לומדים, חיים ומלמדים את בודהיצ'יטה

כנזירה בודהיסטית המלמדת במערב ובמזרח (טייוואן, דרום מזרח אסיה ואינדונזיה), לעתים קרובות אני חולקת את בודההרמה עם קהלים מתחומי חיים מגוונים שלא גדלו כבודהיסטים טיבטים אלא הגיעו אליו כבני נוער או מבוגרים. בשל הרקע החברתי, התרבותי והחינוכי שלהם, הם נושאים איתם דעות קדומות מסוימות לגבי המשמעות של חמלה ואלטרואיזם שיכולים להפוך למכשולים בתרגול הדהרמה שלהם. כאן ברצוני לחלוק כיצד, באמצעות הדוגמה של חייו ומשנתו, ג'ה רינפוצ'ה יכול לעזור למערביים ולא-טיבטים לטפח חמלה אמיתית לטובת אחרים ועצמם.

אחד הדברים החשובים ביותר שאני מעריך בחייו של ג'ה רינפוצ'ה הוא שהוא הראה באמצעות דוגמה אישית את החשיבות של לימוד ותרגול וגם את ההכרח לבנות בסיס איתן לתפיסת העולם הבודהיסטית ולעסוק ב שיטות מקדימות. זה מעביר מסר חזק לאותם אנשים שרוצים לדלג על ההקדמה והתורות היסודיות על ארבע האמיתות ולעבור ישר אל טנטרה כי זה הנוהג הגבוה ביותר. ג'ה רינפוצ'ה מלמד אותנו בדוגמה שאנו צריכים להיות עם רגליים על הקרקע כאשר אנו מתרגלים את הדהרמה. הוא למד והרהר בתורות היסוד ולאחר מכן עסק בשונות נגונדרו, או שיטות מקדימות ל טנטרה. אני גם מעריץ את הגישה הלא-כתתית שלו ללמוד ממגוון רחב של חוקרים ומתרגלים, שהוא שונה לגמרי ממה שאנחנו רואים לפעמים בבודהיזם במערב, שבו אנשים משבחים את הגישה הלא-כתתית, אבל לא הולכים למרכזי דהרמה ב מסורת אחרת. חייו של ג'ה רינפוצ'ה מראים לנו את החשיבות של טיפוח פרספקטיבה רחבה וראש פתוח.

אבל פתיחות הראש שלו רחוקה מלהאמין בלי חקירה. הוא הדגיש את הערך של שימוש בהיגיון כדי לא רק להשיג חוכמה אלא גם לבנות אמונה ב שלושה תכשיטים ובצד השיטה של ​​השביל. לדוגמה, החברה באופן כללי מחשיבה את החמלה כסנטימנטלית ורגשית כאשמה כשזה לא המקרה. כאן אני רוצה להזכיר כמה תפיסות שגויות שאנשים שלא גדלו כבודהיסטים טיבטים מחזיקים לעתים קרובות בקשר לחמלה, וכיצד הגישה של ג'ה רינפוצ'ה נוגדת אותן:

1. תפיסה שגויה: כדי להיות באמת חמלה, אתה צריך לסבול.
   
   תגובה בודהיסטית: זה המודל בחברה הנוצרית עם ישוע סובל על הצלב. אם אתה מרגיש אושר בכלל, אתה אנוכי. זו לא הגישה הבודהיסטית; למעשה, בודהיסטוות מהקרקע הראשונה נקראות השמחה. הבודהיסטוות מאושרים! אנחנו יכולים להיות שמחים ומלאי חמלה בו זמנית. כאשר כתבי הקודש אומרים שבודהיסטוות לא יכולים לסבול את סבלם של אחרים, זה אומר שהרצון שלהם להקל על סבלם של אחרים הוא כל כך חזק שהם לא ידחו לעזור להם. אבל בודהיסטוות לא נופלות למצוקה אישית על ידי עדות לאומללות של אחרים, שכן פעולה זו תפגע ביכולתם להושיט יד ולהועיל. מצוקה אישית תוקעת אותנו ברגשות שלנו, בעוד שחמלה מתמקדת באחרים ודואגת לחוויה שלהם.
   
   
2. תפיסה שגויה: חמלה חייבת להיות כלפי כולם, לעולם לא כלפי עצמך. לדאוג לעצמנו זה אנוכי.
   
   תגובה בודהיסטית: בבודהיזם, תרגול של בודהיסטווה הדרך כרוכה בהגשמת המטרות של עצמך ושל אחרים. זה לא מצב של או-או; זה גם וגם. השגת האמת גוּף (דהרמקאיה) ממלא את המטרה שלך על ידי טיהור המוח שלך ופיתוח כל התכונות המצוינות. השגת הטופס גוּף (rupakaya) של א בודהא ממלא את מטרתם של אחרים על ידי ביטוי בהמון צורות קשות להועיל לאחרים. בכך שתהיה לך את החמלה לסבל שלך saṃsāra, יש לך מוטיבציה לשפר את עצמך כדי שתוכל להועיל בצורה הטובה ביותר לאחרים. עליכם לדאוג לעצמכם בצורה בריאה על מנת לתרגל את הדהרמה ולהיות לשירות ישויות חיות. זו לא אנוכיות.
   
   
3. תפיסה מוטעית: אנשים צריכים להעריך את החמלה שלנו.
   
   תגובה בודהיסטית: חיפוש שבח או הכרת תודה על העזרה שנתנו מוציא את השמחה מהעזרה. אנו מסווים את המשאלה המרוכזת בעצמנו בכך שזאת רק להיות מנומס מצד אחרים אם הם מראים לנו את הכרת התודה שלהם בתמורה. קדושתו ה הדלאי לאמה אומר שהוא הנהנה העיקרי מהחמלה שלו כלפי אחרים. למה? כי פעולה בחמלה מביאה אושר לנפשו שלו; הוא מרגיש מרוצה ויודע שיש משמעות לחייו. בנוסף, גילוי אדיבות לאחרים משפר את מערכות היחסים שלנו איתם. מכיוון שאיננו יכולים לגרום לאחרים ליהנות מעזרתנו, לסמוך על הערכתם היא טיפשית.
   
   
4. תפיסה שגויה: אם אתה מעורר חמלה, אתה דחף או שטיח לדלת.
   
   תגובה בודהיסטית: הגישה הארצית שלנו מאמינה שאם אתה מעורר חמלה, כולם ינצלו אותך. הם יעברו עליך, ואתה לא יכול לעמוד על שלך כי אתה כל כך אדיב. זה לא מה שג'ה רינפוצ'ה מלמד או מה שהוא מראה במהלך חייו. להיות בודהיסטווה דורש ביטחון עצמי מדהים ודורש כוח פנימי מדהים. אם אתה מעורר חמלה, ייתכן שתצטרך להסתכן שאנשים אחרים יכעסו עליך כשאתה מנסה לעשות מה שמועיל עבורם, אבל הם לא אוהבים את זה. אתה צריך להיות מוכן לסכן את המוניטין שלך כדי לעשות את מה שאתה יודע בליבך שטוב לאחרים בטווח הארוך.
   
   
5. תפיסה שגויה: חמלה היא תרגול קל.
   
   תגובה בודהיסטית: יש אנשים שחושבים, "ויתור וחמלה הם תרגול למתחילים. חוכמה - יש לנו שליטה בזה. אנחנו רוצים טנטרה, מהמודרה ו דזוגצ'ן." Je Rinpoche הראה לנו שאנחנו צריכים עקביים וחוזרים מדיטציה לשנות את המוח שלנו באמת. ה שלושה היבטים עיקריים של הדרך-ויתור, bodhicitta, וחוכמה- אינן שיטות קלות. הם לא דברים שאנחנו עושים מהר כדי שנוכל להמשיך טנטרה כי אנחנו מתרגלים מתוחכמים. ה שלושה היבטים עיקריים של הדרך הם מאוד עשירים ולא כל כך קלים כשאנחנו באמת מנסים לתרגל אותם ולשנות את המוח שלנו. קדושתו אומרת שקל להבין תורות על חמלה ו bodhicitta אבל ליצור מצבי תודעה אלה קשה מאוד.
   
   
6. תפיסה שגויה: חמלה מובילה לשחיקה.
   
   תגובה בודהיסטית: יש אנשים שחוששים שאם יש להם חמלה, הם יישחקו ולא יוכלו לתפקד. זה לא נכון. אם אנחנו "שחיקה מחמלה", החמלה שלנו לא הייתה חמלה אמיתית. כנראה שהייתה מעורבת מוטיבציה אחרת, כי חמלה אמיתית מעניקה לנו אנרגיה נפשית ורגשית עקבית. אנחנו עלולים להתעייף פיזית, ואנחנו צריכים לנוח, וזה בסדר. שנטידווה מייעצת לנו לנוח כשצריך כדי שנוכל מאוחר יותר, בשמחה, לחדש את עבודת החמלה שלנו.

ישנן דרכים רבות אחרות שבהן תורתו של ג'ה רינפוצ'ה עוזרת להבהיר מהי חמלה, במיוחד ביצירתו הארת המחשבה (dgongs pa rab gsal). שם הוא מתאר שלושה סוגים של חמלה: חמלה המתבוננת בסבלם של יצורים חיים בקיום מחזורי, חמלה המתבוננת ביצורים חיים המוכשרים על ידי ארעיות, וחמלה המתבוננת ביצורים חיים המוכשרים על ידי ריקנות. חשיבה על יצורים חיים המוכשרים על ידי ארעיות או ריקנות היא רעיון חדש לחלוטין במערב. בדרך כלל אנחנו חושבים על חמלה כלפי יצורים חיים עם כאב פיזי ורגשי, אבל אנחנו לא חושבים על חמלה כלפי אנשים שהם ארעיים או ריקים מטבעם.

נושא חשוב נוסף הקשור בטיפוח חמלה הוא התנהגות אתית. אחת התרומות הבולטות של ג'ה רינפוצ'ה לבודהיזם בטיבט הייתה החייאת ה vinaya, או נזיר משמעת. גם בימינו יש להדגיש את חשיבות ההתנהגות האתית; למרבה הצער, היו הרבה שערוריות בשנים האחרונות עקב התנהגות פסולה של כמה נזירים. לעתים קרובות אני מוזמן ללמד במזרח אסיה ובדרום מזרח אסיה, ולמרבה הצער לבודהיזם הטיבטי אין מוניטין טוב בקרב אנשים רבים. זה קשור בעיקר עם טנטרה והתדמית של אנשים של מתרגלים טנטרים היא שהם שותים ומקיימים יחסי מין. רב לאמה לנסוע לאזור זה ולתת חניכים. הם מצלצלים בפעמונים, מנגנים בתופים וכן הלאה, אבל הם לא תמיד מלמדים את הדהרמה. כתוצאה מכך, כמה בודהיסטים שם חושבים שהבודהיזם הטיבטי אינו באמת בודהיזם אלא קרוב יותר לקסם ולגילוי עתידות. זה מצער אותי כי המסורת שלנו כל כך עשירה.

התנהגותם של כמה נזירים המלמדים בתחומים אלה הובילה גם לכך שאנשים רבים השמיזו את הבודהיזם הטיבטי באופן כללי, כמו גם את קדושתו ו הדלאי לאמה. זה קורה בגלל שכמה נזירים לא שומרים על שלהם פקודה להימנע מהתנהגות מינית. אולי קשה להכיר בזה, אבל אני מעלה את זה כי זה נושא חשוב שצריך לטפל בו ולתקן. כולנו אחראים לקיים את מורשתו של ג'ה רינפוצ'ה, בין אם אנו מוסמכים או הדיוטים, חוקרים או מתרגלים. כדי להעביר את המורשת הזו לדורות הבאים, התנהגות אתית היא חיונית, במיוחד מצד הנזירים.

נושא קשה נוסף הוא נזירים הנוסעים לאזורים הללו כדי לבקש תרומות, כביכול עבור המנזרים שלהם, אבל למעשה עבור הכיס שלהם או עבור משפחותיהם. גם זה נותן לאנשים רושם רע מהבודהיזם הטיבטי.

אם נעריך את ג'ה רינפוצ'ה, נעשה כמיטב יכולתנו ליישם את תורתו על חמלה והתנהגות אתית. אני יודע שג'ה טסונגקאפה הציל את חיי. נולדתי וגדלתי באמריקה בתקופה שבה הדהרמה לא הייתה נפוצה. כאדם צעיר, חיפשתי משמעות וכשפגשתי את תורתו של ג'ה רינפוצ'ה זה נתן מטרה ומשמעות לחיי. לתורתו יש כל כך הרבה פוטנציאל לעזור לאנשים, לחברות ולעולם, אבל כדי שזה יקרה, עלינו להראות זאת בדוגמה שלנו. בהקשר זה אני רוצה לשבח את המאמצים של פרויקט Reimagining Doeguling התיישבות טיבטית, שממשיך בעבודתו הטובה לשמר ולהפיץ את המורשת העשירה של הבודהיזם והתרבות הטיבטית. הפעילות שלכם, החל מעבודה לשיפור התשתית של היישוב עבור המקומיים והמבקרים, דרך תמיכה בטיפול הבריאותי והתזונה לנזירים (במיוחד הנזירות), וכלה בסיוע בשמירה על המנזרים והנזירות שבהם מלמדים ומשמרים תורות אלו, הן יוצאות דופן. מי יתן וכל המאמצים שלנו יאפשרו לתורתו של ג'ה רינפוצ'ה ולדהרמה היקרה להמשיך ולפרוח בעולם.

לגרסת השמע והתמליל של הרצאה זו, ראה "הבהרת תפיסות מוטעות לגבי חמלה"