ההיסטוריה של הבהיקהוני סנגהה

ד"ר צ'טסומארן קבילסינג (כיום בהיקוני דהמננדה)

מסדר הבהיקוני הוקם בזמן ה בּוּדְהָא וקיים עד היום הזה. במשך מאות שנים, נשים מוסמכות תרגלו, הבינו וקיימו את זה בּוּדְהָאתורתם של תורת, לא רק מועילה לעצמם אלא גם לחברות שבהן חיו. כאן אתן היסטוריה קצרה של המסדר, כולל התפשטותו למדינות אחרות, ואדון בנקודות מעניינות ב vinaya.

כאשר המלך סודהודנה, ה בּוּדְהָאאביו של נפטר, אמו החורגת ודודתו, מהפג'פאטי, יחד עם חמש מאות נשים מלכותיות, הלכו ל- בּוּדְהָא שהיה בקפילואטהו כדי לבקש רשות להצטרף ל סנגהה. ה בּוּדְהָא השיב: "אל תשאל זאת." היא חזרה על הבקשה שוב שלוש פעמים, ובכל פעם בּוּדְהָא פשוט אמר, "אל תשאל זאת." איש לא ידע מה הוא חושב, ולא ברור מדוע סירב. עם זאת, כי ה בּוּדְהָא היסס לקבל אותה לתוך סנגהה התפרש על ידי חלק כמשמעות שה בּוּדְהָא לא רצה שנשים יצטרפו למסדר. לכן, יש אנשים שחושבים שלא הייתה בעיה כאשר מסדר הבהיקוני גווע בהודו כאלף שנים מאוחר יותר. במחקר שלנו על ההתפתחות ההיסטורית של הבהיקוני סנגהה, כאשר אחרים מצטטים מהטקסטים כדי להוכיח באופן סמכותי שאי אפשר להחזיר את הסדר הבהיקוני היום, עלינו להיות בקיאים ושוטפים באותה מידה בציטוט מהטקסטים כדי להוכיח שכן.

אל האני בּוּדְהָא עזב את Kapilavatthu והלך לווסאלי, שהיה מסע של ימים רבים ברגל. בזמן הזה, מהפג'פאטי גילחה את ראשה ולבשה את הגלימות. יחד עם חמש מאות נשים מלכותיות שעשו את אותו הדבר, היא הלכה אל וסאלי, ובכך הוכיחה את נחישותן של נשים להסמיך וללכת אחרי בּוּדְהָא. כשהיא שם, היא ישבה ליד הכניסה ל- ויהארה, בוכה, רגליה נפוחות ומדממות מהמסע. אננדה, ה בּוּדְהָאבן דודו והמלווה של ראו את הנשים, דיברו איתן ולמדו על הבעיה שלהן. הוא ניגש אל בּוּדְהָא בשמם אומרים "מהפג'פאטי, דודתך ואמך החורגת, נמצאת כאן, מחכה שתיתן לה אישור להצטרף לצו". שוב, ה בּוּדְהָא אמר, "אל תשאל זאת." אננדה ניסתה טקט אחר, "אחרי הכל, דודה שלך היא גם אמך החורגת. היא זו שהאכילה אותך בחלב שלה." ה בּוּדְהָא עדיין סירב. ואז אנאנדה שאלה, "האם אתה לא נותן רשות כי אין לנשים את אותו פוטנציאל רוחני כמו לגברים להיות נאורים?" ה בּוּדְהָא אמר, "לא, אננדה, נשים שוות לגברים בפוטנציאל שלהן להגיע להארה." אמירה זו פתחה אופק חדש בעולם הדת בכלל באותה תקופה. בעבר, אף מייסד של דת כלשהי לא הכריז על גברים ונשים שיש להם פוטנציאל שווה להארה.

אז ה בּוּדְהָא אמר שייתן לנשים רשות להצטרף לצו אם מהפג'פאטי יקבל את השמונה גורודהמה-שמונה כללים חשובים - כזר הנזירות לקשט את עצמן. מהפג'פאטי עשה. אחד מהכללים הללו מרגיז מאוד חוקרים בודהיסטים מערביים רבים; הוא אומר שנזירה שהוסמכה אפילו למאה שנים חייבת להשתחוות בפני א נזיר הוסמך אך יום אחד. בסטנדרטים מערביים, נראה כאילו נזירות מדוכאות, אבל יש דרך אחרת להסתכל על זה. ה vinaya מגולל את סיפורם של שישה נזירים שהרימו את גלימותיהם כדי להראות את ירכיהם לנזירות. כאשר בּוּדְהָא נודע על כך, הוא עשה חריג לכלל הזה ואמר לנזירות לא לחלוק כבוד לנזירים האלה. נזירה, אם כן, לא חייבת להשתחוות לכל אחד נזיר, אבל רק לא נזיר מי שראוי לכבוד. אנחנו צריכים להבין כל אחד גורודהמה כראוי, עבור בּוּדְהָא תמיד עשו חריגים לאחר קביעת הכלל הכללי.

אחד מ גורודהמה אזכורים sikkhamanas, נזירות על ניסיון המתאמנות במשך שנתיים כהכנה להיות בהכוניס. זה אומר שאחרי שנזירה על ניסיון התאמנה עם בהיקוני במשך שנתיים, למרצה בהיקהוני יש את האחריות להסמיך אותה במלואה. עם זאת, כאשר ה בּוּדְהָא מוסמך מהפג'פאטי, לא היו נזירות על תנאי. הוא הסמיך אותה ישירות לבהיקוני. אז איך נסביר שבתוך שמונת הכללים החשובים, אחד מהם קובע שלפני הפיכתה לבהיקוני, אישה חייבת להיות נזירה על תנאי? בהתייחסות לכך, אנגלי נזיר אמר לי שהוא מאמין שה גורודהמה עלו הרבה יותר מאוחר, והועברו לקדמת הבמה על ידי הנזירים שהיו הרושמים ההיסטוריים. שמונת הכללים החשובים הללו מעמידים בצורה ברורה מאוד את הנזירות בעמדה הכפופה לנזירים, ולכן היה לטובת הנזירים שהמתקליטים ייחסו אותן לנזירים. בּוּדְהָא.

אל האני בּוּדְהָא אולי היססה לקבל נשים לסדר מכמה סיבות. ייתכן שהחמלה שלו כלפי הנזירות, במיוחד דודתו, על כך שהבהיקים והבהיקים קיבלו את מזונם על ידי איסוף נדבות בכפרים. לפעמים הם קיבלו מעט מאוד, רק חופן אורז, חתיכת לחם או סוג של ירקות. דמיינו את המלכה הקשישה מהפג'פאטי וחמש מאות נשים מלכותיות יוצאות מתחננות. זה היה כמעט בלתי אפשרי כי הם ניהלו חיים נוחים כל כך בארמון. אולי מתוך חמלה את בּוּדְהָא לא רצה שהנשים האלה יתמודדו עם קשיים כאלה.

בנוסף, באותה תקופה לא היו מנזרים. הנזירים חיו אורח חיים קשה מאוד, התגוררו מתחת לעצים ובמערות. מי ייתן לקבוצה זו של נשים נודדות מקומות מגורים? יתרה מכך, מי ילמד את הנזירות? אפשר היה להסמיך אותם, לגלח את ראשם וללבוש גלימות, אבל אם לא יקבלו חינוך והכשרה, הם יהיו בדיוק כמו כל נודד בהודו באותה תקופה. עדיין לא הייתה קיימת תוכנית לחנך אותם. מאוחר יותר, נקבע כי הבהיקו סנגהה יכול להקצות כמה נזירים מצוינים ללמד את הנזירות.

יתר על כן, בּוּדְהָא כבר קיבל ביקורת מהדיוטות שהוא הורס את התא המשפחתי. קבלת חמש מאות נשים למסדר רומזת שהוא עומד להרוס חמש מאות משפחות כי נשים הן לב המשפחה. עם זאת, מאוחר יותר ה בּוּדְהָא נודע כי בעליהן של הנשים הללו כבר הצטרפו למסדר. לפיכך, על ידי הסמכת הנשים, הוא לא יפרק את המשפחות הללו. ה בּוּדְהָא ודאי חשב על כל הנושאים הללו, ומשהבין שאפשר להתגבר על הבעיות, הוא קיבל את הנזירות למסדר.

ייתכן גם שהוא מעולם לא חשב על הצטרפות נשים למסדר לפני כן מהפג'פאטיבקשתו של כי בהודו העתיקה, נשים מעולם לא עזבו את חיי הבית. למעשה, זה לא היה מתקבל על הדעת שנשים יהיו לבד באותה תקופה. אפילו בימינו בהודו, נשים עוזבות את המשפחה לעתים רחוקות. אבל מאז ה בּוּדְהָא ידע שהארה היא אפשרות לכל בני האדם, הוא פתח את הדלת להסמכה של נשים. זה היה צעד מהפכני בהתחשב באקלים החברתי באותה תקופה.

כך הבהיקוני סנגהה נוצר כשבע או שמונה שנים לאחר הבהיקו סנגהה. אני רואה בזה אחת הסיבות לכך בּוּדְהָא עשה את הבהיקוני סנגהה כפוף לבהיקהו סנגהה. הם כפופים במובן של היותם אחיות צעירות יותר ואחים גדולים יותר, לא במובן של היותם אדונים ועבדים.

נרשם שרגע לאחר קבלת נשים לתוך סנגהה, ה בּוּדְהָא אמר, "בגלל שקיבלתי נשים למסדר, בודההמה יימשך רק חמש מאות שנה." אני רואה בהצהרה זו שיקוף של המנטליות של הנזירים שהקליטו לראשונה את vinaya בצורה כתובה בסרי לנקה 400-450 שנים לאחר ה בּוּדְהָא"S פאריניבנה. הנזירים האלה כנראה לא הסכימו שנשים יצטרפו למסדר. כמה חוקרים מערביים חושבים שהצהרה זו יוחסה מאוחר יותר ל- בּוּדְהָא אבל לא באמת היה שלו. כפי שאנו רואים, חלפו למעלה מעשרים וחמש מאות שנה, ולא רק שהבודהיזם עדיין משגשג באסיה אלא הוא גם מתפשט למערב. הנבואה שאומרת שהבודדהאמה יימשך רק חמש מאות שנה בגלל שנשים הצטרפו ל- סנגהה לא תקף.

הטלת ספק באמיתותם של קטעים מסוימים בכתבי הקודש הבודהיסטים היא סוגיה עדינה, ועלינו להיות זהירים מאוד. איך אנחנו יכולים להוכיח שהכל הועבר בדיוק כמו ה בּוּדְהָא דיבר את זה? מצד שני, האם אין סכנה באמירה שקטעים מסוימים הם אינטרפולציות מאוחרות יותר? אני מתחיל לחשוד רק כאשר קטע אינו תואם את רוחו של הליבה הראשית של ה בּוּדְהָאתורתו של. באופן כללי, עלינו לסמוך על כך שלנזירים ההודים היו זיכרונות מדויקים ולהיות אסירי תודה להם על שימור והעברת הטקסטים. הנזירים הבודהיסטים הקפידו בשימור התורות ובמסירתן. בנצרות, גברים שונים כתבו את ארבעת הבשורות והם לא התכנסו ביניהם, בעוד שהנזירים הבודהיסטים ערכו מועצות כדי לאסוף ולסדר את בּוּדְהָאתורתו של, שבמהלכה הם בדקו זה את המידע של זה. המועצה הראשונה התקיימה מיד לאחר ה בּוּדְהָאנפטר וחמש מאות ארהטים השתתפו. השני התרחש מאה שנה לאחר מכן, כאשר שבע מאות נזירים התכנסו כדי לדקלם את המוסכם גוּף של ידע.

היחסים בין הבהיקו והבהיקהוני סנגהה

כפי שהיינו מצפים, הנזירים התייחסו לנזירות באותו אופן שבו התייחסו גברים בכלל לנשים בחברה ההודית באותה תקופה. כאשר נשים הצטרפו למסדר, ציפו הנזירים שהן ינקו את המנזר וישטפו כלים, חלוקים ושטיחים. הדיוטות שמו לב לכך ודיווחו על כך ל- בּוּדְהָא, באומרו שהנשים הללו רצו להסמיך כדי שיוכלו ללמוד ולתרגל את התורות, אבל עכשיו היה להן מעט זמן לאלה. בתגובה, ה בּוּדְהָא קבעו כללים לנזירים לגבי אופן הטיפול בנזירות. למשל, הוא הקים הוראות אוסר על נזירים לבקש מבהיקוניס לכבס את הגלימות שלהם, בדי ישיבה וכו'.

אל האני בּוּדְהָא גם הגנו על נזירות מפני ניצול של נזירים רפויים. בהיקוני אחד בן 120 הלך לסיבוב נדבות בכל בוקר, והולך את המרחק הרב מהמנזר לכפר. היא קיבלה אוכל ולקחה אותו בחזרה למנזר בקערת הנדבה שלה. בכניסה למנזר המתין צעיר נזיר, שהתעצל מכדי ללכת לכפר בשביל נדבה. כשהבחינה שהקערה שלו ריקה, היא הציעה לו את האוכל שלה. זה הספיק לאדם אחד בלבד, אז לא היה לה מה לאכול לשארית היום.

למחרת, הוא חיכה לה שוב, ושוב היא הציעה לו את האוכל שלה. ביום השלישי, לאחר שלא אכלה שלושה ימים, הלכה לכפר ללקט נדבה. כרכרה בבעלותו של תומך עשיר של הבודהיזם עברה קרוב אליה מאוד, וכשיצאה מדרכה, היא התעלפה ונפלה ארצה. העשיר עצר לעזור לה וגילה שהיא התעלפה כי לא אכלה שלושה ימים. הוא דיווח על המצב ל- בּוּדְהָא ומחה על כך שנזירה טופלה כך על ידי א נזיר. ה בּוּדְהָא בכך הקים את פקודה אוסרים על נזירים לקחת אוכל מבהיקוניס. כמובן, הבנת הרוח של כל אחד פקודה חשוב; זה לא אומר שנזירות שיש להם הרבה אוכל לא צריכות לחלוק אותו עם נזירים.

נזירות בזמן ה בּוּדְהָא היו לו זכויות שוות וחלק שווה בכל דבר. במקרה אחד, שמונה גלימות הוצעו לשני הסנגהות במקום שבו הייתה רק נזירה אחת וארבעה נזירים. ה בּוּדְהָא חילק את הגלימות לשניים, נתן ארבע לנזירה וארבעה לנזירים, מכיוון שהגלימות נועדו לשתי הסנגהות והיה צריך לחלק אותן שווה בשווה, אולם רבים היו בכל קבוצה. מכיוון שהנזירות נטו לקבל פחות הזמנות לבתי הדיוטות, ה בּוּדְהָא היה הכל הנפקות הובא למנזר וחולק שווה בשווה בין שתי הסנגהות. הוא הגן על הנזירות והיה הוגן כלפי שני הצדדים.

המועצה הראשונה וה-bhikkuni patimokkha

אננדה, ה בּוּדְהָאהמלווה של, מילאה תפקיד חשוב מאוד ביחס לנזירות. הוא מצא חן בעיני הנזירות וביקר בנזירות רבות כדי ללמד אותן. כי הוא שמע כמעט את כל בּוּדְהָאתורתו של והיה לו זיכרון פנומנלי, הוא היה איש מפתח במועצה הראשונה כאשר התורות נקראו ונאספו.

שכמה נזירים לא היו מרוצים מכך שה בּוּדְהָא מותר לנשים להצטרף לצו מעולם לא הובע בזמן שה בּוּדְהָא היה בחיים. זה יצא לראשונה במועצה הראשונה, שבה השתתפו חמש מאות ארהטים גברים כשלושה חודשים לאחר המועצה בּוּדְהָא"S פאריניבנה, פטירתו. לפני הקריאה בפועל של ה בּוּדְהָאתורתו של, הם אמרו לאננדה שהוא עשה שמונה טעויות ואילצו אותו להתוודות על אלה. אחת מהן הייתה שהוא הכניס נשים לתוך סנגהה. אננדה השיב שהוא לא ראה בכך טעות, וגם לא הפר את א פקודה בעצם עשיתו. עם זאת, על מנת למנוע גרימת פילוג ב סנגהה כל כך זמן קצר לאחר ה בּוּדְהָא"S פאריניבנה, הוא אמר שאם הנזירים ירצו שהוא יודה, הוא יעשה זאת.

יש לי ספק שרק גברים - חמש מאות ארהטים גברים - היו במועצה הזו. עַל uposatha ימים כל ירח חדש ומלא, הבהיקים היו מדקלמים את שלהם פאטימוקה סוטה מלבד הנזירים. אני מאמין שמבחינה טכנית, זה לא יכול להיות אפשרי עבור הנזירים לדקלם את פאטימוקה סוטה של הנזירות, ולכן בהיקוניס ודאי נכחו במועצה הראשונה. המקליטים, שכולם היו נזירים, אולי לא חשבו שחשוב להזכיר את נוכחותם. כמה נזירים היו אדיבים לדבר על הנקודה הזו: לאחרונה, סרי לנקי נזיר אמר לי שגם הוא לא חושב שרק גברים משתתפים במועצה הראשונה.

מסדר הבהיקוני בהודו והתפשטותו למדינות אחרות

גם הסנגה הבהיקו וגם הבהיקהוני היו קיימים עד המאה האחת עשרה לספירה כאשר המוסלמים תקפו את הודו וחיסלו את המנזרים הבודהיסטים. בשנת 248 לפנה"ס, כשלוש מאות שנה לאחר פטירתו של ה בּוּדְהָא, המלך אסוקה הגדול עלה לכס המלכות. תומך גדול בבודהיזם, הוא שלח מיסיונרים בודהיסטים לתשעה כיוונים שונים. בנו שלו, Mahinda Thera, נסע לסרי לנקה כדי ללמד את דהמה ולהקים את הבהיקו סנגהה. הנסיכה אנולה, גיסתו של המלך דוואנמפיאטיסה מסרי לנקה, המירה את דתם לבודהיזם כשעשה זאת. לאחר שהקשיבה לתורתה של מהינדה ת'רה, היא הפכה לזרם ושאלה אותו אם היא יכולה להצטרף ל- סנגהה. מהינדה תרה אמרה לה שהסמכה כפולה הן על ידי המסדרים הבהיקו והן על ידי הבהיקוני היא הכרחית כדי להפוך לבהיקוני. לפחות חמישה בהיקונים חייבים להיות נוכחים כדי ליצור א סנגהה, ועל המנחה להיות לפחות שתים עשרה שנים בתור בהכוני כדי לתת את הוראות. הוא הציע לה לבקש מהמלך Devanampiyatissa לשלוח שליח להודו כדי לבקש מהמלך אסוקה לשלוח את בתו, Sanghamitta Theri, וכמה בהיקונים אחרים לתת את ההסמכה. סנגהאמיטה תרי, נסיכה, ויתרה על המותרות המלכותיות כדי לתרגל את דהמה. בקיא היטב ב vinaya, היא גם לימדה את דהמה. לפיכך, על פי בקשה ממלך סרי לנקה, המלך אסוקה שלח את סנגהאמיטה תרי ושאר בהיקונים להקים את מסדר הנזירות בסרי לנקה. איתה, המלך אסוקה שלח גם ענף של עץ הבודהי מבודהגאיה. היא ושאר הבהיקים ההודיים, יחד עם הבהיקו סנגהה, הסמיכה את הנסיכה אנולה ונשים סרי לנקות אחרות, ובכך הקימה את הבהיקוני סנגהה בסרי לנקה, הראשון מחוץ להודו.

מאות נשים רצו לקבל הסמכה כשסנגהמיטטה תרי הגיעה, והמלך דוואנמפיאטיסה התחיל לבנות עבורן נזירות. הבהיקוני סנגהה שגשג שם לצד הבהיקו סנגהה, עד ששני הפקודות נמחקו כאשר מלך צ'ולה מדרום הודו תקף את סרי לנקה בשנת 1017 לספירה המלך הבודהיסטי הבא שהגיע לכס המלכות חיפש בכל האי ומצא רק טירון זכר אחד שנותר. כדי להחיות את סנגהה בסרי לנקה, הוא שלח שליחים לבורמה ולתאילנד כדי לבקש מהמלכים שם לשלוח נזירים לתת סמיכה בסרי לנקה. עם זאת, מכיוון שלתאילנד מעולם לא היה מסדר הבהיקוני, לא ניתן היה לשלוח בהיקונים, והמלך של סרי לנקה הצליח להחיות רק את הבהיקו סנגהה.

הנזירות הסיניות

מהמאה השנייה לספירה, גברים סינים הוסמנו לנזירים. בתחילת המאה הרביעית, אישה סינית אחת, צ'ינג-צ'יין, התלהבה מאוד להפוך לבהיקוני. למרות שקיבלה סמיכה לסרמאנריקה מא נזיר, היא לא קיבלה סמיכה בהיקהוני, כי הנזירים הסינים אמרו שהסמכה כפולה היא הכרחית. מאוחר יותר, זר נזיר, תאן-מו-צ'יה, אמר שהתעקשות על נשים לקבל הסמכה כפולה אינה מעשית בארץ שבה לא נכחו בהכונים. הוא ובהיקו סנגהה הסמיכה את צ'ינג-צ'יין, ואז היא הפכה לבהיקוני הראשונה בסין.

מאוחר יותר העם הסיני הזמין בהיקהוניס מסרי לנקה לבוא לסין. חלקם הגיעו, אם כי לא מספיק כדי לתת את הסמיכה לבהיקוני. הנזירות הללו נשארו בסין כדי ללמוד את השפה הסינית, בעוד שבעל הספינה חזר לסרי לנקה כדי להזמין מספיק בהיקים לבוא לסין כדי לתת את ההסמכה. בשנה שלאחר מכן, הספינה הביאה בהיקונים רבים מסרי לנקה, כולל אחד בשם טסארה. יחד עם הבהיקים מסרי לנקה שהגיעו קודם לכן, הם נתנו סמיכה ליותר משלוש מאות נשים סיניות במנזר סאות'רן גרוב. ההודי נזיר סנגהווארמן והבהיקו סנגהה גם נתן את הסמיכה, מה שהפך את זה לסמיכה הכפולה הראשונה של בהיקוניס בסין.

לפי ה-Theravada vinaya נמצא בדרום מזרח אסיה - וזה שונה מהדהרמגופטה vinaya נמצא בסין - מרצה בהיקהוני יכול לתת הסמכה לנזירה אחת בלבד בכל שנה לסירוגין. כיום יש אנשים שמפקפקים בתקפות ההסמכה הסינית מכיוון שנזירות רבות מוסמכות יחד. עם זאת, כאשר אנו לומדים את רוחו של פקודה, ברור מדוע בתחילה מספר התלמידים שהוסמך לכל מורה בהיקהוני היה מוגבל. ראשית, מטעמי בטיחות, הנזירות לא יכלו לחיות ביער, אלא נאלצו להישאר בבתים, ולא היו מספיק כאלה. שנית, מספר הנשים ההודיות שהסמיכו היה כל כך גדול עד שהבהיקוני סנגהה לא היו מספיק מורים להכשיר אותם. אחת הדרכים להגביל את אוכלוסיית הנזירות הייתה להגביל את מספר הנשים שכל מרצה יכול להסמיך. בסין, המצב היה שונה, והיה מעשי להסמיך בהכונים רבים בבת אחת.

מוקדם יותר המאה הזו, מנזרים ענקיים רבים היו קיימים בסין. לפני ההשתלטות הקומוניסטית, הנזירים חשבו שהם חזקים ויוכלו לשרוד. עם זאת, כשהנזירות שמעו שסין עשויה להשתלט על ידי הקומוניסטים, הן החלו להגר לטייוואן. הם הביאו איתם את המשאבים שלהם, החלו לבנות נזירות, והתיישבו היטב בטייוואן. כשהקומוניסטים השתלטו על היבשת, הבינו הנזירים שהם לא יכולים לשרוד תחת השלטון הקומוניסטי, אז הם ברחו לטייוואן בחיפזון והגיעו כמעט בלי כלום. של הנזירות סנגהה נתן להם עזרה ניכרת כשהם התבססו מחדש. הנזירים זוכרים את טוב לבם, ולכן הנזירות בטייוואן זוכות לכבוד רב הן על ידי הנזירים והן על ידי הבודהיסטים ההדיוטים. מספר הנזירות גדול בהרבה על הנזירים, משכילים היטב, ויש להם קהילות חזקות עם המנזר שלהן.

טייוואן היא מעוז להסמכת הבהיקוני; הנזירות שם מתקדמות מאוד. המאסטר הנכבד וו ין ידוע ברמת החינוך החילונית והדתית הגבוהה של נזירותיה. Bhikkuni Cheng Yen קיבל את פרס Magsaysay על הקמת בית חולים לאנשים עניים ובית ספר לרפואה. ארגון הצדקה שלה כל כך פופולרי בטייוואן שצריך להיות ברשימה כדי לעשות שם עבודה התנדבותית! נזירה אחרת, המכובד Hiu Wan ממש קנתה הר ובנתה מכללה להנדסה. לאט לאט היא מציגה לימודי בודהיסטים במכללה ההיא. במהלך ביקורי בטייוואן, התרשמתי מאוד מהנזירות, וחושב שמדינות שנמצאות כרגע ללא שושלת הבהיקהוני יכולות להביא את זה מטייוואן. עם זאת, עקב כמה בעיות בעבר, כמה בהיקים בקוריאה ובטייוואן לא מאוד מוכנים להכשיר זרים כנזירות. הם אומרים שהנזירות המערביות היו אינדיבידואליסטיות מדי, מה שהקשה על האימונים. לנזירות סיניות וקוריאניות קשה להבין את המנטליות המערבית, ולכן צריך לנקוט בצעדים כדי לגשר על הפער.

הסמכת הבהיקוני

לאחר בּוּדְהָאחולף, כמה vinaya קמו בתי ספר. בהתחשב בכך שה פאטימוקה סוטה בכל בית ספר הועבר בעל פה במשך מאות רבות, וכי בתי הספר התפתחו באזורים גיאוגרפיים שונים מאוד, הם דומים להפליא. מטבע הדברים, הבדלים קלים מתרחשים במספר הוראות ובפירוש שלהם. הסינים הולכים בעקבות דהרמגופטה vinaya, שהוא תת-ענף של Theravada, המסורת התנהלה בתאילנד, סרי לנקה ומדינות אחרות בדרום מזרח אסיה. הטיבטים הולכים בעקבות Mulasarvastivada.

אני לא בטוח איזה מבין אלה vinaya שושלות שהביאו הבהיקוניס סרי לנקה לסין. צריך לעשות מחקר נוסף כדי לבסס את הנקודה החשובה הזו. כיום יש דיונים רבים על נשים ממדינות כמו תאילנד, סרי לנקה וטיבט שמקבלות את הסמכת הבהיקוני מהקהילה הסינית ומחזירות אותה למדינות שלהן, שבהן שושלת הסמיכה בהיקוני אינה קיימת כיום. עם זאת, באופן כללי הנזירים בסרי לנקה ובתאילנד אינם מקבלים את הסמכת הבהיקוני של המסורת הסינית מכיוון שהיא נחשבת למקור אחר vinaya שושלת משלהם. אני לא רואה בזה חשיבות כי כל המסורות עוקבות אחר אותו כללי גוּף of vinaya.

אל האני בּוּדְהָא אמר שכדי שהבודהיזם ישגשג בארץ, יש צורך בארבע קבוצות הבודהיסטים: בהיקים, בהיקים, הדיוטות והדיוטות. לכן זה יהיה יתרון להביא את הבהיקהוני סנגהה למדינות בודהיסטיות שבהן הוא אינו קיים כרגע. אני חושב ששני סוגים של אנשים מדברים על האפשרות של סמיכה בהיקהוני: אלה שאומרים לזה "לא" מצטטים ציטוט מתוך טקסט ואומרים, "אתה מבין, בּוּדְהָא מעולם לא רצתה שנשים יצטרפו למסדר". אלה שאומרים לו "כן" מצטטים ציטוט מאותו טקסט ואומרים: "אתה רואה, זה אפשרי, אם אתה מבין את רוח הוראות." עם זאת, סימנים לשינוי מתחילים להופיע אט אט. לדוגמה, בשנת 1998 כמה נזירים בולטים של Theravada השתתפו בטקס הסמכה בהיקיוני שניתנה על ידי מאסטר סיני בבודגאיה, הודו. עשרים נזירות סרי לנקה קיבלו את ההסמכה בשלב זה.

נזירות הקדישו את חייהן למען דהמה, ואסור להם להתבייש להראות לאחרים איזו השפעה חיובית יכולה להיות להם על החברה. ה בּוּדְהָאהמילים האחרונות של היו, "היה מועיל לעצמך; להיות מועיל לאחרים." לזכות בתמיכת החברה, הבהיקוני סנגהה יכול להראות את זה באמצעותם דהמה לתרגל, הם מרוויחים את עצמם בכך שהם הופכים שלווים ומאושרים. הם יכולים להראות שהם מועילים לאחרים בכך שהם עוזרים להם להיות שלווים גם כן. אם הנזירות יבואו ויראו את יכולותיהן, החברה תתמוך בהן. רק אז יבינו הנזירים השמרנים שכדאי לנשים להצטרף למסדר. הם יראו שנזירות יכולות לעזור לפתור בעיות רבות ולשרת אחרים בדרכים שגברים לא יכולים לעשות.

מתקרבים לווינאיה

בתחילה היה קיים רק מספר קטן של נזירים ונזירות, ומכיוון שרובם היו נאורים, לא היה צורך במערכת של הוראות. מאוחר יותר, סנגהה גדל הרבה יותר והחברים בה הגיעו מרקע מגוון יותר. ה סנגהה נזקק למערכת משותפת של הנחיות להתנהגות, ובכך vinaya בא לידי קיום. טקסטים של Theravada מזכירים עשר סיבות מדוע סנגהה צריך לעקוב אחר vinaya. קיבצתי את עשרת אלה לשלוש מטרות עיקריות של vinaya:

1. לרומם את עצמו גוּף, דיבור ונפש. ה vinaya עוזר לכל אדם שמצטרף ל סנגהה לתעל את הפעולות הפיזיות, המילוליות והמנטליות שלו לכיוון טוב.
2. כדי לתמוך בהרמוניה ב סנגהה. ה סנגהה מורכב מאנשים ממעמדות חברתיים שונים, מגדרים, רקע גזעי ואתני, הרגלים וערכים שונים. בלי לעקוב אחר ה vinaya, קבוצה כה מגוונת לא יכולה להיות הרמונית.
3. לאשר את אמונתם של אותם אנשים שהם כבר בודהיסטים ולשמח את לבם של אלה שעדיין לא הפכו לבודהיסטים. הדרך שבה אדם מוסמך הולך, אוכל ומדבר משפיעה על האופן שבו אנשים רואים את דהמה ו סנגהה. זה עוזר לאוכלוסייה הכללית כשהם רואים אנשים אדיבים, מנומסים ולא תוקפניים. זה משפר את אמונת הבודהיסטים ועוזר למי שעדיין לא בדרך להגיע לדרך.

בהשתקפות על שלוש המטרות הללו, אנו רואים כי vinaya לא נועד להועיל לאדם בלבד נזיר אלא גם הקהילה. לדוגמה, אם הבהיקים עוקבים אחר ה vinaya כמו שצריך, זה יעשה גלים. זה ישפיע על המדינות שאין להן נזירות מוסמכות, והנזירות בתורן יזכו להערכה ולכבוד על ידי האוכלוסייה הגדולה יותר.

אל האני בּוּדְהָא לא היה משפטן. כל אחד פקודה הוקם בתגובה לאירוע מסוים. מתי נזיר עשה טעות או פעל בצורה שהדיוטות מצאו לה מטריד, היא הובאה ל בּוּדְהָאתשומת הלב של, והוא הקים א פקודה להדריך תלמידים עתידיים במצבים דומים. בדרך זו, הרשימה של הוראות פותח בהדרגה.

אפילו ה בּוּדְהָאפעולתו של היוותה עילה לכלל אחד לפחות. כאשר בּוּדְהָא הסמיך את בנו, רחולה, כטירון, את בּוּדְהָאאבא של התלונן. אביו היה עצוב כי בנו היחיד, ה בּוּדְהָא, הפך להיות א נזיר, ועכשיו נכדו היחיד, רחולה, עוזב את חיי המשפחה. אביו שאל את בּוּדְהָא בעתיד להסמיך ילדים צעירים רק בהסכמת הוריהם או האפוטרופוסים שלהם, וה בּוּדְהָא לארגן פקודה בעניין זה.

כדאי לחלק את החומר המצוי בתורות הבודהיסטיות לשני חלקים: התורות העוסקות בחיי העולם ואלו הנוגעות להתפתחות התודעה והיכולות המנטליות. התורות האחרונות נוגעות לכולם. לדוגמה, הארה היא איכות הנפש. זה לא קשור למין, לגזע וכו'.

מנגד, התורות הנוגעות לחיי עולם עוסקות בחברה ובעולם, ולכן לפעמים מדברות על התנהגותם של גברים ונשים באופן שונה. ניתן לחלק את התורות הללו לשתי קטגוריות. האחד תואם את מה שהיה נהוג בחברה ההודית באותה תקופה. ערכים חברתיים הודיים עתיקים מסוימים נלקחו לבודהיזם, מכיוון שהקהילה הבודהיסטית לא הייתה נפרדת מהחברה ההודית הכללית באותה תקופה. כמובן שחלק מהערכים הללו נגעו לעמדת הנשים. למשל, נשים היו אמורות להיות כנועות לגברים. לא דיברו על הארה רוחנית בשילוב עם נשים. בהודו, הדרך היחידה שדרכה יכולה אישה להגיע לישועה היה באקטי או מסירות לבעלה.

הקטגוריה השנייה של תורות הנוגעות לחיי העולם מלמדת על שוויון בין המינים. ה בּוּדְהָא ניגשה ואמרה שאישה יכולה להגיע להארה. היא יכולה להיות רווקה ואינה חייבת להביא ילדים לעולם. אם נסתכל על היווצרות מסדר הנזירות והן הוראות בהקשר החברתי של החברה ההודית העתיקה, אנו רואים כי בּוּדְהָא הקדים את זמנו כאשר אישר את יכולותיהן הרוחניות של נשים והרים את מעמדה. על ידי מתן אפשרות להסמכה לנשים, ה בּוּדְהָא נתנה לנשים חזון והזדמנות חסרת תקדים שאף דת אחרת לא יכלה להציע.

לפיכך, שני סוגים של חומר נמצאים ב טריפיטאקה, הקנון הבודהיסטי. ברור שאחד תומך בנשים. השני נראה מפלה נשים בשל שילובם של ערכים חברתיים הודיים. כאשר אנו יכולים להבחין בין שני הסוגים הללו, אנו יכולים להסתכל על הבודהיזם באור ברור יותר.

לפני ה בּוּדְהָא נפטר, התיר לקטין הוראות להרים. עם זאת, הזקנים במועצה הראשונה לא יכלו להחליט איזה הוראות היו עיקריים ואילו קטינים. כתוצאה מכך, כמה מהזקנים הציעו לשמור את כולו גוּף of הוראות מבלי לשנות אף אחד.

הקטגוריה הראשונה של הוראות, פרג'יקה, פירושו תבוסה. אם עוברים על אחד מהם, האדם מובס במובן זה שכבר אינו א נזיר. ה סנגהה הקהילה לא מגרשת את האדם הזה. במקום זאת, על ידי פעולתו שלו האדם מובס. מעניין שלנזירים יש ארבע תבוסות ואילו לנזירות יש שמונה. בזמן שהצטרפו נזירות למסדר, ארבע התבוסות לנזירים כבר היו קיימות. ארבעת האחרים נוספו עקב פעולות הנזירות.

לדוגמה, התבוסה החמישית לנזירות אומרת שאם נזירה מרגישה הנאה מינית מגבר שמלטף כלפי מעלה, נוגע קלות, לוחץ או מחזיק אותה באזור מעצם הצווארון ועד לברכיים, היא מובסת ואינה עוד נְזִירָה. בתחילה, לא הבנתי מדוע הפעולות הללו חמורות מספיק כדי להיחשב א פרג'יקה. לאחר שחשבתי על זה הרבה זמן, אני רואה שאם גם הגבר וגם הבהיקוני מרגישים עונג מיני, זה כמו להדליק גפרור. האש תבער בכל מקום. אם סוג כזה של נגיעה היה מותר והנאה מינית תתעורר, יהיה קשה לשני האנשים להפסיק. לכן ה פקודה כל כך רציני.

איך נזירות יכולות לעזור לחברה

נזירות עוזרות לחברה פשוט בכך שהן דוגמה טובה לאנשים חסרי יומרות וחיים ברוח של אי-מזיקה. מלבד הלימודים והתרגול הרוחניים שלהן, נזירות יכולות להועיל ישירות לחברה בדרכים אחרות, שאחת מהן היא להיות מעורבים בנושאים הנוגעים לנשים. לדוגמה, bhikkunis יכול לעזור עם בעיות הנוגעות להפלות, זנות, גיל המעבר, וסוגיות אחרות שנשים מעדיפות לדון בהן עם נשים אחרות. נזירות יכולות לעזור גם לאמהות לא נשואות, שרבות מהן אינן רוצות לבצע הפלה אך אינן יודעות כיצד להתמודד עם המצב. בתאילנד, זה עתה פתחנו בית לנשים עם הריונות לא רצויים, כדי שיוכלו להימנע מהפלה ולקבל את הטיפול הדרוש.

נזירות יכולות גם לעזור לנשים הסובלות לאחר הפלה. למרות שבתור בודהיסטים, אנחנו לא מעודדים הפלות, יש נשים שעוברות אותן. לאחר מכן, חלק מהנשים הללו מתחרטות ורגשות מבולבלים לגבי מעשיהן. אנחנו צריכים לעזור להם לקבל שהמעשה הזה בוצע, ללמד אותם אמצעים לטהר את טביעותיו הקרמתיות, ולעודד אותם להתקדם בחייהם ללא נטל של אשם מצפון. כמה נשים בודהיסטיות במערב החלו ליצור טקסים כדי לעזור לנשים אלו לעשות זאת.

למסדר הנזירות יש פוטנציאל גדול, שכן כל מה שהנזירות יעשו ישפיע על נשים בודהיסטיות בכל רחבי העולם. תקוותי היא שהנזירות ישתמשו באנרגיה הקולקטיבית שלהן כדי לעזור זו לזו, לתרום לחברה, ולשמר ולהפיץ את תורתם היקרה של בּוּדְהָא.