שיקום מסורת עתיקה

בהיקשוני נגאוואנג צ'ודרון

מעט אנשים יודעים על חייהן של הנזירות בסין, והתמזל מזלי ללמוד על כך מניסיון ישיר. בתור בהיקשוניס, אחד מאיתנו הוראות הוא לעקוב אחרינו upadhayayini-בהיקשוני בכירה שמכשירה בהיקשוני חדש ומתפקדת כמודל לחיקוי - במשך שנתיים. ב-1987, כשהפכתי לבהיקשוני, אף אחד במסורת הטיבטית לא יכול היה למלא את התפקיד הזה שבו גרתי. כך נסעתי להונג קונג שם פגשתי בהיקשוני מסין שהערצתי. למרות שלא יכולתי לדבר סינית והיא לא ידעה אנגלית, שאלתי אותה דרך מתורגמן אם אני יכול להיות תלמיד שלה. היא ענתה בצניעות שהיא לא למדה כלום, אבל לקחתי את זה כאות לענווה שלה והכבוד שלי כלפיה גדל.

בשנת 1994, הלכתי למקדש שלה בסין למען נסיגת קיץ. מאוחר יותר נסעתי איתה לג'יו הואה שאן, ההר הקדוש של קשיטיגרבה, לטקס הסמכה גדול שבו היא הייתה המדריכה הראשית ל-783 בהיקשוניס שהוסמכו בתקופה זו. כשאנחנו בוחנים את הפגיעה הנרחבת שהמשטר הקומוניסטי גרם לבודהיסטים ולמוסדות בודהיסטים בארבעת העשורים האחרונים, זה מדהים ונפלא שכל כך הרבה נשים בסין רוצות כעת לקבל הסמכה.

השנה הראשונה שביליתי בסין הייתה קשה כי לא ידעתי סינית. למרות שהשתדלתי לעשות הכל עם הנזירות, לא הצלחתי לעמוד בקצב. כדי ללמוד סינית הייתי כותב תו סינית ומבקש ממישהו שיספר לי אותו בפיניין, השיטה הפונטית לסינית. בדרך זו, למדתי את התווים עבור כמה מילות מפתח ויכולתי לעקוב אחר הטקסט כשהן מזמרות. לצערי, מזג האוויר היה כל כך חם שחליתי ולא יכולתי ללמוד סינית באופן קבוע.

בשנת 1995, ביליתי את נסיגת קיץ במנזר הנזירות של אדוני בגואנגג'ואו. לאחר מכן, השתתפנו בסמיכה גדולה נוספת בוו טאי שאן, ההר הקדוש של מנג'ושרי, שם הצטרפו למסדר שלוש מאות בהיקשוניים ושלוש מאות בהיקסוס. השהות שלי בסין אז הייתה קלה יותר כי ידעתי כמה סיניות, ומעניין, לא הרגשתי כמו זר. לבשתי גלימות סיניות והרגשתי מאוד נוח עם הנזירות. לפעמים הנזירות הסיניות רצו ללבוש את הגלימות הטיבטיות שלי וביקשו ממני לצלם את התמונות שלהן כשהן עשו זאת!

היופי של משמעת נזירית

בתחילת הכשרתן, מלמדים את הנזירות לעמוד כמו נר, ללכת כמו הרוח, לשבת כמו פעמון ולישון כמו קשת. הסינים מודאגים מכך שדברים נראים טוב, וחלק מהפעולות שלי, שנראו לי בסדר, עוררו נזיפות. כזר היה קשה מאוד לדעת מה נראה טוב ומה לא, במיוחד כשמדובר בפעולות קלות כמו איך לכבס את הבגדים. היו לי קצת בעיות עם ההבדלים התרבותיים האלה, עד שלמדתי מה אנחנו אמורים לעשות.

לא מעט נשים הגיעו לנזירות של אדוני בגואנגג'ואו כדי לבקש להיות נזירות. תחילה הם רואיינו על ידי המנזר, ואם היא חשבה שיש להם את הכישורים הדרושים, היא הייתה לוקחת אותם. לאחר מכן הם בילו שנתיים בתור חסידים הדיוטים במנזר. הנשים הללו - רובן צעירות - הגיעו עם שיער ארוך, שנגזר קצר, ולבשו את הגלימה השחורה הארוכה במהלך שירותי הפזמונים. הם עבדו בדרך כלל במטבח או בגינה, כי לנזירות אסור לחפור את האדמה או לעשב עשבים מכיוון שהדבר עלול להזיק לחרקים.

אחד הדברים הראשונים שאומרים לנשים צעירות שנכנסות למנזר הוא, "את חייבת טינג הוא," כלומר, "אתה צריך לציית". זה חשוב מאוד, והנזירות החדשות מקפידות על הוראות הקשישים שלהן. לאחר שהם היו במנזר לפחות שנתיים, למדו את הסרמאנריקה הוראות, ומאומנים היטב, הם רשאים לקבל את הסמכת הסרמאנריקה.

מאוחר יותר, כשהם מוכנים, הם משתתפים במצע הסמכה משולש, ואז הם מקבלים את הסרמאנריקה, הבהיקשוני וה בודהיסטווה נדרים. תוכנית זו כוללת תקופת הכשרה קפדנית של שלושה שבועות. הנזירות החכמות ביותר, שיודעות התנהגות נאותה, מוצבות בחזית ומובילות את הטירונים האחרים. מלמדים את כולם איך ללבוש את הגלימות שלהם, ללכת, לאכול, לעמוד בתור, להשתחוות, להשתמש במזרן הישיבה - כל מה שהם צריכים לדעת במהלך ההסמכה ובמהלך חייהם כנזירות. הם גם לומדים איך לחיות את vinaya בחיי היומיום ולשנן פסוקים לדקלם כשהם מתעוררים בבוקר, לובשים את הגלימות, קושרים את החגורה, הולכים לשירותים וכו'. באותם שבועות כל מיני אנשים מכל חלקי סין ומכל תחומי החיים לומדים את אותו היסוד נזיר התנהגות.

נזירות המאסטר שלי ידועה במחקר שלה. כולם מגיעים לתפילות שחרית שמתחילות בשעה 3:30 אחר כך לומדים עד ארוחת הבוקר, שלפי vinaya חייבים לאכול אחרי שהוא בהיר מספיק כדי לראות את הקווים על כף היד שלנו. אנחנו לובשים את הגלימות המלאות והרשמיות שלנו בחדר האוכל ואוכלים בשתיקה. לאחר ארוחת הבוקר, אנו מדקלמים סוטרה, עושים עבודה הכרחית במנזר, ומשתתפים בשיעור בנושא הוראות. לפני ארוחת הצהריים אנחנו מכינים הנפקות אל ה בּוּדְהָא באולם המרכזי, ולאחר מכן נכנסים לחדר האוכל לארוחה העיקרית של היום. אחרי ארוחת הצהריים, כולם נחים, שנת הצהריים הזו היא מאוד מקודשת! אחר הצהריים אנחנו מזמרים את הסוטרות, מכינים עוד אחת הצעה אל ה אבן משולשת, ולאחר מכן להשתתף באחר פקודה כיתות וקבוצות לימוד קטנות.

לנזירות הסיניות יש תחושה חזקה של קהילה, המטופחת על ידי אווירה של שוויון וכבוד. לדוגמה, כולם, כולל המנזר, מקבלים את אותה כמות של אותו מזון. כולם גם עושים עבודה כלשהי למען הרווחה הקהילתית. קבוצה אחת מטפלת בשטח ובבית המקדש. אחר עושה שירות במטבח, שזה הרבה עבודה ולא כיף, אבל כולם עובדים ביחד. כמובן שבכל קבוצה של אנשים קיימות פלגים, אבל הנזירות נדיבות מאוד ולא רכושנות את מה שיש להן.

למעשה, הנזירות ממושמעות ביותר ואינן רוצות להחזיק ברכוש. לדוגמה, המנזר אמרה שאני יכול לאכול ארוחות בחדר שלי, כי היה לי קשה ללבוש את הגלימות הרשמיות בחדר האוכל החם והצפוף. אחת הנזירות הכי למופת בבית המקדש הביאה את האוכל שלי. רציתי לתת לה מתנה כדי להודות לה, אבל לא היה דבר שהיא רצתה למרות שלנזירות יש מעט מאוד בחדרים. במקום זאת, הם רוצים לתת לאנשים אחרים. לדוגמה, כאשר מתרחשת הסמכה, הם מביאים את בגדיהם כדי לתת לנזירות החדשות. הם נהנים לעשות דברים למען אחרים, ובכך ליצור תחושה נפלאה של קהילה.

כאשר בהיקשוני מגלח את ראשה של נזירה ולוקח את הטירון הזה כתלמיד, היא אחראית לאותה נזירה. עליה להבטיח שלנזירה החדשה יהיו מזון, בגדים, מגורים ותורות בעתיד. כשהאדון שלי קיבל מיוחד הנפקות מתורמים, היא נתנה אותם לתלמידיה. כשהדברים האלה נעלמו ונשאר לה מעט, היא נתנה להם את הבגדים שלה. התלמידים אחראים גם כלפי אדונם ומכבדים אותה מאוד. הם דואגים לה, עוזרים לה בפרויקטים של דהרמה ומתרגלים כפי שהיא מדריכה.

הנזירות הסיניות שיש להן הזדמנות ללמוד במנזרות מעריכות זאת מאוד. הם עוקבים אחר ה-Dharmagupta Pratimoksa בקפדנות ככל האפשר, כך שהמשמעת חזקה. למרות ש תנאים מחייבים לטפל בכסף, מה שאסור מבחינה טכנית אצל הנזירות הוראות, הם קוראים פסוק מבקש טיהור לפני שלוקחים את הכסף. הם לא אוכלים אחרי ארוחת הצהריים; אם הם צריכים לקחת תרופה או נוזל אחר כך, הם מדקלמים פסוק לבהיקשוני אחר שמגיב בפסוק האישור. הם משתמשים במשמעת ב vinaya לחזק את המודעות שלהם בפעילויות היומיום. למשל, לפני האוכל הם זוכרים שכמנזרים, הם צריכים להיות ראויים לאוכל שהספונסרים מציעים להם. הם זוכרים לא לאכול אותו בתאוות בצע, אלא לראות בו תרופה המקיימת את גוּף לצורך תרגול הדהרמה.

יתר על כן, אף נזירה לא תצא לבד. פעם אחת הייתי צריך לרוקן את האשפה שתי מדרגות מחוץ למנזר, ונזירה אחת לא נתנה לי. כמובן, מכיוון שכל כך מעט בהיקשוניים חיים במערב, לצאת עם בהיקשוני אחר לא תמיד אפשרי. לא הרבה נזירות יכולות להרשות לעצמן שני כרטיסי טיסה כשהן צריכות לנסוע. בהונג קונג, כששאלתי א נזיר מי שהיה אחד המאסטרים החכמים שלנו בעניין זה, הוא יעץ שנעשה כמיטב יכולתנו. אם איננו יכולים למצוא בהיקשוני אחר שילווה אותנו, עלינו לשאול סרמאנריקה; אם אין sramanerika, עלינו לשאול הדיוטה. המנזר אמרה שהכללים הללו נעשו בעיקר למען בטיחותן של נזירות צעירות, ואולי לא נשקפת סכנה גדולה לנזירות מבוגרות יותר.

שלוש שיטות חיוניות לבהיקשוני סנגהה: פוסאדה, ורסה, ופרווארנה. פוסדהה הוא טקס הווידוי של הבהיקשוניס פעמיים בחודש. לפני שזה מתחיל, כל הנזירות מגלחות את ראשן, ואז הבהיקשוניס עולות למעלה לעשות את הטקס. קשה להביע כמה נפלא להיות מוקף בהיקשוניים רבים, עושים את טקס הווידוי שעשו בהיקשוניס יחד במשך עשרים וחמש מאות שנה, מאז תקופת בּוּדְהָא. אם יש הוא נסיגת הגשמים של שלושה חודשים שנערכה במהלך מונסון הקיץ, ו-pravarana הוא הטקס בסיומו. זה היה מעורר השראה להיות בסביבה שבה יכולתי לעשות את זה עם נזירות אחרות, לקחת חלק במסורות שהנזירות מצאו בעלות ערך במשך מאות שנים.

תרגול ותמיכה

רוב הנזירות הסיניות עושות את תרגול הארץ הטהורה של מדיטציה על אמיטבה בּוּדְהָא, יחד עם קצת תרגול חן (זן). נזירות אחרות מדגישות את חן מדיטציה. הנזירות שבהן גרתי נקראות לו-זונג, או vinaya בית ספר. כאן הם לומדים ומתרגלים vinaya בפירוט לפחות חמש שנים לפני שתמשיך לשיטות אחרות. ביקרתי גם בקולג' בהיקשוני עם קורס קפדני, המנוהל על ידי נזירה מבריקה במיוחד בוו טאי שאן. הנשים מתאמנות כטירונות במשך שנתיים; ואז, אם הם מצליחים, הם מקבלים את הסמכת הסיקסאמאנה והופכים לנזירה על תנאי. לאחר השלמת ההכשרה, הם הופכים להיקשוניס. כמאה שישים נזירות היו שם כשביקרתי, כשהמכללה מחזיקה שלוש מאות לכל היותר. הן היו ארוזות בשורות של תשע בנות, ישנות על במה אחת גדולה. הגלימות והספרים שלהם נשמרו לידם, אבל לא היה להם שום דבר אחר. הם פשוט למדו וחיו בפשטות. זה היה מאוד מרשים.

טיבטי למה, Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, תורגם לסינית את Longchen Nyingthik, ומלמד זאת, כמו גם טקסטים אחרים, לאלפי תלמידים סינים. נזירים סינים רבים רוצים ללמוד ולתרגל בודהיזם טיבטי, אבל לא רוצים שאחרים יידעו שהם עושים זאת. עם זאת, הנזירות שהכרתי התאמנו בגלוי. כמה עשו נגונדרו, ה שיטות מקדימות של המסורת הטיבטית, בסינית. הם עשו את וג'רסאטווה מאה הברות המנטרה, ונזירה אחת סיימה מאה אלף השתטחות בעוד שאחרות רק התחילו.

הנזירות לא נתמכות היטב כלכלית. הממשלה לא תומכת במנזרות למיטב ידיעתי. למרות שחלק מהנדיבים מציעים מדי פעם ארוחת צהריים נדיבה, הנזירות צריכות לקבל כסף ממשפחותיהן כדי לאכול טוב. אף על פי כן, כולם מקבלים את אותו האוכל, וכל הנזירות צמחוניות. התארחתי במנזר נזירות ביאנגג'ואו שהיתה ענייה מאוד כי אף אחד לא ביקר בשכונה שבה היא הייתה ממוקמת. הממשלה נתנה לנזירות האלה מקדש ישן והרוס בפארק לבנייה מחדש. לנזירות לא היה כסף, אז נזירה זקנה הייתה יושבת בחוץ וקוראת לעוברים ושבים בפארק, "זה ראוי מאוד לתת בנדיבות." לפעמים אנשים היו מגחכים עליה, ופעמים אחרות היו נותנים סכום קטן. בהדרגה, ובקושי, בונות הנזירות מחדש את המנזר.

המנזר המקורי בגואנגג'ואו נבנה במאה השבע עשרה. במהלך מהפכת התרבות הוא נהרס כליל וחלקים מהאתר הפכו למפעל. לאחר מכן, כשהיא הוחזרה לנזירות, הן נאלצו להמתין עד שההדיוטות המאכלסות את הבניין יעברו. כמה חסידים בהונג קונג ומנזר בסינגפור תרמו כסף לנזירות האלה, ועכשיו, עשר שנים מאוחר יותר, המקדש שלהם, הכולל מכללה לנזירות, כמעט נבנה מחדש.

השפעה שלטונית

במהלך המהפכה התרבותית, רוב הנזירים בסין נאלצו להתפשט ולחזור למשפחותיהם. נאמר למנזר שלנו לשרוף את הסוטרות שלה ואת הגלימות שלה. במקום זאת, היא הסתירה את הסוטרות, למרות הסכנה, וחתכה את גלימותיה, אך המשיכה ללבוש אותן, ואמרה לפקידים שאין לה בגדים אחרים. במשך שנים רבות היא נאלצה לעבוד בבית חרושת לנייר ולגדל את שערה, אבל היא עדיין התבוננה בה נזיר הוראות. היא שמרה על מאוורר כדי להסתיר את ידיה כשהיא הרכיבה אותן כדי להראות כבוד כלפי בּוּדְהָא. בכל פעם שהציעה קטורת, היא הניחה בושם בחדר כדי להסתיר את הריח. עדיין אנשים חשדו ובסופו של דבר היא נקראה להשתתף בפגישה פוליטית. כנראה של המנזר הייתה מערכת יחסים מיוחדת עם הבודהיסטוות: היא התפללה אליהם לעזרה וחלמה חלום שבו ענק בּוּדְהָא לשים סוכריה ענקית בפיה של האישה שהאשימה אותה. כשהמנזר הלכה לפגישה למחרת, האישה ההיא לא פתחה את פיה! איכשהו הנזירות שרדו: הן התחבאו; הם התחפשו; הם ניסו להשתלב עם הסביבה שסביבם. האומץ, האמונה שלהם בדהרמה וחוזק האופי שלהם בנסיבות קשות אלו מעוררי השראה. אבל ברגע שזה היה בטוח, המנזר גילחה את ראשה שוב. לאחר מכן היא נסעה ברחבי גואנגג'ואו לחפש נזירות אחרות ושכנעה אותן לגלח את ראשן ולחדש את חייהן כנזירות.

למרות שכרגע נראה שהממשלה הסינית נותנת חופש דת, בכל זאת קיימות הגבלות רבות וסכנות עדינות. הממשלה פוחדת מכל מי שעשוי להיות קצת שונה או לאיים על יציבות החברה. הודעות ממשלתיות על כללים שהיא קבעה למנזרות מתנוססות על הקירות. כללים אלו לרוב אינם ברורים ולכן קשה לעקוב אחריהם כראוי. בכל עת פקידי ממשל יכולים להאשים את הנזירות בשבירתן ולגרום צרות למנזר. למרות שהממשלה מאפשרת לבנות מחדש נזירות, היא מגבילה את מספר האנשים שניתן להסמיך, והנזירים צריכים להשתתף בפגישות פוליטיות באופן קבוע. המנזר שלנו נקראה לפגישות רבות שגוזלות זמן, אבל כדי להשיג משהו היא הייתה צריכה לרצות את השלטונות על ידי השתתפותן בהן.

להיות בהיקשוני

שושלת הבהיקשוני מעולם לא השתרשה בטיבט. לנשים טיבטיות היה קשה לנסוע להודו ולנזירות הודיות היה קשה לנסוע מעל הרי ההימלאיה לטיבט. עם זאת, נראה שכמה בהיקשוניס חיו בטיבט, ונמצאו תיעודים של כמה סמיכות בהיקשונים בטיבט. אנשים חוקרים את זה. הסמכת הבהיקשו לנזירים כמעט אבדה בתקופתו של המלך לנגדרמה לפני מאות רבות של שנים. רוב הנזירים נהרגו או התפשטו בכוח, אך שלושה ששרדו נמלטו לחאם שבמזרח טיבט. שם הם פגשו שני נזירים סינים שהשלימו את המניין הנדרש של חמישה נזירים לתת סמיכה. אם נזירים טיבטים יכלו לגייס את עזרתם של נזירים סינים, אני מרגיש שנזירות במסורת הטיבטית צריכות להיות מסוגלות להיעזר בנזירים ונזירות סינים שנותנים כעת את הסמכת הבהיקשוני.

אני מרגיש שלהיות בהיקשוני זה חשוב מכמה סיבות. ראשית, ארץ מרכזית מוגדרת בכתבי הקודש כמקום שיש בו את ארבעת המעמדות של תלמידי בודהיסטים: בהיקסוס, בהיקשוניס ומתרגלי הדיוט משני המינים. אם במקום אין בהיקשוניס, זה לא ארץ מרכזית. שנית, מדוע נזירה בת שבעים עדיין צריכה להיות טירונית? בזמן ה בּוּדְהָא, הנשים לא היו טירוניות לנצח; הם הפכו להיקשוניס. שלישית, החזקת הסמיכה בהיקשוני משנה אחת בצורה מאוד עמוקה. זה הניסיון שלי ושל נשים אחרות שהפכו להיקשוניס. אנו מרגישים יותר אחראים לתרגול שלנו, לשמירה על הדהרמה ולרווחתם של יצורים חיים. הכבוד העצמי והביטחון העצמי שלנו עולים. לכן, אני מאמין שאם אחת מתכוונת להיות נזירה ברצינות, בשלב מסוים היא צריכה לשקול להיות בהיקשוני.

הייתי רוצה לראות את הסמכת הבהיקשוני בהודו כדי שהנזירות שלא יכולות להרשות לעצמן לנסוע להונג קונג או לטייוואן שבהן הסמיכה ניתנת כעת יוכלו להשתתף. בדרך זו, הבהיקשוני סנגהה יחזור לארץ מוצאה. כמה אבסס מצוינים ו vinaya ניתן להזמין מאסטרים בסין ובטייוואן להודו כדי לתת את ההסמכה. הנזירים הטיבטים יכלו לצפות בטקס; או אם הם יסכימו, הם יכלו לבצע את חלק הבהיקשו של הסמיכה, כי תוך יום אחד מהסמכה על ידי הבהיקשוני סנגהה, בהיקשוני חדש חייב להסמיך הבהישו סנגהה.

המתרגלים הבודהיסטים המערביים יכולים לעזור במגע בין-תרבותי בקהילה הבודהיסטית הגדולה יותר. מכיוון שרבים מאיתנו חיו בתרבויות מגוונות ובכך התעלו מההבדלים התרבותיים במידה מסוימת, יש לנו את האפשרות להבהיר אי הבנות בין מסורות בודהיסטיות שונות. לדוגמה, סינים רבים ראו איקונוגרפיה טנטרית ויש להם תפיסות שגויות לגבי וג'ריאנה. באופן דומה, לטיבטים רבים יש תפיסות שגויות לגבי מסורות בודהיסטיות אחרות. חשוב שכמה שיותר אנשים יפגשו וישוחחו עם אלה ממסורות בודהיסטיות אחרות במדינות שלהם ובמדינות אחרות. עלינו לשמור על ראש פתוח ולנסות להרחיב את הדיאלוג כך שניתן יהיה לבטל תפיסות שגויות.