ציפוי שוקולד ואשפה

אנו שומעים את המאסטרים הגדולים אומרים, "תרגול בודהיזם זה טוב. זה יביא לך אושר בחיים האלה ובחיים הבאים," ואנחנו חושבים, "אממ... זה נשמע מעניין." אבל כשאנחנו מנסים לעשות את זה, לפעמים אנחנו מתבלבלים. יש כל כך הרבה סוגים של תרגול לעשות. "האם עלי להשתטח? האם כדאי לי להכין הנפקות? אולי מדיטציה יותר טוב? אבל מזמרים זה קל יותר, אולי כדאי שאעשה זאת במקום". אנו משווים את התרגול שלנו לזה של אחרים. "חבר שלי בדיוק עשה 100,000 השתטחות בחודש אחד. אבל הברכיים שלי כואבות ואני לא יכול לעשות כלום!" אנחנו חושבים בקנאה. לִפְעָמִים ספק עולה במוחנו ואנחנו תוהים, "דתות אחרות מלמדות על מוסר, אהבה וחמלה. למה לי להגביל את עצמי לבודהיזם?" אנחנו מסתובבים במעגלים, ותוך כדי כך מאבדים את המשמעות האמיתית של מה שאנחנו מנסים לעשות.

כדי לפתור זאת, עלינו להבין את מה שאחרי בּוּדְהָאפירושו של תורתו. בואו נסתכל מעבר נאחז למילים. "אני בודהיסט." בואו נתבונן מעבר למראה החיצוני של להיות אדם דתי. מה אנחנו רוצים מהחיים שלנו? האם מציאת סוג של אושר מתמשך ועזרה לזולת אינה המהות של מה שרוב בני האדם מחפשים?

אדם לא צריך לקרוא לעצמו בודהיסט כדי לתרגל את הדהרמה ולקבל ממנה תועלת. מעניין שבטיבטית אין מילה "בודהיזם". זה ראוי לציון, כי לפעמים אנחנו כל כך מרותקים לשמות של דתות שאנחנו שוכחים את המשמעות שלהם, ועסוקים בעצמנו בהגנה על דתנו ובביקורת של אחרים. זהו מיזם חסר תועלת. למעשה המונח "דהרמה" כולל כל הוראה שאם מתורגלת בצורה נכונה, מובילה אנשים לאושר זמני או אולטימטיבי. זה לא שולל תורות שניתנו על ידי מנהיגים דתיים אחרים, בתנאי שתורות אלו יובילו אותנו להשגת אושר זמני או אולטימטיבי.

דוגמאות זמינות בקלות: משמעת מוסרית כמו נטישת הרג, גניבה, שקר, התנהגות מינית לא הולמת וחומרים משכרים נלמדת בדתות רבות אחרות, וכך גם אהבה וחמלה לזולת. זוהי הדהרמה, ומועיל לנו לתרגל עצות כאלה, בין אם אנו קוראים לעצמנו בודהיסטים או הינדיים או נוצרים או כל דבר אחר. זה לא אומר שכל הדתות זהות מכל הבחינות, כי הן לא. עם זאת, את החלקים בכל אחד מהם שמובילים אותנו לאושר זמני ואולטימטיבי צריכים כולם לתרגל, לא משנה עם איזו דת אנו מזדהים.

חשוב מאוד לא להסתבך במילים. לפעמים אנשים שואלים אותי, "האם אתה בודהיסט, יהודי, נוצרי, הינדי או מוסלמי? האם אתה מהאיאנה או תרוואדה? האם אתה עוקב אחר בודהיזם טיבטי או בודהיזם סיני? האם אתה ג'לו, קארג'יו, סקיה או ניינגמה?" למורכבות המושגים הזו, אני עונה, "אני בן אדם שמחפש דרך לגלות אמת ואושר ולהפוך את חיי למועילים לאחרים." זה ההתחלה והסוף של זה. כך קורה שמצאתי דרך שמתאימה לנטייה ולנטייה שלי בדת כזו ואחרת, ומסורת כזו ואחרת. עם זאת, אין שימוש ב נאחז על המונחים, "אני בודהיסט מהזן הטיבטי ומתרגל את מסורת הג'לו". כבר הפכנו מספיק מילים פשוטות למושגים קונקרטיים. האם זו לא אחיזה בקטגוריות קבועות ומוגבלות מה שאנחנו מנסים לסלק ממוחנו? אם אנחנו נאחזים בתיוגים כאלה בצורה קרובה, אז אנחנו לא נותנים לעצמנו ברירה אלא לריב ולבקר אחרים שבמקרה יש להם תוויות שונות. יש כבר מספיק בעיות בעולם, מה התועלת ליצור עוד על ידי קנאות דתיים נופים ובהכפשה של אחרים?

לב טוב הוא אחד הדברים העיקריים שאנו מנסים לפתח. אם נרוץ בילדותיות ואומר לאחרים, "אני הדת הזאת, ואתה הדת הזאת. אבל, שלי יותר טוב", זה כמו להפוך ציפוי שוקולד לזבל: מה שהיה טעים הופך לחסר תועלת. במקום זאת, נהיה הרבה יותר חכמים להסתכל לתוך עצמנו וליישם את התרופות נגד חוסר סובלנות, גאווה ו התקשרות. הקריטריון האמיתי של אם אנחנו אדם דתי או רוחני הוא אם יש לנו לב טוב כלפי אחרים וגישה נבונה לחיים. תכונות אלו הן פנימיות ולא ניתן לראותן בעינינו. הם מתקבלים על ידי התבוננות כנה במחשבות, במילים ובפעולות שלנו, בהבחנה אילו מהם לעודד ואילו לנטוש, ולאחר מכן עיסוק בתרגולים לפיתוח חמלה וחוכמה כדי לשנות את עצמנו.

בזמן שאנחנו מנסים לתרגל את הדהרמה, בואו לא נתבצר בהופעות שטחיות. יש סיפור על אדם טיבטי אחד שרצה לתרגל דהרמה, אז הוא בילה ימים בהקיף אנדרטאות שרידים קדושים. עד מהרה בא המורה שלו ואמר, "מה שאתה עושה זה נחמד מאוד, אבל האם לא עדיף לתרגל את הדהרמה?" האיש גירד בראשו בפליאה ולמחרת החל לעשות השתטחות. הוא עשה מאות אלפי השתטחות, וכאשר דיווח על הסכום הכולל למורה שלו, המורה שלו הגיב, "זה נחמד מאוד, אבל האם לא עדיף לתרגל את הדהרמה?" בתמיהה, האיש חשב כעת לדקלם את כתבי הקודש הבודהיסטים בקול רם. אבל כשהמורה שלו הגיע, הוא שוב העיר, "טוב מאוד, אבל האם לא עדיף לתרגל את הדהרמה?" מבולבל ביסודיות, האיש הנרגז שאל את שלו מאסטר רוחני, "אבל מה זה אומר? חשבתי שתרגלתי את הדהרמה." המורה הגיב בתמציתיות, "תרגול הדהרמה הוא לשנות את הגישה שלך לחיים ולוותר התקשרות ל דאגות עולמיות".

תרגול הדהרמה האמיתי הוא לא משהו שאנחנו יכולים לראות בעיניים שלנו. תרגול אמיתי הוא לשנות את דעתנו, לא רק לשנות את ההתנהגות שלנו כך שנראה קדושים, מבורכים, ואחרים אומרים, "וואו, איזה אדם פנטסטי!" כבר בילינו את חיינו במעשים שונים במאמץ לשכנע את עצמנו ואחרים שאנחנו באמת מה שאנחנו בכלל לא. אנחנו כמעט לא צריכים ליצור חזית נוספת, הפעם של אדם קדוש-על. מה שאנחנו כן צריכים לעשות זה לשנות את דעתנו, את הדרך שלנו לראות, לפרש ולהגיב לעולם שסביבנו ובתוכנו.

הצעד הראשון לעשות זאת הוא להיות כנים עם עצמנו. בהסתכלות מדויקת על החיים שלנו, אנחנו לא מפחדים ולא מתביישים להכיר, "הכל לא לגמרי בסדר בחיים שלי. לא משנה כמה המצב סביבי טוב, לא משנה כמה כסף או כמה חברים או כמה מוניטין יש לי, עדיין אני לא מרוצה. כמו כן, יש לי מעט מאוד שליטה על מצבי הרוח והרגשות שלי, ואני לא יכול למנוע חולה, הזדקנות ובסופו של דבר למות".

אחר כך אנחנו בודקים למה ואיך אנחנו במצוקה הזו. מה הגורמים לכך? על ידי התבוננות בחיינו, אנו מבינים שהחוויות שלנו קשורות קשר הדוק עם המוח שלנו. כאשר אנו מפרשים סיטואציה בצורה אחת וכועסים על כך, אנו אומללים ומאומללים את האנשים סביבנו; כאשר אנו רואים את אותה סיטואציה מנקודת מבט אחרת, זה כבר לא נראה בלתי נסבל ואנו פועלים בחוכמה ובנפש שלווה. כשאנחנו גאים, אין זה פלא שאחרים מתנהגים כלפינו ביוהרה. מצד שני, אדם בעל גישה אלטרואיסטית מושך אליו אוטומטית חברים. החוויות שלנו מבוססות על הגישות והפעולות שלנו.

האם ניתן לשנות את מצבנו הנוכחי? כמובן! מכיוון שזה תלוי בסיבות - עמדותינו ומעשינו - אם ניקח אחריות לאמן את עצמנו לחשוב ולפעול בצורה מדויקת ואלטרואיסטית יותר, אזי ניתן להפסיק את חוסר הסיפוק המבולבל הנוכחי ולהיווצר מצב משמח ומועיל. זה תלוי בנו. אנחנו יכולים לשנות.

השלב הראשוני בשינוי הזה הוא ויתור התקשרות לדאגות עולמיות. במילים אחרות, אנחנו מפסיקים לרמות את עצמנו ולנסות לרמות אחרים. אנחנו מבינים שהבעיה היא לא שאנחנו לא יכולים להשיג את מה שאנחנו רוצים או ברגע שאנחנו מקבלים את זה, זה נמוג או נשבר. במקום זאת, הבעיה היא שאנחנו נאחזים בזה עם הערכת יתר של ציפיות מלכתחילה. פעילויות שונות כמו השתטחות, עשייה הנפקות, מזמרים, מדיטציה וכן הלאה הן טכניקות שיעזרו לנו להתגבר על התפיסות המוקדמות שלנו לגבי התקשרות, כעס, קנאה, גאווה וסגורות. פרקטיקות אלה אינן מטרות בפני עצמן, והן מועילות מעט אם הן עושות אותן התקשרות על מוניטין, חברים ורכוש שהיו לנו קודם.

פעם, בנגונגייל, מדיטטור שעושה נסיגה במערה, ציפה שהנדיב שלו יבקר. כפי שהוא הקים הנפקות על מזבחו באותו בוקר, הוא עשה זאת ביתר זהירות ובצורה משוכללת ומרשימה מהרגיל, בתקווה שהנדיב שלו יחשוב איזה מתרגל גדול הוא ויתן לו יותר הנפקות. מאוחר יותר, כשהבין את המוטיבציה המושחתת שלו, הוא קפץ בגועל, תפס חופנים של אפר מהאשבין והעיף אותם על המזבח תוך שהוא צועק, "אני זורק את זה בפרצוף של התקשרות לדאגות עולמיות".

בחלק אחר של טיבט, פדאמפה סנגיי, מאסטר בעל כוחות ראיית-רוח, צפה בכל מה שקרה במערה. בהנאה, הוא הצהיר בפני הסובבים אותו, "בנגונגייל בדיוק עשה את הטהור ביותר הצעה בכל טיבט!"

המהות של תרגול הדהרמה היא לא הביצועים החיצוניים שלנו, אלא המוטיבציה הפנימית שלנו. דהרמה אמיתית היא לא מקדשים ענקיים, טקסים מפונפנים, לבוש משוכלל וטקסים מורכבים. הדברים האלה הם כלים שיכולים לעזור למוח שלנו אם משתמשים בהם נכון, עם מוטיבציה נכונה. אנחנו לא יכולים לשפוט את המוטיבציה של אדם אחר, וגם לא צריך לבזבז את זמננו בניסיון להעריך פעולות של אחרים. אנחנו יכולים רק להסתכל על המוח שלנו, ובכך לקבוע אם המעשים, המילים והמחשבות שלנו מועילים או לא. מסיבה זו עלינו להיות קשובים תמיד כדי לא לתת למוח שלנו להיכנס תחת השפעת אנוכיות, התקשרות, כעסוכו' כמו שנאמר ב שמונה פסוקים של טרנספורמציה מחשבתית, "ערני, ברגע שמופיע גישה מטרידה, המסכנת את עצמי ואחרים, אתעמת ואמנע אותה ללא דיחוי." בדרך זו, תרגול הדהרמה שלנו הופך להיות טהור ויעיל לא רק בהובלתנו לאושר זמני ואולטימטיבי, אלא גם בכך שהוא מאפשר לנו להפוך את חיינו למועילים עבור אחרים.

לכן, אם נתבלבל לגבי איזו מסורת לעקוב או איזה תרגול לעשות, בואו נזכור את המשמעות של תרגול דהרמה. להיאחז בתפיסות קונקרטיות בדת או מסורת מסוימת זה לבנות את התפיסה הקרובה שלנו. להתלהב מטקסים מבלי להתאמץ ללמוד ולהרהר במשמעותם זה פשוט לשחק תפקיד דתי. לעסוק בפרקטיקות חיצוניות כמו השתטחות, עשייה הנפקות, מזמרים וכן הלאה, עם מוטיבציה שקשורה לקבל מוניטין טוב, לפגוש חבר או חברה, לקבל שבחים או לקבל הנפקות, זה כמו לשים ציפוי שוקולד לאשפה: זה נראה טוב מבחוץ, אבל זה לא בריא.

במקום זאת, אם כל יום אנו מרכזים את עצמנו על ידי זכירת הערך של להיות בן אדם, אם נזכור הפוטנציאל האנושי היפה שלנו ויש לנו כמיהה עמוקה וכנה לגרום לזה לפרוח, אז נשתדל להיות נאמנים לעצמנו ולאחרים על ידי שינוי המניעים שלנו, וכתוצאה מכך, שינוי הפעולה שלנו. בנוסף לזכור את הערך והמטרה של החיים, אם נחשוב על ארעיות הקיום שלנו ועל החפצים והאנשים שאנו קשורים אליהם, אז נרצה לתרגל בצורה טהורה. תרגול כן וטהור שמוביל לכל כך הרבה תוצאות מועילות נעשה על ידי יישום התרופות הנגדיות בּוּדְהָא נקבע כאשר עולות בנפשנו עמדות קשות: מתי כעס בא, אנו מתרגלים סבלנות וסובלנות; ל התקשרות, אנו זוכרים ארעיות; כאשר מתעוררת קנאה, אנו מתמודדים איתה בשמחה כנה בתכונות ובאושר של אחרים; לגאווה, אנו זוכרים שכמו שאף מים לא יכולים להישאר על פסגת הר מחודדת, שום תכונות לא יכולות להתפתח במוח הנפוח מגאווה; עבור סגור אופקים, אנו נותנים לעצמנו להקשיב ולהרהר בהשקפה חדשה.

מראה קדוש וחשוב מבחוץ אינו מביא אושר אמיתי לא עכשיו ולא בעתיד. עם זאת, אם יש לנו לב טוב ומוטיבציה טהורה ללא מניעים אנוכיים, נסתרים, אנחנו אכן מתרגלים אמיתיים. ואז חיינו הופכים למשמעותיים, משמחים ומועילים עבור אחרים.