הבהרת תפיסות מוטעות לגבי חמלה

• חמלה אין פירושה ליפול למצוקה אישית
• חמלה אין פירושה להיות שטיחון לדלת
• להיות רחום לא אומר להתעלם מעצמך
• יצירת חמלה היא תרגול לא קל
• החשיבות של התנהגות אתית ביצירת חמלה
• חמלה לא מובילה לשחיקה

הבהרת תפיסות מוטעות לגבי חמלה (להורדה)

אני רוצה לדבר קצת על מה שג'ה טסונגקאפה תרם שיעזור במיוחד למערביים ולא-טיבטים בתרגול שלהם. זה העולם שאני עוסק בו בעיקר, מלמד במערב, וגם בטייוואן ובדרום מזרח אסיה. אז איך באמת תורתו של ג'ה רינפוצ'ה יכולה לעזור.

דבר אחד שאני מאוד מעריך הוא שבמהלך חייו של ג'ה רינפוצ'ה, הוא הראה שהוא למד, ואז הוא גם התאמן. בתרגול שלו הוא התחיל עם המוקדמות, אז זה מעביר מסר חזק למערביים שרוצים לדלג על המוקדמות, לדלג על ארבע האמיתות הנאצלות, ולעבור ישר ל טנטרה, כי זה הנוהג הגבוה ביותר. ג'ה רינפוצ'ה מראה מיד שלא כך הוא עשה את זה, ושאנחנו צריכים להיות רגליים על הקרקע ולהיות מאוד פרקטיים.

אני גם מעריך את הגישה הלא עדתית שלו. הוא הסתובב ולמד מכולם. יש לנו סוג של חוסר עדתיות במערב, כלומר אנחנו מדברים על חוסר עדתיות, אבל לא הולכים למרכזים האחרים האלה. חייו של ג'ה רינפוצ'ה באמת מראים את החשיבות של להיות די פתוח.

במיוחד במונחים של חמלה, וזה מה שאני רוצה להדגיש, תורתו באמת עוזרת למערביים להבין הרבה דברים על חמלה שבדרך כלל לא מבינים אותם. לדוגמה, במערב, יש מושג שאם אתה רחום, אתה צריך לסבול - זה המודל בחברה הנוצרית עם ישו על הצלב. אם אתה מרגיש אושר בכלל אתה אנוכי. זו לא הגישה הבודהיסטית, במיוחד הבהומי הראשון בודהיסטווה נקרא השמחה. הם שמחים. א בודהיסטווה צריך להיות שמח. אם אתה אומלל, מה אתה עושה באימון שלך? זה באמת מראה את החשיבות של להיות מאושר, ובו בזמן לעורר חמלה. אם אנו קוראים בכתובים שבודהיסטוות יכולים לסבול את סבלם של אחרים, זה לא אומר שהם נופלים למצוקה אישית והם פשוט אומללים ומרגישים, "אוי, אני לא יכול לשאת את הסבל הזה, זה נורא." אלא שהם לא יכולים לשאת שאחרים סובלים, אז הם לא מפנים את מוקד הסבל לעצמם, של "אני לא יכול לסבול", אבל הסבל של אחרים הוא בלתי נסבל. אז שוב זה מתקן אי הבנה שיש למערביים לעתים קרובות לגבי חמלה.

יש גם את התפיסה במערב שאם אתה ממש חומל אתה דחף. אני לא יודע איך אתה מתרגם דחיפה לטיבטית. או שטיח לדלת - שטיחון קל יותר. אם אתה ממש חומל, אז כולם מנצלים אותך, הם הולכים עליך. אתה לא יכול לעמוד על עצמך כי אתה כל כך חומל. שוב, זה לא מה שג'ה רינפוצ'ה מלמד או מה שהוא מראה במהלך חייו, שבעצם היותו בודהיסטווה דורש ביטחון עצמי מדהים. הקדושה שלו תמיד מדברת על זה, וזה דורש כוח מדהים. עד כדי כך שאם אתה מעורר חמלה, אתה צריך להסתכן שאנשים אחרים יכעסו עליך כי אתה מנסה לעשות מה שמועיל להם, אבל הם לא אוהבים את זה. אתה חייב להיות בעל נכונות לסכן את המוניטין שלך, וכן הלאה, כדי לעשות את מה שאתה יודע בליבך שטוב לאנשים אחרים.

תפיסה נוספת במערב לגבי חמלה, היא שזה חייב להיות תמיד עבור כולם או אנשים אחרים, שום דבר עבור עצמך. בבודהיזם, אנחנו מדברים על בודהיסטווה דרך שבה אתה מנסה להשיג את המטרה של עצמך ושל אחרים. זה רעיון ממש חדש במערב, שמותר לך בתור בודהיסטווה לעשות משהו טוב למען עצמך במקום תמיד להקריב.

יש גם תפיסה במערב שחמלה היא קלה מאוד וזה סוג של תרגול של תינוק. אתה יודע, ויתור, זה לתינוקות. חמלה היא לתינוקות. חוכמה, השגנו את זה. אנחנו רוצים טנטרה! שוב, על ידי הצגת החמלה הזו - זה עלה באחד הימים האחרים - זה דורש עקביות וחוזרות מדיטציה שוב, ושוב, ושוב כדי לשנות את המוח שלנו באמת. חשוב לדעת שה שלושה היבטים עיקריים של הדרך אינם שיטות תינוק. הם לא דברים שאתה פשוט עושה, יוצאים מהדרך, ואז בגלל שאנחנו אנשים מתוחכמים, אנחנו ממשיכים טנטרה. אתה מכיר את שלושה היבטים עיקריים של הדרך הם כל כך עשירים, ולא כל כך קלים כשאנחנו באמת מסתכלים על המוח שלנו ומנסים לשנות את המחשבה. די קשה, בעצם. במיוחד חמלה - הוד קדושתו אומר שקל להבין חמלה ו bodhicitta, אבל בעצם לייצר אותם, קשה מאוד.

ישנן דרכים רבות אחרות שבהן תורתו של ג'ה רינפוצ'ה באמת עוזרת להבהיר מהי חמלה bodhicitta. במיוחד ב dgongs pa rab gsal (הארת המחשבה: הסבר נרחב על המוסף של צ'נדרקירטי ל"מסכת על האמצע" של נגרג'ונה) שבו הוא מדבר על שלושת סוגי החמלה, ובמיוחד על שני סוגי החמלה האחרונים, שבהם אנו רואים יצורים חיים מוכשרים על ידי קביעות ויצורים חיים מוכשרים על ידי ריקנות. רעיון של יצורים חיים המוכשרים בכל אחת מהדרכים הללו הוא רעיון חדש לחלוטין במערב. בדרך כלל אנו חושבים על חמלה ככאשר אנשים חווים סבל מסוג "אאוץ'", אך איננו חושבים על חמלה כלפי אנשים שהם ארעיים מטבעם, או ריקים מטבעם, אלא שחושבים שהם קבועים והם באמת. קיים.

עכשיו אני הולך לדבר על משהו אחר שקשור לחמלה, וזה התנהגות אתית, והחשיבות של התנהגות אתית אם אנחנו הולכים לייצר חמלה. הצטערתי שלא היה פה פאנל שלם על התנהגות אתית או הלאה vinaya כי אני חושב שזו אחת התרומות הבולטות של ג'ה רינפוצ'ה לבודהיזם בטיבט, וזה באמת משהו שצריך שוב להצעיר ולעדן בימינו. ציינתי שוב, אני נותן הרבה שיחות במזרח אסיה ובאמריקה, ואני חייב לומר שבמזרח אסיה ובדרום מזרח אסיה, לבודהיזם הטיבטי אין את המוניטין הגדול ביותר, לצערי. זה ידוע כ טנטרה והתדמית של האנשים היא שהמתרגלים של טנטרה, הם שותים ומקיימים יחסי מין. רב לאמה לך לשם והם נותנים חניכים רבים, הם לא תמיד מלמדים, אבל מצלצלים בפעמונים, מנגנים בתופים וכו'. אנשים מתחילים לחשוב שהבודהיזם הטיבטי הוא לא באמת סוג של בודהיזם, שאנשים לא מכירים את הדהרמה כראוי.

כמו כן, אם אני חייב לומר, לפעמים ההתנהלות של חלק מהנזירים שהולכים לשם, במיוחד הנזירים, מובילה לכך שהרבה אנשים משמיצים את הבודהיזם הטיבטי ואפילו משמיצים את קדושתו כי הנזירים לא שומרים על שלהם. פקודה להימנע ממגע מיני. אני שונא לדבר על זה, אבל זה דבר חשוב, וזה באמת צריך לתקן. כולנו אחראים לקיים את מורשתו של ג'ה רינפוצ'ה, בין אם אנו מוסמכים ובין אם אנו הדיוטות, בין אם אנו חוקרים או מתרגלים. כולנו צריכים לשמור על מורשתו ולהעביר אותה לדורות הבאים, וכדי לעשות זאת, התנהגות אתית חשובה כל כך, במיוחד מצד הנזירים.

ההתנהגות המינית היא נקודה אחת שקשה, השנייה היא כסף. אנשים הולכים לשם ומבקשים תרומות, כביכול עבור המנזרים שלהם אבל בעצם עבור הכיס שלהם. או לבקש מאנשים לרצות - נזירים שמבקשים מאנשים בבקשה לפרנס את משפחותיהם ואז מבקשים עוד ועוד כסף. זה באמת נותן לאנשים רושם רע מהבודהיזם הטיבטי. אפשר לומר, ובכן, אלו המסורות הבודהיסטיות הטיבטיות האחרות שעושות זאת. אנחנו העוקבים של ג'ה רינפוצ'ה, אנחנו לא עושים את זה. לא נכון.

אני חושב שאם אנחנו באמת אוהבים את ג'ה רינפוצ'ה - ואני יודע בעצמי, הוא באמת הציל את חיי. נולדתי בארץ ברברית, שנעשתה ברברית יותר בשלוש השנים האחרונות. חיפשתי משמעות ותורותיו של ג'ה רינפוצ'ה היו כמו, בסדר, הנה מטרת חיי, זה מה שיש לו משמעות. לתורות האלה יש כל כך הרבה פוטנציאל לעזור באמת לעולם ולעזור לאנשים, לעזור לחברות, אבל כדי לעשות זאת, עלינו להראות דוגמה של לא רק חמלה, אלא גם התנהגות אתית וטיפול הוגן באנשים, טיפול נכון באנשים. זה, למרות שלא נעים להעלות את זה, סלח לי אדוני בּוּדְהָאאני עושה זאת מכיוון שכולנו, כולל אני, צריכים לזכור זאת.

אי הבנה נוספת לגבי חמלה היא שחמלה מובילה לשחיקה. שאם אתה ממש חומל, אתה פשוט מתיש, ואתה לא יכול לתפקד. זה לא נכון. דיברתי על שחיקת חמלה באחד הספרים שלי, ורושי ג'ואן [הליפקס] כתבה לי ואמרה, למעשה, אם אתה נשרף מחמלה, החמלה שלך לא הייתה חמלה אמיתית. שהיה בזה אלמנט אחר, כי אם באמת יש לנו חמלה, זה נותן לך אנרגיה עקבית. אתה עלול להתעייף פיזית, וכמובן שאנחנו צריכים לנוח כמו שאנטידווה אומרת לנו, אבל מבחינת המוח שלנו, אם יש אכפתיות אמיתית לאחרים, אז המוח לא נשרף. יש לי דרך ארוכה לעבור בדרך הזו, אני לא יודע מה איתך.

אי הבנה נוספת לגבי חמלה היא שאנשים באמת צריכים להעריך אותה. כשאני מעורר חמלה, הם צריכים להודות לי. כלומר, זה רק מנומס. הם צריכים לטובתם האישיים, להודות לי כשאני מרחמת כלפיהם.

ניסיתי לשחד אותו [המנחה] לזמן נוסף. אוקיי, אני אסגור עכשיו.

הרצאה זו תוקנה להדפסה ב-RDTS (מדמיין מחדש את ההתיישבות הטיבטית של דוגולינג) מגזין. המאמר שפורסם מוחזר כאן: לומדים, חיים ומלמדים את בודהיצ'יטה.