פסוק 40-2: שלושה סוגי אמונה

• אמונה ברורה
• אמונה שואפת
• אמונה משכנעת
• כמה אמונה וחוכמה אינן סותרות

41 תפילות לטיפוח bodhicitta: פסוקים 40-2 (להורדה)

דיברנו על שבעת תכשיטי האריה כי כאן בתפילת ה-40 כתוב:

"יהי רצון שכל היצורים ישיגו את שבעת התכשיטים של ישויות נעלות (אמונה, אתיקה, למידה, נדיבות, יושרה, התחשבות בזולת וחוכמה מפלה)."
זוהי התפילה של ה בודהיסטווה כאשר רואים מישהו עוסק בעסקים.

אתה לא מקבל תכשיטים חומריים, אלא תכשיטים רוחניים, שהם: אמונה, התנהגות אתית, למידה, נדיבות, יושרה אישית, התחשבות בזולת וחוכמה מפלה.

אנחנו מדברים על אמונה, הראשונה, ויש שלושה סוגים של אמונה (בתיאור הכללי). הסוג הראשון של אמונה נקרא אמונה ברורה או אמונה צלולה. זה סוג האמונה שרואה את התכונות של, למשל, ה שלושה תכשיטים. הוא מסוגל לראות את התכונות ולהבין אותן ולהעריך אותן.

הסוג השני של אמונה הוא אמונה שואפת. זה בנוי על ראיית האיכויות של שלושה תכשיטים ושואף להשיגם. או שהוא רואה את התכונות של הסמאדי ויש לו את זה. זוכרים כשהיא מדברת על חמש התקלות שמפריעות להשיג שלווה ושמונת תרופות הנגד? הראשון מבין שמונה תרופות הנגד הוא אמונה. זוהי האמונה שרואה את התכונות או היתרונות של השגת סמאדהי ושואפת לזכות בהן. למעשה השני מבין שמונה תרופות הנגד הוא שאיפה. אתה רואה איך הם משתלבים יחד, אבל זו אמונה שואפת, היא רואה את התכונות והרצון להשיג אותה.

הסוג השלישי של אמונה נקרא אמונה משוכנעת או אמונה משכנעת. זה סוג האמונה שמגיע דרך הבנה, דרך למידה. זה יכול להתרחש בשתי דרכים. ברמה הראשונית, יכול להיות שזו אמונה כי שמענו בהוראה על ריקנות, או איך זה שחרור, מהי הארה או מה bodhicitta הוא כמו, ויש לנו איזו שכנוע בהם בגלל ששמענו את ההוראה מאדם אחר. ואז, סוג גבוה יותר, אמין יותר של רמה משוכנעת, היא לאחר שחשבנו על ההוראה הזו בעצמנו, ודרך שחשבנו עליה, אנו מבינים אותה, אנו יודעים את הסיבות שלה, כיצד ניתן לייצר אותה. אנו רואים שזה יכול לייצר השפעות מסוימות ומהן ההשפעות האלה. דרך להבין בעצם מה ה שלושה תכשיטים הם, מה זה סמאדהי, או מה שזה לא יהיה, אז יש לנו אמונה משוכנעת, והאמונה הזו הרבה יותר יציבה כי היא מבוססת על חקירה והבנה.

אתה תראה שלפעמים, בהתחלה אנחנו לא יודעים הרבה אז אנחנו לומדים ויש לנו איזושהי אמונה רק על ידי אמונה ורואים את התכונות. האמונה הזו לא כל כך יציבה כי מישהו אחר בא ומדבר על החבר'ה מהחלל החיצון שיש להם תכונות אפילו יותר טובות והם בטוח יופיעו לך וייקחו אותך בחללית שלהם לארץ הטהורה ואוו, זה נשמע טוב זה הרבה יותר קל מהעסק הזה של "שלושת אינספור עידנים גדולים", ולכן האמונה שלנו משתנה.

גשה סונם רינצ'ן, כשלמדנו מדיאמאקה, היינו לומדים לא בודהיסטים שונים נופים והיינו אומרים לו: "למה אנו מפריכים את אלה, כי מי יאמין לדבר הזה?" הנוף נראה לנו כל כך מוזר. הוא אמר, "תראה, אלה נופים אנשים שהם אידיוטים לא מאמינים בהם. הם נופים שהם הצליחו בהיגיון הגיוני". זה לא היה היגיון נכון אלא איזשהו נימוק, סוג של היגיון, או דרך איזשהו מדיטציה ניסיון, זה שוב לא היה נכון מדיטציה ניסיון. הוא אמר, "אם היית פוגש את אחד המורים האלה והם לימדו אותך את זה, היית מאמין בזה. אתה לא חכם כמו שאתה חושב שאתה." הוא לא אמר את החלק האחרון. זה מה שזה עשה ליהירות שלנו.

במילים אחרות, אם לא חקרנו משהו ביסודיות כדי שנבין אותו, אם מישהו שהוא מאוד רהוט בא יחד עם מערכת אחרת ומסביר את הפילוסופיה שלו, "ובכן זה נשמע די טוב", אנחנו עוברים. לכן זה כל כך חשוב לחשוב באמת על דברים ולהפוך אותם לשלנו באמצעות הבנתם ובכך לקבל אמונה. כאן, היכן שיש לנו סוג כזה של אמונה, אמונה וחוכמה באמת משלימות זו את זו. זה כמו שאמרתי קודם כשהתחלנו לדבר על אמונה, אמונה הופכת את המוח שלנו לרך וקליל. אנחנו נפטרים מהספקנות הקשה הזו ו ספק, "הראה לי" גישה. אמונה הופכת את המוח לקלוט יותר, מה שמקל על החוכמה, כך שנוכל לשמוע טוב יותר. ואז אחרי שאנחנו שומעים, אנחנו חושבים על זה ומשיגים קצת הבנה. כמובן שכאשר השגנו קצת הבנה דרך התבוננות בה בחוכמה, אז תחושת הביטחון שלנו בהוראה הזו או על חפצי מקלט או ריקנות או כל מימוש שזה לא יהיה, או אצלנו מאסטר רוחני, כי התבוננו בחוכמה, אז האמונה שלנו מתגברת. אתה רואה שאמונה וחוכמה מנקודת המבט הבודהיסטית אינם דברים סותרים. זה לא כמו בתקופת הרנסנס, אמונה הייתה ההיפך הישיר ממדע ודת הייתה אמונה ומדע היה חוכמה. הבודהיזם לא רואה דברים כאלה. הבודהיזם מכיל גם אמונה וגם חוכמה והם משפרים זה את זה. זה חשוב להבין.