिवाद भिक्षु वंश जवळजवळ नष्ट झाला होता. दोन चिनी धर्मगुप्त भिक्षूंच्या मदतीने तीन हयात असलेल्या मूलसर्वास्तिवदा भिक्षूंनी, गोंगपा-रबसेल (तिब. dGongs-pa rab-gsal) पूर्व तिबेट मध्ये. धर्मगुप्त भिक्षुनींचा समावेश असलेली कोणतीही तत्सम प्रक्रिया, तथापि, मिश्र वंशाच्या दुहेरी द्वारे त्या काळी मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनी नियमावलीची स्थापना करण्यासाठी अवलंबिले गेले नाही. संघ.

गोंगपा-रबसेल यांच्या मुलासर्वस्तिवदा भिक्षु समन्वयाची ओळ मध्य तिबेटमध्ये परत आणली गेली आणि "लोअर तिबेट" म्हणून ओळखली जाऊ लागली. विनया"(sMad-'dul) परंपरा. पश्चिम तिबेटमध्ये मात्र राजा येशे-वो (ये-शीस 'ओड), दहाव्या शतकाच्या अखेरीस, आपल्या राज्यात मूलसर्वास्तिवदा भिक्षु नियम स्थापित करण्यासाठी किंवा कदाचित पुन्हा स्थापित करण्यासाठी भारताकडे वळले. अशाप्रकारे, त्यांनी पश्चिम तिबेटमधील गुगे येथे पूर्व भारतीय पंडित धर्मपाल आणि त्यांच्या अनेक शिष्यांना दुसऱ्या मुलासर्वस्तिवदा भिक्षु ऑर्डिनेशन लाइनची स्थापना करण्यासाठी आमंत्रित केले. ही रेषा “अप्पर तिबेट” म्हणून ओळखली जाऊ लागली विनया” (sTod-'dul) परंपरा.

त्यानुसार गुगे क्रॉनिकल्स, यावेळी गुगे येथे एका मुलासर्वस्तिवदा ननचीही स्थापना झाली आणि राजा येशे-वो यांची कन्या ल्हाई-मेटोग (लहाई मी-टॉग), त्यात आदेश प्राप्त झाले. तथापि, हा क्रम भिक्षुनी किंवा नवशिक्या श्रमनेरिक म्हणून होता हे स्पष्ट नाही. दोन्ही बाबतीत, हे देखील अस्पष्ट आहे की मूलसर्वास्तिवदा भिक्षुनींना गुगेला नियुक्ती देण्यासाठी आमंत्रित केले गेले होते की नाही, आणि याचा कोणताही पुरावा नाही की मुलासर्वस्तीवाद भिक्षुनी संघ यावेळी पश्चिम तिबेटमध्ये दृढपणे स्थापित झाले.

1204 सीई मध्ये, तिबेटी अनुवादक ट्रोपु लोत्सवा (ख्रो-फु लो-त्सा-बा ब्याम्स-पा dpal) नालंदा मठाचे शेवटचे सिंहासन धारक भारतीय गुरु शाक्यश्रीभद्र यांना घुरीद राजवंशातील आक्रमक गुझ तुर्कांनी केलेल्या विनाशापासून वाचण्यासाठी तिबेटला येण्याचे निमंत्रण दिले. तिबेटमध्ये असताना, शाक्यश्रीभद्र आणि त्यांच्या सोबतच्या भारतीय भिक्षूंनी शाक्य परंपरेतील उमेदवारांना मूलसर्वास्तिवदा भिक्षु आदेश बहाल केला, अशा प्रकारे तिबेटमध्ये अशा प्रकारची तिसरी ऑर्डिनेशन लाइन सुरू झाली. याच्या दोन उपवंश आहेत, एक शाक्यश्रीभद्राचा शाक्य पंडिताचा समुच्चय (सा-स्क्य पण-दि-ता कुन-द्गा' रग्याल-मतशान) आणि दुसरे त्याच्या संन्यासी भिक्षुंच्या समुदायातून जे त्याने नंतर प्रशिक्षित केले आणि जे शेवटी चार शाक्यांमध्ये विभागले गेले मठ समुदाय (tshogs-pa bzhi). इ.स.च्या बाराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर भारतात भिक्षुनी अस्तित्वात असल्याचा पुरावा असला तरी, मूलसर्वास्तिवद भिक्षुनी शाक्यश्रीभद्रासोबत तिबेटला गेले नाहीत. अशाप्रकारे, मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुणी वंशावळ तिबेटमध्‍ये तीनपैकी कोणत्‍याही मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्‍शु ऑर्डिनेशन रेषेच्‍या संयोगाने प्रसारित झाली नाही.

शाक्यश्रीभद्राच्या भेटीनंतरच्या शतकांमध्ये, तिबेटमध्ये मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुनी नियम स्थापन करण्याचा किमान एक प्रयत्न झाला, परंतु तो अयशस्वी झाला. पंधराव्या शतकाच्या पूर्वार्धात, शाक्य गुरु शाक्य-चोगडेन (शा-क्या मचोग-ल्डन) एकच बोलावले संघ मुलासर्वस्‍तीवदा भिक्षुनी आज्ञा विशेषतः आईसाठी. आणखी एक समकालीन शाक्य गुरु, गोरंपा (गो-राम-पा bSod-nams seng-ge), तथापि, या अध्यादेशाच्या वैधतेवर जोरदार टीका केली आणि, नंतर, ते बंद करण्यात आले.

याच ऐतिहासिक संदर्भात द इंटरनॅशनल काँग्रेस ऑन वुमेन्स रोल इन संघ: भिक्षुनी विनया आणि सध्याच्या काळात मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनी नियमनाची पुनर्स्थापना करण्याच्या संभाव्य पद्धतींसंबंधी संशोधनाचे परिणाम सादर करण्यासाठी ऑर्डिनेशन वंशांची बैठक घेण्यात आली. तिबेटेतर बौद्धांचे अनुभव जाणून घेणे हा आणखी एक उद्देश होता मठ भिक्षुणी नियमासंबंधीच्या परंपरा आणि त्या परंपरांच्या ज्येष्ठांचा सल्ला घेणे.

पेपरच्या मुख्य मुद्द्यांचा सारांश

काँग्रेसच्या ६५ प्रतिनिधींमध्ये भिक्षू आणि भिक्षुनी यांचा समावेश होता विनया जवळजवळ सर्व पारंपारिक बौद्ध देशांतील गुरु आणि वडील, तसेच बौद्धशास्त्रज्ञांच्या पाश्चात्य-प्रशिक्षित शैक्षणिक समुदायाचे वरिष्ठ सदस्य. सर्व प्रतिनिधींनी एकमताने सहमती दर्शवली की मूलसर्वस्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेश पुन्हा सुरू करणे आवश्यक आहे, ते पुन्हा सुरू केले जाऊ शकते आणि ते पुन्हा सुरू केले पाहिजे. अन्यथा, आधुनिक समाजाकडून बौद्ध धर्माकडे तुच्छतेने पाहिले जाईल कारण महिला आणि बौद्ध यांच्याशी भेदभाव केल्याने समाजाच्या हिताची त्यांची क्षमता मर्यादित होईल. शेवटी, बुद्ध तयार मठ नवस प्रामुख्याने समाजाची स्वीकृती आणि आदर मिळवण्यासाठी आणि टीका टाळण्यासाठी. बुद्ध स्वतः समायोजित करण्यात उत्तम लवचिकता दर्शविली नवस या उद्देशासाठी, आणि आजच्या भावनेने तेच केले जाऊ शकते बुद्ध.

बहुसंख्य प्रतिनिधींनी शिफारस केली की, व्यावहारिक विचारांच्या दृष्टिकोनातून आणि धर्मशास्त्रीय अधिकार, मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनी क्रमवारी पुन्हा सुरू करण्याची सर्वात समाधानकारक पद्धत म्हणजे दुहेरी संघ मुलासर्वस्तिवाद भिक्षु आणि धर्मगुप्त भिक्षुनी यांचा समावेश होतो. चीनमधील धर्मगुप्त भिक्षुनी वंशाची सुरुवात इ.स. पाचव्या शतकात श्रीलंकेच्या अखंड थेरवडा परंपरेतील भिक्षुनींचा समावेश करून समांतर पद्धतीने सुरू झाली. संघ. भिक्षुणीचे कार्य उमेदवारास तिच्या प्राप्त करण्याच्या योग्यतेबद्दल प्रश्न विचारणे आहे नवस, नवस नियुक्त भिक्षूंना प्रदान केले जाते.

त्यानुसार विनया स्त्रोत, जर प्रथम भिक्षुणी अध्यादेश अशा प्रकारे प्रदान केला गेला असेल, जरी प्राथमिक शिक्षामान आणि ब्रह्मचर्य अध्यादेशांपूर्वी नसतानाही, भिक्षुनी अध्यादेश अजूनही वैध आहे. जरी नियुक्त केलेल्या भिक्षूंना किरकोळ उल्लंघन झाले असले तरी, ही एक स्वीकार्य किंमत असेल. Geshe Rinchen Ngudrup, तथापि, इतर उद्धृत विनया काही विशिष्ट परिस्थितीत भिक्षूंना ब्रह्मचर्य आदेश देण्याची परवानगी देणारे स्त्रोत आणि किरकोळ उल्लंघन न करता. त्यावरून त्यांनी असे अनुमान काढले की जर असा भिक्षु संघ नंतर भिक्षुनी अध्यादेश प्रदान करण्यासाठी पुढे गेले, ज्याचे पालन ब्रह्मचर्याप्रमाणेच केले पाहिजे, असे केल्याने भिक्षुंना किरकोळ उल्लंघन देखील होणार नाही.

नवीन भिक्षुणींनी त्यांचे पालन केल्यावर नियुक्त केलेल्या भिक्षुंना किरकोळ उल्लंघन झाले आहे की नाही. नवस केवळ दहा वर्षांसाठी, ते दुहेरीमध्ये भाग घेऊ शकतात संघ आणि शिक्षामान आणि ब्रह्मचर्य आदेश देखील प्रदान करतात. या पद्धतीच्या समर्थनार्थ, अनेक प्रतिनिधींनी मिश्रित तिबेटी उदाहरण दिले संघ तात्पर्य—परंतु, या प्रकरणात, गोंगपा-रबसेलच्या नवव्या- किंवा दहाव्या शतकातील CE भिक्षू समन्वयासह, मुलासर्वस्तिवडा आणि धर्मगुप्त भिक्षूंचा समावेश आहे.

[पहा: दहाव्या शतकातील तिबेटमधील भिक्षूंच्या समन्वय वंशाचे पुनरुज्जीवन.]

काही थेरवडा विनया पाली परंपरेत अवलंबलेल्या कायदेशीर प्रक्रियेवर आधारित, मूलसर्वस्तिवदा भिक्षुणी अध्यादेशाची पुनर्स्थापना करण्याच्या या पद्धतीचा एक प्रकार मास्टर्सनी सुचवला. दुहेरी नंतर संघ धर्मगुप्त अध्यादेश, नव्याने नियुक्त धर्मगुप्त भिक्षुनींना मुलासर्वस्‍तीवाद भिक्‍शुनीस म्‍हणून भिक्‍शुंनी केलेल्‍या मूलसारस्‍वस्‍तीवाद बळकटीकरण प्रक्रियेद्वारे पुनर्संरचना मिळू शकते. संघ, दल्हिकम्मा (Skt. drdhakarma). या प्रक्रियेमुळे त्यांचे धर्मगुप्त धर्मांतर होते नवस समतुल्य मूलसर्वास्तिवडा मध्ये नवस. अशा प्रकारे, त्यानंतरच्या दुहेरी संघ भिक्षुनी संचलन मुलासर्वस्‍तीवाद भिक्षु आणि मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुणीच्‍या सभेद्वारे केले जाऊ शकते. दुसरी सूचना अशी होती की जेष्ठ भिक्षुनींनी नियुक्त केले धर्मगुप्तक तिबेटी परंपरेत प्रचलित असलेल्यांना दिले जाऊ शकते दल्हिकम्मा प्रक्रिया, त्यांना मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी बनवणे. ते मग भिक्षुनी बनतील संघ निव्वळ मूलसर्वास्‍तीवादिन दुहेरी समीकरणात.

एकतर मिश्रित वंशाच्या दुहेरीच्या समर्थनार्थ संघ किंवा दहलिकाम्मा पद्धती, अनेक प्रतिनिधींनी हे तथ्य अधोरेखित केले की त्या वेळी बुद्ध आणि भिक्षुनी ऑर्डिनेशन वंशाच्या स्थापनेनंतर, समन्वयामध्ये कोणतेही विभाजन नव्हते किंवा नवस थेरवाद, धर्मगुप्त किंवा मूलसर्वास्तिवदा यांच्या संदर्भात. म्हणून आपण भिक्षुणीचे सार सांगण्यावर भर दिला पाहिजे नवस सर्वसाधारणपणे आणि इतिहासात उद्भवलेल्या वंशाच्या फरकांवर नाही.

काँग्रेसमध्ये उपस्थित असलेल्या तिबेटी नन्स समुदायाच्या प्रतिनिधींनी, तथापि, पूर्णपणे तिबेटी मुलासर्वस्तिवदा कुटुंबात राहण्याची इच्छा व्यक्त केली. अशा प्रकारे, कॉंग्रेसमध्ये उपस्थित असलेल्या त्या नन्सनी एकट्याने भिक्षुनी समारंभास प्राधान्य दिले संघ फक्त मुलासर्वस्तीवाद भिक्षूंचा समावेश आहे.

थेरवडा आणि धर्मगुप्तामध्ये, या पद्धतीमध्ये फक्त एकच समावेश होतो संघ च्या संदर्भात परवानगी आहे विनया भिक्षुनी समन्वय वंश पुन्हा सुरू करण्यासाठी. शिवाय, अविवाहित संघ या दोन वंशांमध्ये भिक्षुणी नियमावली असू शकते आणि इतर परिस्थितीतही केली गेली आहे, अशा परिस्थितीत नियुक्त केलेल्या भिक्षूंना किरकोळ उल्लंघन होते. ही भिक्षुणी क्रमाची पद्धत पाळली गेली याचे कारण म्हणजे द्वैत प्रथा संघ द्वारे समन्वय सादर करण्यात आला बुद्ध फक्त सिंगल नंतर संघ एक असे केल्याने, बुद्ध विशेषत: एकल नाकारले नाही संघ भिक्षुनी समन्वय, तर इतर ठिकाणी विनया त्याने नंतरची स्थापना केल्यानंतर आधीच्या उपायाला परवानगी दिली नाही. त्यानुसार विनया, विशिष्ट असल्यास संघ कृतीला परवानगी नाही, परंतु त्यानुसार आहे बुद्धच्या हेतूंना परवानगी आहे. दहा वर्षांनंतर जेव्हा या भिक्षुणींना पुरेशी ज्येष्ठता प्राप्त झाली, तेव्हा दुहेरी संघ दुहेरी मूलसर्वास्तिवदाद्वारे समन्वय पुन्हा सुरू केला जाऊ शकतो संघ.

काँग्रेसमध्ये औपचारिकपणे चर्चा झाली नसली तरी, धर्मशाळा, भारतातील निर्वासित तिबेटी सरकारच्या धर्म आणि संस्कृती विभागाने काँग्रेसच्या काही आठवड्यांपूर्वी आणखी संभाव्य रूपे ऑफर केली आहेत. मुळासर्वस्तीवादानुसार विनया, बुद्ध जर भिक्षुणीला भिक्षुनिधीच्या विधीनुसार नियुक्त केले गेले असेल तर तो नियम ग्राह्य आहे, जरी नियुक्त केलेल्या भिक्षुंना किरकोळ उल्लंघन होईल. अशा प्रकारे उमेदवाराला भिक्षुणी मिळते नवस भिक्षु समारंभ विधीद्वारे; तिला भिक्षु प्राप्त होत नाही नवस. त्यानंतर, पुढील पर्याय एकल किंवा दुहेरी प्रदान करतील संघ भिक्षुणी मुलसर्वास्तिवडा भिक्षु विधीद्वारे समन्वय.

थोडक्‍यात, सध्याचा मुद्दा हा आहे की मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्‍शुनी अध्यादेशानुसार पुनर्संस्‍थापन कसा करायचा. धर्मशास्त्रीय अधिकार. तथापि, अनेक शास्त्रोक्त परिच्छेद संभाव्य पद्धतींबद्दल एकमेकांच्या विरोधाभासी वाटतात. तिबेटी गेशे वादविवादात तज्ञ असल्याने, प्रत्येक संभाव्य पद्धतीच्या बाजूने आणि विरुद्ध युक्तिवाद खात्रीपूर्वक मांडले जाऊ शकतात. दोन्ही बाजूंना मान्य असणार्‍या चर्चेचा निर्णय घेण्यासाठी काही मार्ग, कदाचित तडजोड करणे आवश्यक आहे. शास्त्रानुसार, विनया या अध्यादेशाची पुनर्स्थापना करण्यासारख्या मुद्द्यांचा निर्णय परिषदेने घेतला पाहिजे संघ वडील आणि विनया-धारक. हे एकट्याने ठरवले जाऊ शकत नाही, जरी ती व्यक्ती ए दलाई लामा. म्हणून, या टप्प्यावरील मुख्य टप्पे आहेत (1) अशा परिषदेसाठी प्रतिनिधी निवडण्याची पद्धत स्थापित करणे, (2) परिषदेसाठी निर्णय घेण्याची प्रक्रिया निश्चित करणे, आणि नंतर, प्रतिनिधींना आमंत्रित केल्यानंतर, (3) अशी परिषद लवकरात लवकर बोलावणे.

थेरवडा आणि धर्मगुप्त वंशातील निमंत्रित भिक्षू आणि भिक्षुणी वडिलांनी परमपूज्य चौदाव्याच्या नेतृत्वाखाली या परिषदेने जो काही निर्णय घेतला त्याला मान्यता आणि पाठिंबा दर्शविला. दलाई लामा, मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुणी समन्‍याच्‍या पुनर्स्‍थापनाच्‍या पद्धतीशी संबंधित आहे.

मूलसर्वस्‍तीवाद भिक्षुणी समन्‍याची पुन्‍हा स्‍थापना करण्‍याच्‍या सुचविल्‍या पद्धतींसंबंधी अवघड मुद्दे

विनया-तिबेटी विद्वान समुदायातील धारक आणि संशोधकांनी अनेक कायदेशीर मुद्दे मांडले आहेत, ज्यांचे निराकरण करणे आवश्यक आहे, जे मूलसर्वास्तिवदा भिक्षुणी नियमाची पुनर्स्थापना करण्यासाठी सुचविलेल्या विविध पद्धतींशी संबंधित आहेत. जरी हे काँग्रेसमध्ये पद्धतशीरपणे मांडले गेले नसले तरी ते चर्चेत विविध मुद्द्यांवर उदयास आले.

भिक्षू आणि भिक्षुनींना हे शक्य आहे का? विनया वंश एकत्र समन्वयात सहभागी होण्यासाठी? आहे, दुहेरी शकते संघ मूलसर्वास्तिवदा भिक्षू आणि धर्मगुप्त भिक्षुनींनी बनलेले असावे? आणि जर असा दुहेरी संघ भिक्षुनी अध्यादेश प्रदान करतो, जो भिक्षुनीचा वंश आहे नवस उमेदवाराला मिळते का?

तिबेटी भिक्षूंना भिक्षुनी अधिष्ठाता एकाच वेळी देणे शक्य आहे का? संघ समन्वय?

भिक्षुणी ऑर्डिनेशनसाठीच्या उमेदवाराने भिक्षुणी होण्याआधी शिक्षणसमना प्राप्त केले आहे आणि त्याचे दोन वर्षांचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे हे आवश्यक आहे का?

भिक्षुनी नियमन प्रक्रियेत, ब्रह्मचर्य आवश्यक आहे का? नवस उमेदवार भिक्षुणी होण्यापूर्वीच द्यावा? असें तर भिक्षु सकळ संघ ते दे? अखेर ब्रह्मचर्य नवस वास्तविक नाही नवस; हा त्या समारंभाचा भाग आहे ज्यामध्ये भिक्षुनी संघ अध्यादेश प्राप्त करण्यात येणाऱ्या प्रमुख आणि किरकोळ अडथळ्यांबाबत उमेदवाराला प्रश्न विचारतात.

भिक्षुंना नियुक्त करण्यासाठी जर भिक्षु समुच्चय विधी वापरला गेला असेल तर वरीलपैकी काही मुद्द्यांचे निराकरण होऊ शकेल का?

परमपूज्य चौदावे दलाई लामा मूलसर्वस्तिवडा भिक्षुनी अध्यादेशाची पुनर्स्थापना अत्यंत महत्त्वाची असली तरी ती मूलसर्वास्तववादाच्या ग्रंथपरंपरेनुसार काटेकोरपणे पार पाडली पाहिजे असे म्हटले आहे. विनया. तिबेटी लोकांनी हा अध्यादेश अवैध मार्गाने बहाल केला, आणि विशेषत: त्यांचे पालन आणि समर्थन करण्यात त्यांच्या हलगर्जीपणाचा इतिहासाचा निर्णय टाळणे आवश्यक आहे. विनया त्यांच्या सरावामुळे होते तंत्र.

काँग्रेसमध्ये उपस्थित असलेल्या जवळपास सर्व तिबेटी भिक्षु आणि नन्सनी असे म्हटले आहे की मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुनी अध्यादेशाच्या पुनर्स्थापनेच्या मुद्द्याचा मानवी हक्क किंवा महिला हक्कांच्या अधिक सामान्य समस्यांशी काहीही संबंध नाही. च्या संदर्भात आहे विनया की बुद्ध स्त्री-पुरुष दोघांनाही गृहस्थ जीवनाचा त्याग करण्याचा, पूर्ण नियमन करण्याचा आणि मुक्ती व ज्ञानप्राप्तीचा समान अधिकार दिला. अशाप्रकारे, कोणतेही भावनिक घटक-प्रकट किंवा छुपे, समर्थक किंवा विरोध- ज्यांचा समावेश असू शकतो, तरीही भिक्षुणी समन्वय वंशाची पुनर्स्थापना पूर्णपणे एक आहे. विनया कायदेशीर समस्या आणि फक्त त्या कायदेशीर कारणांवर निर्णय घेतला पाहिजे. तथापि, एक मार्गदर्शक तत्त्व, भिक्खू बोधी, ज्येष्ठ थेरवादी यांनी सुचवले आहे भिक्षु, येथे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे: "भिक्षुनी समन्वय प्रक्रियेची रचना भिक्षुणींच्या समन्वयासाठी केली गेली होती, ती रोखण्यासाठी नाही."