ההיסטוריה של הנזירות הבודהיסטית והסתגלותה המערבית

בהיקשוני קארמה לקשה טסומו

דיון יסודי בהעברת הנזירות הבודהיסטית והתאמתה בתרבויות המערב ייקח נפח. יתרה מכך, תהליך היסטורי זה נמצא עדיין בשלביו הראשונים והוא כה רב-גוני, עד שכל מסקנות שהוסקו בשלב זה יהיו מוקדמות. כאן אני פשוט אבדוק כמה מהנושאים המעורבים. חלק מהנקודות שאני מעלה עשויות להיות שנויות במחלוקת, אבל הן ניתוחים ביקורתיים והן ניתוחים השוואתיים חיוניים להבנת המפגש המשמעותי של תרבויות המתבצע כעת. יתרה מכך, רוח החקירה החופשית תואמת לחלוטין את החשיבה הבודהיסטית.

השמיים סנגהה, מסדר המתנערים הבודהיסטים, החל ליד ורנאסי עם חמישה צעירים ממשפחות ברהמינים מכובדות שהפכו לנזירים זמן לא רב לאחר בּוּדְהָא השיג הארה והחל ללמד. בהדרגה הצטרפו אליהם אלפי בהיקים אחרים (נזירים שהוסמכו באופן מלא) וכעבור כמה שנים גם מאות בהיקשוניס (נזירות שהוסמך לחלוטין). המוקדם סנגהה היה קאסטה עליונה בצורה לא פרופורציונלית, עם חבריה מהמעמדות המשכילים יותר של החברה ההודית.

המסדר הבודהיסטי לא היה הראשון בהודו. קהילות ג'יין וברהמן, ששימשו כאב-טיפוס למוקדמים סנגהה, כבר הוקמו. מסמכים ששרדו החושפים כיצד חיי היומיום היו מוסדרים בקהילות אלה מציעים עדות לכך שהמנדגנים הבודהיסטים הראשונים אימצו מהם כמה מאפיינים ארגוניים. לדוגמה, חסידי קבוצות דתיות עכשוויות התאספו מדי פעם, אז מוקדם סנגהה התחילו להתאסף גם בימי ירח חדש וירח מלא. בהתחלה הם ישבו בשקט, אבל חסידי כתות אחרות מתחו עליהם ביקורת על כך שהם יושבים "כמו חזירים מטומטמים", אז בּוּדְהָא הורה להם לקרוא את פראטימוקסה סוטרה המכיל את שלהם הוראות בהזדמנויות אלו. מסורת זו של הבהיקשו סנגהה מדקלם את הבהיקשו פראטימוקסה סוטרה והבהיקשוני סנגהה מדקלם את הבהיקשוני פראטימוקסה סוטרה הוא אחד משלושת הטקסים החיוניים של ה נזיר קהילה. השניים האחרים הם הטקס שמתחיל את נסיגת עונת הגשמים (ורסה) והטקס המסיים אותו (פראוורנה). טקסים אחרים שפותחו כדי לעזור לווסת את חייו של סנגהה, לרבות הנחיות מדויקות לביצוע סמיכה ושיטות ליישוב סכסוכים.¹

בראשיתם חיו הבהיקים אורח חיים נודד, שהו למרגלות העצים והלכו לכפרים ועיירות כדי לאסוף את ארוחתם היומית בקערת נדבה ולתת תורות דהרמה. למרות שהם היו תלויים בחסידים ההדיוטים לצורך נדבה, התנאי האופטימלי להשגת שחרור נאמר שהוא שהייה בבידוד ביער, מרוחק מהחברה. בתור ה סנגהה גדל, ה בּוּדְהָא שלח את הבהיקים להפיץ את התורות למרחקים באומרו, "אל תלכו שניים באותו כיוון". הוראה זו עזרה למנוע היווצרות של קשרים חזקים של התקשרות למקומות או אנשים. בהדרגה החלו הבהיקים והבהיקשונים להתאסף ביישובים עונתיים (ויהארה) במשך שלושה חודשים בעונת הגשמים כדי להימנע מלדרוך על החרקים ששפעו באותה תקופה. בסופו של דבר אלה ויהארות הפכו למגורים פחות או יותר קבועים, והתפתחו לקהילות נפרדות עבור הבהיקים והבהיקשוניס. קהילות חד-מיניות אלה כללו sramaneras (טירונים גברים) ו- sramanerikas (נשים טירוניות), אשר התאמנו לקבל את מלוא הוראות. ייתכן שהבודהיסטים היו המתנערים הראשונים בהודו שהקימו מאורגן נזיר קהילות, שרבות מהן התפתחו למרכזי חינוך.² הנזירים והנזירות, כשהם משוחררים מהאחריות והחזקות במשק הבית, הצליחו להתרכז באופן חד משמעי בלחיות חיים ממושמעים ובהשגת מטרת השחרור.

מטרת המצוות והפרקטיקה

המילה בסנסקריט להפוך למתנער בודהיסטי היא פבג'יה כלומר "יוצאים". זה מסמל עזיבת חיי הבית וכניסה למצב של חוסר בית. לאחר שהפך למוותר, אדם צפוי להתאמן במשך עשר שנים (או לפחות חמש לפחות) בליווי צמוד של מורה בכיר בהיקשו או בהיקשוני מוסמך.³ לאחר כמה שנים של הכשרה כזו, אפשר להיכנס לשלב השני של הסמכה, ולקבל את upasampada או הסמכה כבהיקשו או בהיקשוני, המסמלת קבלה מלאה ל- סנגהה, או נזיר סדר.

השמיים vinaya, קורפוס העצות והתקריות הקשורות נזיר משמעת, לא נוסחה במקור כנפרדת גוּף של טקסטים, אבל היה חלק בלתי נפרד מתורות הדהרמה. כאשר הצו החל, לא היה קיים קוד קבוע של תקנות לממכרים בודהיסטים. התקנון, או הוראות, הוקמו לפי הצורך החל מהכלל של brahmacarya ("התנהגות טהורה", כלומר פרישות) לאחר שאחד הנזירים המוקדמים חזר הביתה ושכב עם אשתו.⁴ בהדרגה למעלה ממאתיים הוראות נוסחו על בסיס התנהגות בלתי הולמת של הבהיקים וכמאה נוספים על זו של הבהיקשוניס.⁵

שלבהיקשוניס יש בערך מאה הוראות יותר מאשר הבהיקסוס התפרש על ידי חלק כראיה לכך שלנשים יש יותר אשליות מגברים ועל ידי חלקם כראיה לסקסיזם בבודהיזם. אולם, בבחינה היסטורית, אף פרשנות אינה מוצדקת. במקום זאת, נראה כי בתור הבהיקשוני סנגהה התפתחו, הנזירות ירשו את רוב הוראות גובש עבור הבהיקשו סנגהה, ועוד הוראות נוסחו כאשר התרחשו תקריות בהן היו מעורבות נזירות, במיוחד נזירה בשם טולננדה וחסידיה. חלק מהאחרונים הללו הוראות, כמו אלו שאוסרות על נזירות לנסוע לבדן, ברור שנועדו להגן עליהן מפני סכנה וניצול. אַחֵר הוראות, כמו זה שדורש מבהיקשוניס לקבל הוראות מבהיקשו פעמיים בחודש (אך לא להיפך), משקפים בבירור אי-שוויון מגדרי בחברה ההודית באותה תקופה.

הטקסטים של פראטימוקסה מכילים את הצווים הספציפיים שלפיהם חיים נזירים ונזירות בודהיסטים, הוראות שעוזר להם להסדיר את חייהם.⁶ צווים אלו הם חלק בלתי נפרד מהאתיקה הבודהיסטית בכללותה, המסייעים למתרגלים ליצור סביבה תורמת, פיזית ופסיכולוגית, לתרגול רוחני. הם עוזרים להם, למשל, להבטיח תפקוד חלק של הבודהיסט נזיר הקהילה וכדי להגן על סנגהה מהביקורת של קהילת הדיוטות. ה vinaya טקסטים קובעים קו בסיס להתנהלות מקובלת עבור נזירים בודהיסטים ומספקים מסגרת שבתוכה סנגהה חברים רשאים לשפוט מושכלים כיצד לנהל את חייהם בצורה הטובה ביותר ולטפח את תרגול המידות הטובות שלהם.

מטרת הבודהיסט נזיר קוד הוא ליצור אופטימלי תנאים להשגת השחרור. התבוננות ב הוראות עוזר ליצורים לשלוט בתשוקות שמסבכות אותם בסמסרה ומטפח את המודעות הדרושה כדי לזרז את השחרור. פעמים רבות בטקסטים ה בּוּדְהָא אומר, "בוא, הו נזיר, חי את brahmacarya חיים כדי שתשים קץ לסבל". הטקסטים של פראטימוקסה מדגישים את התרגול של פעולות סגולה והבלעה של פעולות שליליות כדי להתקדם לעבר שחרור מהקיום המחזורי.

Sangha חברים מתחייבים מרצון, בדרך כלל לכל החיים, לשמור על וודאות הוראות וסטנדרטים של התנהגות; חשוב לשקול את ההתחייבות הזו ברצינות לפני ביצועה. הדרישות הבסיסיות ביותר הן הימנעות מהתנהגות מינית; לוקח חיים; לוקח את מה שלא ניתן; אמירת שקר; נטילת חומרים משכרים; השתתפות בבידור; שימוש בחפצי נוי, קוסמטיקה ובשמים; ישיבה על מושבים ומיטות מפוארות; נטילת מזון בזמנים לא מוסדרים, וטיפול בכסף וזהב. בנוסף, רבים אחרים הוראות לעזור לנזירים להישאר מודעים לכל פעולה בחיי היומיום. כדי לקחת את הוראות בקלילות, אומר "זה פקודה זה לא כל כך חשוב," או "זה פקודה בלתי אפשרי לשמור", מפר את פקודה האוסר לזלזל ב הוראות. למתבונן המזדמן, רבים מהמשני הוראות להיראות טריוויאלי ולא רלוונטי לעיסוק הרוחני; אפילו למתרגל המסור השפע שלהם יכול לייאש. אם נחזור לוויכוח הפקידותי הקלאסי על המכתב מול רוח הכלל, אפשר גם לטעון שהקפדה על תקינות טכנית במקום לגלם את רוחו של הוראות אינו פרודוקטיבי להשגת השחרור.

כמובן, קשה לשמור את כל הוראות אַך וְרַק. הבדלים בתחום החברתי תנאים עכשיו ובזמן ה בּוּדְהָא דורשים התאמה מתחשבת של הוראות בימינו. קבלת החלטות נבונות בהתאמת ה הוראות דורש מחקר מעמיק של התקדימים, המתוארים ב vinaya טקסטים, שעליהם הוראות גובשו.⁷ בנוסף, נדרשות שנים של הכשרה בהנחיה קפדנית כדי ללמוד כיצד להתמודד כראוי במצבים יומיומיים, במיוחד במערב. נזירים נופלים לעתים קרובות מהציפיות שלהם ומדי פעם מבצעים עבירות על הוראות- ללכת על הדשא, לטפל בכסף או זהב, לחפור את האדמה וכן הלאה - אבל הבנה ברורה של vinaya צווים מספקים קריטריונים לקבלת החלטות ומשמשים בסיס לבניית פרקטיקה מוצקה.

הגלימות המטולאות והראש המגולח, הסימנים הברורים ביותר של בודהיסט נזיר מחויבות, עשויה להיות לפעמים לא נוחה, לעורר תגובות מעורבות של סקרנות, הערצה או זלזול מצד חברים ועוברי אורח, אבל הם גם מהווים תמריץ רב עוצמה למודעות מודעת. לבישת גלימות כרוכה חובת יושר בכל הנוגע להתנהגות המוסרית של האדם: זוהי הצהרה שהוא מקיים את הוראות של בודהיסט נזיר, אז ללבוש אותם מבלי לשמור על הוראות אינו ישר. Sangha החברים נחשבים באופן מסורתי כראויים לאמון, כבוד ו הנפקות. לרכוש את ההטבות הללו שלא בצדק על ידי מצג שווא הוא עניין רציני. הסכנות הגלומות במעמד של כל חברי הקהילה הבודהיסטית סנגהה, אם הם מקיימים הוראות או לא, צריך להיות ברור לגמרי. בימינו מערביים רבים מתייחסים בדרך כלל לכל חברי מרכזי הדהרמה כאל סנגהה, למרות שזה לא השימוש המסורתי במונח. למרות שניתן להדיוטות להיות מופתים של התנהגות אתית, אלה שהתחייבו להקפדה נזיר משמעת נחשבה באופן מסורתי לתחום הכשרון.

למרות נזיר קוד יכול וצריך להתפרש בהקשר של תרבות, מקום וזמן vinaya טקסטים הם חלק מהקאנון הבודהיסטי ולא ניתן לתקן אותם כרצונם. הבודהיסטים השונים נזיר תרבויות הנצפות בעולם כיום - סינית, יפנית, תאילנדית, טיבטית וכן הלאה - הן תוצאות של סינתזה של vinaya והנורמות והמנהגים המקומיים של המדינות שבהן התפשט הבודהיזם. אחד המאפיינים הבולטים ביותר של התרבויות הבודהיסטיות השונות בעולם הוא המורשת המשותפת של נזיר משמעת - הגלימות, המידות, האידיאלים הרוחניים - שכל אחד מאלה משמר בדרכו הייחודית.

כזכור, היה זה מראהו של מתנער שנראה שליו ומרוצה שהעניק השראה בּוּדְהָא של שאקיאמוני ויתור של חיי עולם. דמותו של המתנער הזה עשתה רושם בולט על הנסיך הצעיר, שהזדעזע מהמפגשים האחרונים שלו עם מחלות, זקנה ומוות, והבנתו שהסבל הזה הוא מהותי למצב האנושי. לתת השראה לאחרים להתפתח ויתור ולקחת את הדרך הרוחנית, אם כן, הוא אחד התפקידים שא נזיר מחזות. זוהי אחריות עצומה.

נזירות ונזירים לא יכולים להפוך למודלים אמיתיים של פשטות ושביעות רצון אלא אם כן נחיה חיים פשוטים ומרוצים. אם אנחנו מרותקים לצרכנות, חמדנות, ו התקשרות- רוצים יותר נוחות, יותר רכוש, רכוש טוב יותר - אז אנחנו מסתובבים על גלגל התשוקה כמו כולם ולא מייצגים אורח חיים חלופי עבור אחרים. זה מסתכם בשאלה זו: אם נזירות ונזירים חיות, מתנהגות ומדברים כמו אנשים עולמיים, האם אנחנו באמת ממלאים את התפקיד המועיל מבחינה חברתית שמצופה מאדם נזיר? בעידן שבו אנשי הדת של הדתות השונות במדינות רבות נבדקים בשל פינוקים מפוארים ועבירות מוסריות, לנזירות ולנזירים מערביות יש הזדמנות לעזור להחיות את הבודהיזם על ידי אישור מחדש של הטוהר והפשטות המקוריים של החיים הרוחניים.

פרדוקסים בחיי הנזירים

בהתחלה ה בּוּדְהָא קרא לבני הבהיקס והבהיקשוניס "לשוטט לבד כמו קרנף". ככל שחלף הזמן ומספר הנזירות והנזירים גדל, הבודהיסט סנגהה זכתה לביקורת על הסתובבות ורמיסת יבולים, אז בהדרגה רבים ויתרו על אורח חייהם הארמי והתיישבו בקהילות קנוביות. במובן מסוים, אם כן, נזירות בודהיסטית מייצגת עדיין דחייה של ציפיות חברתיות, בין אם כמלבנים ובין אם כמחשבות מיושבות, נזירות ונזירים מאומנים להיות מאוד מודעים לציפיות חברתיות. המתח לכאורה כאן חושף את הדחיפה והדחיפה פנימה נזיר חיים בין תרגול אישי מכוון עצמי לחיי קהילה מכוונים אחרים - הניגוד בין שחרור מאילוצי העולם מצד אחד, לבין דאגה לקהילה ולחברה מצד שני. הוא משקף דיכוטומיה גדולה יותר בין האידיאל המיסטי של המוחלט ללא תנאי והיומיומי, המשתקף בשמירה קפדנית על כללים מדויקים ומעשיים. ניגודים כאלה ממחישים את הפרדוקסים הגלומים בבודהיסטית נזיר החיים.

ברמה האישית, קיים מתח בין הרצון לבדידות לבין הרצון לשרת באופן מיידי את היצורים החיים "בעולם". אולי בהשפעת הרקע התרבותי היהודי-נוצרי שלהם, רוב הנזירים המערביים הופכים למוסמך מתוך כוונה, לפחות חלקית, לעזור לאנשים ולתרום לשיפור החברה. מכיוון שהבודהיזם חדש במערב, נוצרות הזדמנויות רבות לשירות חברתי - הקמת מרכזים, הוראה, הובלת ריטריטים, שירות מורים, תרגום, ייעוץ לעולים חדשים, ניהול מרכז בודהיסטי ומענה לבקשות מהקהילה הרחבה. עם זאת, פעילויות אלו - חשובות ככל שיהיו - משאירות בבירור מעט זמן לתרגול אישי. אנו מתחילים להרגיש אשמים בהרחקת זמן מהצרכים הרב-גוניים של הקהילה הבודהיסטית ללימוד אישי ו מדיטציה. עם זאת, ללא תרגול אישי חזק, חסרים לנו משאבים פנימיים לשרת כראוי את צורכי הקהילה. למרבה האירוניה, פיתוח התכונות הרוחניות הפנימיות הדרושות לטובת יצורים חיים מצריך לימוד והרהור יסודיים, אשר דורשים נסיגה תקופתית מעצם הישויות שאנו רוצים לשרת.

עוד פרדוקס בפנים נזיר החיים נוגעים לטווח של תמונות וציפיות כי נזירה או נזיר מתעמת כאשר חיים במערב. לקהילת הדיוטות יש ציפיות גבוהות מבני נזירים ולעיתים מצפה מהם להיות קדושים. מצד שני הם רוצים שהם יהיו "אנושיים", עם כל החולשות האנושיות, כדי שיוכלו "להזדהות איתם". ציפיות לא מציאותיות לקדושה עלולות לגרום לנזירים להרגיש בלתי מתאימים לחלוטין למשימה שבחרתם, ולעתים קרובות לדחוף אותם אל מעבר למגבלות הפיזיות והרגשיות שלהם; ואילו הציפייה שהם מפגינים חולשות אנושית עלולה לגרום להפרעות במשמעת. מנזרים צפויים להיות בבת אחת מתבודדים - אדונים של מדיטציה וטקסיות - וחברתית - להגיב ללא אנוכיות לצרכים הרגשיים והפסיכולוגיים של כל העותרים להם. הציפיות המנוגדות הללו מתעלמות מהעובדה שאנשים מגיעים אליה נזיר חיים עם מגוון אישיות, נטיות ויכולות. זה בלתי אפשרי שכל אחד יהיה הכל עבור כל האנשים, ככל שננסה להתאמץ. זה יוצר מתח פנימי בין מה שאנו מצפים מעצמנו לגלם מבחינה רוחנית לבין מה שבאופן מציאותי יכולנו להשיג בשלב זה, כמתחילים בדרך. הניסיון להשתמש במתח הזה בין אידיאלים רוחניים למציאות פסיכולוגית באופן יצירתי, להתקדמות רוחנית, הוא אחד האתגרים הגדולים ביותר עבור מתרגל, שכוב או מוסמך. התהליך של ניהול משא ומתן מיומן בין האידיאל והרגיל, גאווה וייאוש, משמעת ורוגע, דורש כנות אישית גולמית שרק תרגול רוחני בלתי פוסק יכול להוליד.

פרדוקס נוסף נוגע לרווחתם החומרית של נזירות ונזירים מערביות. קשה לשכפל את אורח החיים המכונן המקורי הנהוג בהודו במדינות מערביות עכשוויות. למרות שקהילות בודהיסטיות אתניות דואגות בדרך כלל לצרכים החומריים של נזירים במקדשי המסורות המיוחדות שלהן, נזירים מערביים מוצאים מעט מקומות מחוץ לאסיה שבהם הם יכולים לחיות. נזיר סגנון חיים. לפיכך, נזירות ונזירים מערביים הם לרוב נזירים ללא מנזר. נזירות ונזירים המתגוררים במנזר גמפו בנובה סקוטיה ובאמרוואטי באנגליה הם יוצאי הדופן. בודהיסטים מערביים מוסמכים אחרים מגלים שסוגיות של פרנסה - מזון, מחסה והוצאות רפואיות, למשל - דורשות אנרגיה רבה שאחרת יכולה להיות מופנית לתרגול רוחני.

הציבור הרחב, לרבות בודהיסטים מערביים עצמם, מניח לעתים קרובות שהנזירים הבודהיסטים מטופלים על ידי צו, כמו גם הנזירים הנוצרים, ומופתע לגלות שנזירות ונזירים מערביים שזה עתה הוסמכו עשויים להישאר להתמודד עם נושאי פרנסה לחלוטין שלהם. הם עשויים לשמש ללא תמורה כמורים, מתרגמים, מזכירים, טבחים ויועצים פסיכולוגיים במרכז דהרמה וגם לעבוד בעבודה חיצונית על מנת לשלם עבור שכר הדירה, האוכל וההוצאות האישיות שלהם. הם צפויים לשחק את התפקיד של א נזיר ולעשות הרבה יותר, ללא ההטבות המוענקות באופן מסורתי א נזיר.

הספקטרום הרחב של בחירות שעושים מנזרים מערביים בנושאי פרנסה ניכר בקורס ההכשרה של בודהגאיה ב-1996, החיים כנזירה בודהיסטית מערבית. בקצה האחד של הספקטרום היו שתי נזירות מאמרוואטי שלא נגעו בכסף במשך שש עשרה שנים; בקצה השני הייתה נזירה שפנסתה את עצמה כאחות מוסמכת, לבשה בגדים שכבים ושיער ארוך לעבודתה, והייתה לה משכנתא על דירתה ומיסים לשלם. כי מספק נזיר עדיין לא פותחו קהילות, רוב בני המערב המוסמכים מתמודדים עם הלחצים של משחק הן בתפקיד א נזיר ושל אזרח מן השורה. הם חייבים להתמודד עם חוסר ההלימה בין אורח החיים המנדיק האידיאלי מתקופת ה בּוּדְהָא והאידיאל המודרני של עצמאות כלכלית. פתרון הפרדוקס בין האידיאל של ויתור ומציאות ההישרדות היא אחד האתגרים הגדולים העומדים בפני נזירים בודהיסטים מערביים.

יצירת קהילות נזירות לנשים

בזמן ה בּוּדְהָא נזירות קיבלו את ה"יציאה" שלהן (פבג'יה) והדרכה בהדרכת נזירות. אף על פי שלנזירים בימים הראשונים היו ההנחה שיש להם ידע וסמכות גדולים יותר, הנזירות הרגישו יותר בנוח לדון בעניינים אישיים עם נזירות, ולא נזירים, והיו מסוגלות לקבל הדרכה אישית קרובה יותר על ידי הכשרה תחתיהן. אף על פי שהבהיקים מאשרים סמיכות בהיקשוני, כפי שנקבע ב vinaya טקסטים, המסורת של נזירות שמקבלות סמיכה והכשרה מנזירות נמשכה במנזרים רבים עד היום, במיוחד בסין ובקוריאה.

במדינות כמו תאילנד, סרי לנקה וטיבט, לעומת זאת, הסמכת הנזירות בוצעה כמעט אך ורק על ידי בהיקסוס. במובן מסוים, זה הגיוני, מאחר והבהיקשו האלה פקודה מאסטרים זוכים לכבוד ומנוסה בביצוע טקסים אלה. מצד שני, זה אומר שלנזירים יש את הכוח להחליט מי מצטרף למסדר הנזירות מבלי להתייעץ עם הנזירות. זה יוצר בעיה. הבהיקים מסמיכים נשים, אך לעתים קרובות הם לא מספקים להן מזון, לינה או הכשרה. לנזירות שהוסמכו בעבר אין ברירה אלא לקבל את הטירונים הללו, גם אם הם אינם מתאימים כלל נזיר חַיִים. מנזרים לנזירות חייבים למצוא דרך להאכיל ולאכלס את העולים החדשים או שהם נמצאים במצב מביך של צורך לסרב להם להתקבל למנזרים שלהם. היו גם מקרים שבהם בהיקסוס הסמיכו נשים שאינן טובות פיזית, לא יציבות פסיכולוגית או רגשית, או לקויות נפשית. למרות שזה מנוגד ל vinaya להסמיך אנשים לא כשירים, ברגע שהם מוסמכים, המצב נעשה קשה מאוד. נזירות בכירות ומנזריהן עלולות לקבל ביקורת אם הן לא מסוגלות לטפל בנזירות החדשות הללו.

כעת ברצוני להעלות באופן בוטה את נושא ההסתמכות של נשים על גברים ולהמליץ ​​לנשים להתפתח נזיר קהילות באופן עצמאי. כמובן לנזירות יש תודה רבה על כל התמיכה, העידוד והלימוד שקיבלנו ממורים גברים מצוינים, ואני לא מציעה לנתק או להפחית את מערכות היחסים החשובות הללו בשום אופן. במקום זאת, אני מציע שנשים, ונזירות בפרט, יצטרכו להניח, בחוכמה ו אמצעים מיומנים, תחושת אחריות גדולה יותר לעתיד שלנו. עלינו לטפל בצורה ישירה בסוגיות של אוטונומיה ומנהיגות, קיצוץ תלות בסמכות גברית, יצירת תחושת הסתמכות עצמית וטיפוח קהילות עצמאיות.

נשים רבות הן בחברה האסייתית והן במערב מזוהות גברים. זה טבעי בחברות פטריארכליות, שבהן גברים מוערכים על פני נשים. נשים מזוהות מכבדות גברים, מבקשות ומקבלות עצות מגברים, עובדות למען גברים, תומכות בגברים באופן חומרי, פונים לגברים לאישור, ומספקות לגברים מזון, לינה, כל הצרכים, ולעתים קרובות מותרות, גם כאשר אין להם מספיק בעצמם. . זו לא תופעה חדשה. במהלך בּוּדְהָאהזמן של נזירה קשישה התעלפה מחוסר מזון, כי היא נתנה את האוכל בקערת הנדבה שלה ל נזיר. כאשר בּוּדְהָא שמע על כך, הוא אסר על נזירים לקבל נדבות שנאספו על ידי נזירות.

חשוב לשאול בכנות האם הנטייה להזדהות עם זכרים מתאימה לנזירות. בעזיבת חיי הבית, נזירות דוחות את התפקיד המסורתי של כפיפות לבעל או לבן זוג. אנו מוותרים על התפקיד של אובייקט מין זמין להנאת גברים ונכנסים לקהילה של נשים שבה נוכל להשתחרר מסמכותם של גברים. לכן, זה נראה קצת מוזר אם נזירות, לאחר שהשיגו מצב של חופש ועצמאות, בוחרות להסתמך כל הזמן על גברים. לגברים יש דאגות ואחריות משלהם. לא משנה כמה הם רחמנים, לא ניתן לצפות מנזירים לקחת אחריות מלאה על קהילות הנזירות. נזירות צריכות לפתח הסתמכות עצמית וביטחון עצמי ולהתחיל לקחת אחריות מלאה על הקהילות שלהן. כיום, בשל מחסור במורות מוסמכות, כלומר, טריפיטאקה מאסטרים, לנזירות אין ברירה אלא להסתמך על מורים גברים בפיתוח תוכניות לימוד. אבל אני מציעה לנשים לאמץ את המטרה של לטפח ולפתח את עצמן כמורות מוסמכות ומאסטרים רוחניים המסוגלים להדריך לא רק נשים אחרות, אלא גם את החברה בכללותה.

מודלים מצוינים של אוטונומי נזיר קהילות לנשים קיימות היום בטייוואן ובקוריאה. בשנים האחרונות הקהילות הללו היוו השראה לחינוך ו מדיטציה תוכניות הכשרה לנשים במקומות נפוצים כמו סרי לנקה, תאילנד והרי ההימלאיה ההודית. אוטונומי נזיר קהילות לגברים היו מרכיב עיקרי בחיי אסיה במשך מאות שנים. כעת, עם התרבות הבודהיזם במערב, יש לנו הזדמנות למקד את תשומת הלב בפיתוח אוטונומי נזיר קהילות לנשים המוערכות באותה מידה. מורות בודהיסטיות הן באסיה והן במערב מוכיחות שמנהיגות רוחנית היא לא רק אפשרות לנשים, אלא היא כבר מציאות יומיומית.

1. דיון נרחב בהליכים המשמשים ליישוב סכסוכים נמצא אצל Sunanda Putuwar הבודהיסט Sangha: פרדיגמה של החברה האנושית האידיאלית (Lanham, MD: University Press of American, 1991), עמ' 69-90. ↩

2. בדיקה מפורטת של סנגהה ארגון נמצא שם, עמ' 34-46. ↩

3. לתיאור של הכשרה זו, ראה Nand Kishore Prasad, לימודי מונאכיזם בודהיסטי וג'אינה (וישלי, ביהאר: מכון המחקר לפרקריט, ג'ינולוגיה ואחימסה, 1972), עמ' 94-99. ↩

4. ההיסטוריה והמורכבות של המונח brahmacarya נדונים ב-Jotiya Dhirasekeraa's בודהיסטי נזיר משמעת: מחקר על מקורו והתפתחותו (קולומבו: משרד ההשכלה הגבוהה, 1982), עמ' 21-32. ↩

5. כדי להתאים הוראות על הבהיקסוס, כולל פרשנות נרחבת, ראה ת'ניסרו בהיקהו (ג'פרי דגרף), הבודהיסט נזיר קופונים (מטא Forest Monastery, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994), ו-Charles S. Prebish, בודהיסטי נזיר משמעת: סוטרות הפראטימוקה בסנסקריט של המהסמגיקות והמולאסרבסטיאדינים (University Park and London: Pennsylvania State University Press, 1975). בשביל ה הוראות של הבהיקשוניס, ראה קארמה לקשה טסומו, אחיות בבדידות: שתי מסורות של בודהיסטיות נזיר מצוות לנשים (Albany, NY: State University of New York Press, 1996). ↩

6. לדיון באטימולוגיה של המונח Pratimoksa, ראה Sukumar Dutt, מונאכיזם מוקדם (ניו דלהי: Munshiram Manoharlal Publishers, 1984), עמ' 71-75. ↩

7. פרשנות נוספת על הוראות נמצא באזור Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya, Samantapasadika: פרשנותו של בודההוסה על vinaya פיטאקה, כרך. 8 (לונדון: Pali Text Society, 1977). ↩