איך לסמוך על חבר רוחני

בהיקשוני ג'מפה צ'וקי

אנחנו יודעים שאנחנו צריכים הדרכה בדרך להארה, וזה חבר רוחני - א גורו או למה- מי יכול לספק את זה. לפני שנחקור את הדרכים השונות להבנת ה גורו, זה מועיל להבין את הבודהיסט חפצי מקלט.

ישנם שני סוגים של חפצי מקלט: החיצוני או הסיבתי והפנימי או התוצאה שלושה תכשיטים. המסורות הבודהיסטיות השונות - Theravada, Mahayana, ו וג'ריאנה-יש דרכים קצת שונות לתאר את אלה. לגבי המפלט החיצוני, מסורת Theravada מחשיבה את בּוּדְהָא להיות שאקיאמוני, ההיסטורי בּוּדְהָא; הדהרמה להיות ה שלושה סלים, שההוראה המרכזית שבה היא ארבע האמיתות הנאצלות; וה Sangha להיות האצילים שהבינו את חוסר האנוכיות: אלה שברמה השמינית של הנתיב ממכנס הנחל לארהט. עבור העוסקים במסורת זו, ה גורו או מורה הוא אדם שמסביר את התורות, תן הוראות, וכן הלאה. במסורת המהאיאנה, ה בּוּדְהָא תכשיט מתייחס לכל הבודהות, שהאיכויות והמימושים שלהם דומים לאלו של שאקיאמוני. הדהרמה מורחבת כך שתכלול את המשמעות של סוטרות המהאיאנה, וה- Sangha מכיל גם את הבודהיסטוות. בתוך ה וג'ריאנה or טנטרה, ה גורו (למה) הופך חשוב עוד יותר ונכלל ב- חפצי מקלט: "אני מקלט ב גורואים, הבודהות, הדהרמה וה Sangha." הנה ה גורו נחשבת להתגלמות של שלושה תכשיטים, לא רביעית מושא מקלט. ה גורו האם ה בּוּדְהָא, ה גורו הוא הדהרמה, וה גורו האם ה Sangha.

מנקודת המבט של הסוטריאנה - הטרוואדה והגנרל מהאיאנה - ה למה הוא מישהו שנותן לימוד ומנחה את התרגול שלנו. יש קשר בין מורה לתלמיד, אבל לעזוב מורה אחד ולהסתמך על אחר זו לא בעיה רצינית כל עוד אין לתלמיד כעס או זלזול במורה. עם זאת, כאשר אנו מקבלים את טנטרי ייזום, היחסים בין למה ותלמיד זה משהו מאוד עמוק, מאוד עדין. לאחר שיצרנו קשר כזה עם א למה, לשבור אותו זה חמור מאוד.

המסורות הבודהיסטיות הטיבטיות מדגישות את זה בלי חזק גורו במסירות אי אפשר להשיג מימושים רוחניים. ישנם סיפורים רבים על הקשיים המדהימים שעברו מאסטרים גדולים כמו נארופה, מרפה ומילרפאה כדי לעקוב אחריהם גורואים' עצה. של נארופה גורו ביקש ממנו לעשות כמה פעולות שערורייתיות לכאורה, כמו קפיצה מגג וגניבת אוכל. מארפא נאלץ לעבור מאמצים רבים כדי לאסוף מספיק זהב כדי לנסוע להודו וליצור הנפקות אליו גורו, נארופה. בימינו אנו עשויים להתלונן על כך שאנו צריכים לשלם עבור קבלת לימוד, אך בפעמים קודמות, כדי להכיר בערך המורה והלימוד כאחד, התנשאו התלמידים הנפקות שלהם גורואים בכל פעם שהם יכלו. מילארפה בילה שש שנים בבניית בתים עבור המורה שלו מרפה, רק כדי לקבל הוראה להרוס אותם ולהתחיל מחדש.

הוראה במסורת קאג'יו אומרת, "אתה צריך לראות את כל מה ש גורו עושה כמושלם. אם ה גורו הורג, הוא שולח את התודעה של הישות הזו לתחום טהור. אם ה גורו גונב, הוא משתמש ברכוש חומרי כדי לעזור לאחרים", וכן הלאה. לימוד מסוג זה עשוי להיות קשה לנו להבין. גישה נוספת רציונלית יותר היא לבדוק את א גורו בקפידה. אם הוא או היא אומרים לנו לעשות משהו שהוא בהתאם לדהרמה, עלינו לפעול לפי העצה, אחרת לא. זה תואם את בּוּדְהָאההוראה של: "אתה לא צריך לקבל שום דבר כי אמרתי זאת, אבל תבדוק את זה טוב קודם. ואז, אם אתה מגלה שזה נכון והגיוני, אתה יכול לקבל את זה". עם זאת, כל אותם יצורים בעלי הבנה גבוהה שהגיעו להארה היו צריכים ללכת בעקבותיהם גורוההוראות של גם כאשר גורו עשו או אמרו להם לעשות דברים שערורייתיים. אולם, כקדושתו ה הדלאי לאמה מציין, אותם תלמידים היו יצורים בעלי הבנה גבוהה שהבינו את המשמעויות העדינות והחבויות של הוראות אלו, בעוד שעדיין לא הגענו לרמת המימוש שלהם.

השמיים בּוּדְהָא אמר גם שצריך לסמוך על התורות, לא על המורה, ואולי נרגיש שיש כאן סתירה. מצד אחד, אומרים לנו שלא נשיג שום מימוש אלא אם כן נקדיש את עצמנו לחלוטין גורו, לא משנה מה הוא אומר, לא משנה מה הוא עושה. מאידך, נאמר לנו לבדוק היטב את עצת המורה ולהתייחס לתורה חשובה יותר מהמורה. כיצד אנו מתמודדים עם הסתירה לכאורה זו? דעתי היא שלגבי ה גורו הנותן תורת סוטרא, היינו חכמים יותר לסמוך על התורות מאשר על המורה; אך לאחר קבלת חניכות ותורות טנטריות מא גורו, אנחנו צריכים לראות אותו או אותה כמו בּוּדְהָא וחשוב יותר מהאלוהויות המדיטציות.

נראה שלחלק מהמערבים יש בעיות ביחסים שלהם עם המורים שלהם אפילו בלי לקבל תורות טנטריות. חלקנו מגיעים לבודהיזם בגלל שיש לנו הרבה בעיות רגשיות בחיינו, לא בגלל שאנחנו רוצים ללמוד פילוסופיה בודהיסטית ולהשיג הארה. אנחנו רק רוצים שמישהו ידאג לנו. הטיבטים עצמאיים וחזקים יותר; הם הולכים לדהרמה כי הם רוצים ללמוד את הדהרמה ולא כי הם רוצים להסתובב עם א למה. מערביים רבים, כאשר הם מוצאים א למה מי שטוב לב אליהם, להתמסר לו או לה לגמרי מבלי לבדוק את דעתם עוד יותר. אכפת להם רק מ"מה שלי למה אומר." במקרים אלה, למרות שאנו עשויים לקרוא למורה א מושא מקלט, הוא או היא הפכו לעוד מושא לבעיות הרגשיות שלנו. אנחנו מוותרים על המשפחה והחברים שלנו רק כדי לעקוב אחר למה כי אנחנו צריכים לקיים מערכת יחסים רגשית בטוחה עם מישהו. לפעמים אנחנו מסתמכים על למה כי אנחנו לא רוצים לחשוב בעצמנו. קל יותר לחשוב, "אני פשוט אעשה מה שלי גורו רוצה." אנחנו אולי חושבים שזו התמסרות, אבל למעשה זה רק בלבול. מסירות נפש אין פירושה לעקוב ברציפות אחרי המורה ולשאול לאן ללכת, מה ללמוד ואפילו מה לאכול ומה ללבוש. מסירות אמיתית היא לתרגל דהרמה טהורה בהתאם ל בּוּדְהָאתורתו של וה למהההוראות של.

לכולנו יש את החוכמה הפנימית שלנו, הפנימית שלנו גורו. תפקידו של החיצוני גורו זה לעזור לנו להביא את שלנו בּוּדְהָא אכפת. במידה מסוימת ה גורו יכול להיחשב כהורה, אבל רק ברמה מאוד גבוהה או עדינה, ובוודאי לא ברמה רגשית. התפקיד שלו הוא לא לדאוג לנו כמו שאבינו או אמא שלנו עשו.

המורים שלנו פועלים כמראה. כאשר אנו מבקשים עצות, הם מראים לנו בדיוק מה יש במוחנו, כמו מראה המשקפת בחזרה את מה שיש. הם עשויים לתת עצות ולעזור, אבל בעצם הם פשוט שם בלי להקרין שום דבר מהצד שלהם. הם קולטים את מה שאנחנו מקרינים ומראים לנו את זה. במקרה הזה, מה שלנו גורו אומר לנו לעשות זה מה שאנחנו בעצמנו רוצים לעשות, אבל אולי אין לנו את האומץ או החוכמה להודות בכך בפני עצמנו. בזמנים אחרים, ה גורו יכול להגיד לנו לעשות משהו, לא בגלל שהוא באמת רוצה שנעשה את זה, אלא בגלל שהוא רוצה שנלמד איך להשתמש בחוכמה שלנו ולהיות חזקים מספיק כדי לקבל את ההחלטות שלנו. במקרה זה, הוא משתמש אמצעים מיומנים לעזור לנו לפתח את החוכמה הפנימית הזו. עם זאת, כזה אמצעים מיומנים אולי לא קל להבין אלא אם כן עברנו את החוויה בעצמנו.

הקדושה שלו הדלאי לאמה הזכיר שכאשר מורה מוסמך לחלוטין ותלמיד מוסמך, כגון טילופה, נארופה, מרפה או מילארפה נפגשים, ההארה מגיעה בקלות רבה. במקום לקבל ציפיות לא מציאותיות מהיחסים שלנו עם שלנו גורו, עלינו לשאול את עצמנו, "האם אני מסוגל לעקוב אחר מורה באותה דרך כמו היצורים האלה שהגיעו להכרות גבוהות?" להיות מסירות כזו זה באמת נפלא, אבל לרובנו האנשים הפשוטים, זה קשה. אולי יש לנו מורה מושלם, אבל אם אנחנו לא תלמידים מוכשרים לחלוטין, קיימות מגבלות. לכן, בנוסף לבדיקה קפדנית של תכונות המורה לפני שמפקידים את עצמנו בידיו, יש צורך לבדוק בתשומת לב את דעתנו לפני שעוקבים אחר גורוהעצה של. אחרת, אנו עלולים מאוחר יותר להתחרט על מה שעשינו ולפתח גישה שלילית כלפי המורה ואפילו כלפי המורה בּוּדְהָא והדהרמה. זה בהחלט מזיק להתקדמות הרוחנית שלנו.

ככל שנפתח את המודעות שלנו למי אנחנו ולמה אנחנו צריכים, נוכל למצוא את התשובות בתוכנו ולא נצטרך להסתמך כל כך על עצתו של למה. כמו כן, ככל שאנו מפתחים חוויה מדיטטיבית אמיתית וניצור קשר עם הרמות העדינות של המוח שלנו, כך נצטרך פחות להסתמך רגשית על חיצוניות. גורו. החיצוני גורו הוא בהחלט הכרחי בתחילת התרגול שלנו, אבל ככל שאנחנו מדיטציה וללמוד להתבונן במוח שלנו, ככל שנהיה תלויים יותר בעצמנו. דרך מדיטציה אנו מוצאים כי גורו נמצא בלב שלנו ובכל מקום.

עם זאת, אין זה אומר שאנו מזניחים את החיצוני גורו. להגיע לנקודה שבה אנחנו לא צריכים עוד עזרה מהחיצון גורו קשה ביותר, ואפילו גבוה לאמה ללכת לשלהם גורואים לקבלת עצה. כרגע אנחנו מלאים באשליות, וצריך לזכור שהחיצוניות גורו הוא שם כדי להראות לנו את המצב האמיתי של המוח הנוכחי שלנו כדי שנוכל לעשות מאמצים לשנות אותו. עלינו להיות מסוגלים לשמור על איזון: מצד אחד, עלינו לפתח את החוכמה שלנו ולא להסתמך רגשית על גורו; מצד שני, עלינו לזכור שהקשר עם א גורו חשוב ביותר. על ידי לוקח מקלט, מתפלל לשלנו גורואים, ולדמיין אותם בתור שלנו אלוהות מדיטציונית, נקבל את הדרכה שלהם ואת התשובות שאנו מחפשים. נדע מה לעשות עם החיים שלנו.

אנשים מסוימים עשויים להרגיש שהסתמכות על יותר ממורה אחד עשויה להפוך למקור לקונפליקט. זה מועיל לזכור שהרבה יצורים בעלי הבנה גבוהה כמו אטישה, טסונג חאפה וכדומה, עקבו אחר מורים רבים וכיבדו את כולם באותה מידה. זה לא עניין של רק אחד גורו באותו אופן שיש לאחד רק חבר אחד בכל פעם! בנוסף, מדיטציה מקל על ההבנה שלנו של הטבע של כל שלנו גורואים בצורה לא סותרת. המהות של כל שלנו גורואים זהה, למרות שהם מופיעים כיצורים שונים וגם רמת המימושים שלהם עשויה להשתנות. כאשר אנו מקבלים קצת תובנה לגבי הטבע האמיתי של הנפש, נגלה כי המהות האמיתית של המוח שלנו וטבעו של גורו הם זהים: אור צלול וריקנות. אנחנו כבר לא מסוגלים להגדיר גבול ביניהם. בשלב זה, אין יותר בעיה כי אנו יודעים זאת על ידי הסתמכות על אחד גורו אנחנו למעשה מסתמכים על כולם. עם זאת, אם לא נעשה זאת מדיטציה ולסמוך רק על החיצוניות גורו, נראה שיש סתירה בין עצות של מורים שונים. במקרה כזה, עלינו לדעת מי מהמורים שלנו אנו מחשיבים כמנהלים ולפעול לפי עצתו.

כדי להתקדם בתרגול הדהרמה שלנו עלינו לתרגל מדיטציה. לימוד, הוראה וארגון אירועים הם פעילויות כדאיות, אך מביאות תועלת מוגבלת. במקרה שלי, אחרי שביליתי שנים רבות בריטריטים, גרתי קרוב מאוד אלי לאמה, ולעשות עבורם עבודות שונות, הייתה לי הזדמנות ללמוד יותר. שמעתי את ההוראה על חמשת השבילים ושלושים ושבעה גורמים בהתאם להארה מפי גשה סונם רינצ'ן; הוא הבהיר מאוד שאם לא נפתח חד-נקודתיות בנפש ו bodhicitta, אנחנו אפילו לא נכנסים לנתיב הראשון. זה באמת גרם לי להלם. הבנתי שאפילו אחרי כל השנים האלה שביליתי בתרגול הדהרמה, אפילו לא נכנסתי לדרך הממשית של הדהרמה. זה רק דרך מדיטציה בהתבסס על לימוד והבנה נכונה של התורות שאנו יכולים לייצר מימושים. לפיכך, הרצון שלי הוא מדיטציה ככל שאני מסוגל ולהשתמש בכל פעילויות אחרות שבהן אני עוסק כאמצעי לטיהור האשליות שלי ולצבור יתרונות, כדי שאוכל לממש את כל שלבי הדרך ולהיות מסוגל לעזור לאחרים. ברגע הנוכחי, למרות שאני אולי חושב שאני עוזר לאחרים, זה רק לדבר בחלל. עד שיהיו לי מימושים אמיתיים ואפתח חוכמה, כל עזרה שאני נותן מוגבלת.

הרשו לי לסיים בתפילת הקדשה קצרה שנכתבה על ידי קדושתו החמישי הדלאי לאמה:

החיצוני למה הוא גופי הטרנספורמציה השונים.
הפנימי למה הוא ה-All Pure Heruka (ה גוף של הנאה).
הסוד למה הוא המוח הבסיסי והעדין ביותר שלנו.
אנא תברך לי לפגוש את שלושת אלה לאמה בתקופת החיים הזו ממש.