השקפה של בנדיקטיני

• השמיים נזיר אַב טִיפּוּס
• המסורת הבנדיקטנית
• הייעוד והניסיון שלי כנזירה
• גיבוש רוחני

השקפה של בנדיקטיני (להורדה)

חלק 2: מבט של בהיקשוני
חלק 3: השוואה וניגוד בין השקפות

יש לנו מזל גדול להיות כאן ביחד, ללמוד אחד מהשני ולחלוק אחד את השני. הערב אני רוצה לדבר על ארבעה נושאים: ה נזיר ארכיטיפ, המסורת המיוחדת שלי, איך הגעתי להיות נזירה בנדיקטנית, וגיבוש רוחני.

הארכיטיפ הנזירי

נזירות היא תופעה כלל עולמית: אנו מוצאים נזירים ונזירות בודהיסטים, סגפנים הינדים, הנזירים הטאואיסטים של סין, האחווה הסופית והנוצרים. נזיר חַיִים. לכן, זה מדויק לומר זאת נזיר החיים היו קיימים לפני הבשורה. מכל סיבה שהיא, יש אינסטינקט בלב האדם שאנשים מסוימים בחרו לחיות אותו בצורה מכוונת ומתמשכת במשך כל חייהם; הם בחרו בחיים של התמסרות מוחלטת לתרגול רוחני. בביקורת ספר של הניו יורק טיימס על שיריו של תומס מרטון לפני מספר שנים, המבקר העיר שדבר מדהים במרטון הוא שהוא עשה אופציית חיים קיצונית נראה סביר. זו הייתה הערה נפלאה לגבי נזיר חַיִים! זוהי אפשרות חיים קיצונית: הדרך הנורמלית היא חייו של בעל הבית. הדרך של ה נזיר הוא היוצא מן הכלל, ובכל זאת אני חושב שיש א נזיר מימד לכל לב אנושי - אותה תחושה של המוחלט, אותה תחושה של עיסוק באולטימטיבי ובמשמעותו. זה זכה למציאות וקונקרטיזציה היסטורית בכמה מהמסורות הדתיות העיקריות של המין האנושי. אז, הנכבד ת'בטן צ'ודרון ואני כאן הערב כדי לדבר איתך ולשתף אותך על הניסיון שלנו במסורות שלנו כנזירות נשים ומה נזיר משמעות החיים.

המסורת הבנדיקטנית

אני בנדיקטנית קתולית ואוהבת מאוד את המסורת שלי. למעשה, אני חושב שכל בודהיסט טוב יגיד לי שאני יותר מדי קשור, אבל אולי קצת התלהבות כזו יוצרת הצלחה מסוימת. לפני שנים רבות אמרה לי אחות ממסדר אחר, "אולי עלינו פשוט לסיים עם כל כך הרבה מסדרים בכנסייה ולהקים רק קבוצה אחת בשם האחיות האמריקאיות." אמרתי, "זה בסדר. כל עוד כולם רוצים להיות בנדיקטינים, זה בסדר!"

המסדר הבנדיקטיני, שנוסד בשנת 529, הוא העתיק ביותר נזיר סדר המערב. בנדיקטוס הקדוש הוא הפטרון של אירופה ומכונה אבי הנזירות המערבית. מאתיים וחצי של נזיר החיים והניסיון קרו לפניו והוא, במידה מסוימת, הצינור שדרכו נותבו המסורות המוקדמות יותר - הרוחניות של אבות המדבר, ג'ון קסיאן, אוגריוס וכן הלאה - דרך דרום צרפת, גאליה. המקור שבו השתמש בנדיקט בעיקר, "שלטון המאסטר", הוא זיקוק של חלק גדול מאותן מאתיים וחצי של נזיר ניסיון ומסורת. בנדיקטוס הוסיף עיבוד טהור של הבשורה וסיפק צורה של נזיר החיים שהיו ה באמצעות מדיה, דרך של מתינות בין קיצוניות. זו הייתה צורה שאפשר לחיות בה נזיר החיים שנוצרו בדיוק בזמן שהאימפריה הרומית התפוררה. כך של בנדיקט נזיר אורח החיים והמנזרים שלו הפכו לעמוד השדרה של הציוויליזציה המערבית, והנזירים הבנדיקטינים הצילו הרבה מהתרבות הקלאסית - כתבי יד וכדומה. המאות השישית עד השתים עשרה נקראות על ידי היסטוריונים המאות הבנדיקטינית.

בנדיקט מייצג סוג של קו מרכזי נזיר חַיִים. גם גברים וגם נשים היו קיימים בבנדיקטין נזיר החיים מההתחלה כי לבנדיקטוס הקדוש הייתה אחות תאומה בשם סנט סקולסטיקה שהיה לה מנזר ליד המנזר שלו. גם כאשר לבסוף נשלחו הבנדיקטינים לאנגליה על ידי האפיפיור סנט גרגוריוס הגדול - הקדוש. אוגוסטינוס - נזירות בנדיקטיניות הוקמו מוקדם מאוד באי תאנט מחוץ לאנגליה. בדרך זו הענפים הזכרים והנקבות של המסדר היו קיימים כבר מההתחלה במסורת הבנדיקטנית. למעשה, זה נכון גם לגבי המסדרים הדתיים הוותיקים יותר בכנסייה הקתולית: לפרנציסקנים ולדומיניקנים יש שניהם ענפים זכרים ונשים, אם כי עד כמה שידוע לי, אין ישועיות - עדיין.

אורח החיים הבנדיקטיני הוא חיים מאוזנים של תפילה, עבודה ולימוד. לבנדיקט היה הגאונות לספק קצב יומי מאוזן של שעות מסוימות לתפילה משותפת - המשרד האלוהי או התפילה הליטורגית - זמנים לתפילה פרטית, זמנים ללימוד - תרגול שנקרא לקטיו דיווינה, קריאה רוחנית של הטקסט הקדוש - וזמן לעבודה. המוטו הבנדיקטיני הוא אורה ועבודה-תפילה ועבודה - למרות שיש אנשים שאומרים שזו תפילה ועבודה, עבודה, עבודה! חיים מאוזנים אלה הם מפתח להצלחת המסורת הבנדיקטנית. זה נמשך חמש עשרה מאות שנים בגלל השכל הישר, ובגלל דגש על ערכי הבשורה. לבנדיקט הייתה רגישות רבה לזקנים ולצעירים, לחלשים, לעולה הרגל. לדוגמה, פרק שלם של הכלל עוסק באירוח וקבלת אורחים. אחת הדרכים שבהן תואר המוטו הבנדיקטיני היא שזו אהבת הלמידה ורצון האל. לבנדיקטינים יש חוש תרבות נפלא ומסורת גדולה של למדנות.

נשים היו חשובות מאוד במסורת הבנדיקטנית. נשים כמו גרטרוד הקדושה והילדגרד מבינגן, שהתגלו מחדש בחמש או עשר השנים האחרונות, תמיד היו חשובות במסורת הבנדיקטנית. מוקדם יותר היום, כאשר נפגשנו המכובד ת'בטן צ'ודרון ואני, דיברנו על העברה ושושלת, ולמרות שאין לנו במערב את סוג השושלת של המאסטר/תלמיד שיש לבודהיזם, יש לנו סוג של העברה עדינה במנזרים, רוח העוברת מדור לדור. לדוגמה, למנזר של נזירות בנדיקטיניות באנגליה יש סגנון תפילה ייחודי שאותו הם מתחברים ארבע מאות שנים אחורה לאוגוסטין בייקר, הסופר הרוחני הגדול. הנזירות במנזר זה מעבירות מסורת זו מאדם לאדם. מנזרים הם מאגרים גדולים של כוח רוחני וידע רוחני במסורת; הם משאב יקר מפז.

בבודהיזם המוקדם, נזירים נדדו ממקום למקום בקבוצות והיו יציבים רק בעונת המונסון. צ'ודרון אמרה לי שהיא ממשיכה במסורת הנדודים הזו, גם אם זה במטוס! בינתיים, הבנדיקטינים הם המסדר היחיד בכנסייה הרומית שיש לו א נדר של יציבות. זה לא אומר שיש לנו שרשרת וכדור וצריכים להיות ממש במקום אחד. במקום זאת, בזמן שכתב בנדיקטוס את הכלל במאה השישית, היו הרבה נזירים עצמאיים שהסתובבו. חלקם לא היו בעלי מוניטין רב, ואלה נקראו הג'ירואגים, או אלה שהסתובבו. בנדיקט ניסה לתקן זאת על ידי יצירת אורווה נזיר קהילה. עם זאת, לאורך ההיסטוריה של הבנדיקטינים, היו רבים שנדדו או שהיו עולי רגל. אפילו אני הייתי בדרכים הרבה בשביל מישהו שיש לו נדר של יציבות! הדבר המהותי הוא כמובן היציבות בקהילה ובאורח חייה.

הייעוד והניסיון שלי כנזירה

אני מתחקה אחר הייעוד שלי כשהייתי בכיתה ח' וסבתי מצד אמי מתה במפתיע מהתקף לב. לפתע נתקלתי בשאלה "מהי מטרת הקיום האנושי? על מה מדובר?" אני זוכר שחשבתי בבהירות רבה, "או שאלוהים קיים והכל הגיוני, או שאלוהים לא קיים ושום דבר לא הגיוני." שיקפתי שאם אלוהים קיים, אז הגיוני לחיות בהתאם לעובדה הזו. למרות שלא למדתי בבית ספר קתולי ולא הכרתי אף נזירות, במובן זה היה תחילת הייעוד שלי כי הגעתי למסקנה, "כן, אלוהים קיים ואני הולך לחיות לגמרי במונחים של זה." למרות שהייתי ילד רגיל שהלך למיסה של יום ראשון, אבל לא למיסה יומית, באמת לא הייתה לי הרבה רוחניות לפני שהעימות הפתאומי הזה עם המוות הביא אותי לפקפק במטרת הקיום האנושי.

כמה שנים לאחר מכן, בתיכון, התחלתי לתפוס קריאה מובהקת לחיים דתיים וחיים בנדיקטינים בפרט. בתקופה זו הרגשתי את הגדלת התשוקה לתפילה ומגע עם אותה מציאות אלוהית. בשנת 1959, נכנסתי לקהילה בנדיקטנית פעילה במינסוטה שעסקה בהוראה, סיעוד ועבודה סוציאלית.

אני בנדיקטיני כבר יותר משלושים שנה, ואני חושב שזה חסד גדול וחוויה נפלאה. אני בכלל לא מתחרט; זה היה מסע נפלא. בתחילת שלי נזיר החיים במינסוטה, לימדתי כמו גם חייתי א נזיר חַיִים. ככל שחלף הזמן הרגשתי שאני רוצה להתרכז בתרגול הרוחני שלי; הרגשתי קריאה לחיים מהורהרים ולא ידעתי איך אני אקיים את זה. במשך שש שנים לימדתי תיכון, ולאחר מכן הגעתי לחוף המזרחי כדי ללמוד בפורדהם. יותר ויותר התחלתי לחוש שחיים מהורהרים זה הדבר הנכון לעשות, אבל לפני שזה התממש לימדתי באוניברסיטת סנט לואיס במשך שלוש שנים. הכרתי שתי אחיות שהיו בסירקיוז והתכוונו להקים את הקרן מאפס בדיוקסיה של סירקיוז, וביקשתי מהקהילה שלי במינסוטה רשות להצטרף אליהן. אבל לפני שעשיתי את זה החלטתי שאני צריך לבקר קודם, וכך ב-1978 נסעתי מסנט לואיס לעיר ניו יורק, עם עצירה בסירקיוז. בחג השינוי נסעתי מסירקיוז לניו יורק ובדרך כמעט נגמר הדלק. נכנסתי לעיירה הקטנה ווינדזור, וכשנסעתי ברחוב הראשי, אמרתי לעצמי, "יהיה נחמד לגור בעיירה קטנה כזו." לאחיות לא היה מושג היכן בדיוקסיה של סירקוזה הן הולכות לאתר. שישה חודשים לאחר מכן קיבלתי מכתב מהאחות ז'אן-מארי שבה נאמר שהם קנו נכס בשכבה הדרומית של ניו יורק כחמישה עשר מייל מזרחית לבינגהמטון. הייתה לי הרגשה מצחיקה שנזכרתי באיזו עיר זאת, ובוודאי, זו הייתה ווינדזור. אני מאמין שיד אלוהים הנחתה אותי בבירור לאורך הדרך, במיוחד לווינדזור.

לאחר שלימדתי בית ספר לתארים מתקדמים בסנט לואיס במשך שלוש שנים, עברתי לווינדזור כדי לעבוד עם האחיות האחרות כדי להקים קהילה מאפס, וזה די אתגר. המטרה שלנו היא לחזור לאורח חיים בנדיקטי קלאסי, קרוב מאוד לכדור הארץ, עם בדידות רבה, פשטות ודממה. אירוח הוא חלק מאוד חשוב מהחיים שלנו, אז יש לנו שני בתי הארחה. אנחנו חמש נזירות, ואנו מקווים לצמוח, אם כי לא לקהילה ענקית. יש לנו אחות צעירה עכשיו שהיא ציירת אייקונים מוכשרת מאוד.

זכות אחת שהייתה לי במסגרת המסדר היא שבמשך שמונה שנים הייתי בוועדה של בנדיקטינים וטראפיסטים כאחד - נזירים ונזירות - שהוזמנו על ידי הוותיקן להתחיל דיאלוג עם נזירים ונזירות בודהיסטים והינדואים. באמצע שנות השבעים, מזכירות הוותיקן ניהלה דיאלוג עם שאר הדתות הגדולות בעולם ואמרה כי נזירים צריכים לקחת תפקיד מוביל בכך כי נזירות היא תופעה כלל עולמית. במשך שמונה שנים הייתה לי הזכות להיות בוועדה שהחלה את הדיאלוג עם נזירים ונזירות הינדואיסטים ובודהיסטים בארצות הברית, ומימנו ביקורים של כמה מהנזירים הטיבטים במנזרים אמריקאים. ב-1980 נשלחתי כנציג לאסיה השלישית נזיר כנס בקנדי, סרי לנקה, שהיה מפגש של נזירים נוצרים באסיה. ההתמקדות שלנו במפגש זה הייתה בעוני ובפשטות החיים, וגם בשאלת הדיאלוג עם מסורות אחרות.

גיבוש רוחני

מה זה בכלל רוחניות? בעיני הרוחניות או החיים הרוחניים מסתכמים במילה אחת - טרנספורמציה. הדרך עוסקת בטרנספורמציה, המעבר מהאני הישן שלנו לעצמי החדש, הדרך מבורות להארה, הדרך מאנוכיות לצדקה גדולה יותר. יש הרבה דרכים שאפשר לדבר על זה: ההינדואיזם מדבר על אהמקרה, העצמי השטחי וה atman, העצמי העמוק שאדם משיג באמצעות תרגול רוחני. מרטון דיבר על המעבר או המעבר מהאני הכוזב לזהות האמיתית שלנו באלוהים. המסורת הסופית דנה בהכרח של התפוררות האני הישן, פאנה, ו באקה, ההשתלבות מחדש בעצמי רוחני עמוק יותר. אני לא אומר שכל אלה זהים, אבל הם בהחלט אנלוגיים, אפילו הומולוגיים. הבודהיזם הטיבטי מדבר על העצמי הווג'רה, ומעניין שתרזה מאווילה נכנסת הטירה הפנימית מתארת ​​כניסה פנימה למרכז נשמתה דרך שלבים ושלבים של תרגול רוחני. היא אמרה, "הגעתי למרכז הנשמה שלי, שם ראיתי את הנשמה שלי מתלקחת כמו יהלום." סמל היהלום, הוואג'רה, הוא סמל אוניברסלי או ארכיטיפי של טרנספורמציה רוחנית. היהלום זוהר - אור זורח דרכו - ובכל זאת הוא בלתי ניתן להריסה. זוהי תוצאה של טרנספורמציה באמצעות לחץ עז וחום עז. כל שינוי רוחני אמיתי, אני מאמין, הוא תוצאה של לחץ עז רוחנית וחום עז. בתוך ה ספר ההתגלות, פרק 22, יש חזון של ירושלים השמימית שהיא השלמה של הקוסמוס או השלמה של המסע הרוחני האישי שלנו. הכותב של ה ספר ההתגלות מתאר מנדלה: "ראיתי את חזון העיר, עיר עם שנים עשר שערים ובמרכזה היה כס המלכות ועליו הכבש, האב/בן, ונהר חיים הזורם לארבעה כיוונים, רוח הקודש. ” זוהי הפרשנות הטריניטרית הנוצרית. בתור המחבר של ה ספר ההתגלות מתאר זאת, המים היו דמויי קריסטל או יהלומים. האור הזה של חסד אלוהים, האלוהי, האולטימטיבי שהופך אותנו הוא האור הקריסטל הזה, אותה זוהר דמוי יהלום שזורח דרכנו. בחרנו לקרוא למנזר במנזר וינדזור של השינוי, מכיוון שאנו מאמינים שמנזרים נקראים להשתנות בעצמם כדי לשנות את הקוסמוס; לשנות לא רק את עצמנו, אלא את העולם כולו; לתת לאור הזה, לאותו הארה, להקרין מתוכנו אל הבריאה כולה.

דרך נוספת שבה הבודהיסטים הטיבטים מדברים על הארה היא נישואי תערובת של חוכמה וחמלה. חשבתי על זה, ואולי אני מותח קצת את המשמעות שלך לזה, אבל אני חושב שבכל בן אדם יש נטייה לאהבה ונטייה לידע. את המעלות הבסיסיות הללו, אותם אינסטינקטים בנו, יש לשנות כדי להשלים אהבה וידע. האהבה שלנו היא כמו האנימה שחייבת להפוך לאנימוס, והידע שלנו הוא האנימוס שחייב להפוך לאנימה. כלומר, הידע שלנו חייב להפוך לחוכמה על ידי הפיכתו לאהבה, והאהבה שלנו חייבת להיות חכמה כדי להשתנות. אני מאמין שאנו יכולים לזהות את התהליך המוביל לנישואי תערובת של חוכמה וחמלה בכל הדרכים הגדולות של הקדושה.

לא דיברתי הרבה על ניסיון של נשים ונשים, אבל נגיע לזה בדיון אחרי המצגות שלנו. ללא ספק ת'ובטן צ'ודרון ולי היו כמה דיונים מעניינים על זה היום במנזר! אני מאמין שחוקרים מצאו שאולי העדות הראשונה מכל סוג שהוא נזיר החיים היו עם הנשים שהיו ג'ייניות בהודו. אולי הראשון נזיר החיים בהיסטוריה שאנו מכירים היו צורה של נשים נזיר החיים.