Bhikshuni vinaya ושושלות הסמכה

חלק 3: יום 2

מפגש רביעי, יום שני: היסטוריה של שושלת וינייה

Bhikkhu Sujato, אב המנזר של מנזר Santi Forest, סידני, אוסטרליה

"המקור של שלושת הקיימים vinaya שושלות: Theravada, דהרמגופטקה, ו-Mulasarvastivada"

שושלות סמיכה הודיות לא התפתחו בגלל פילוגים פורמליים סנגהה, למרות הצהרות הפוכות שנמצאו בכרוניקה המוקדמת ביותר של סרי לנקה, הכרוניקה הגדולה (Pali: דיפוואמסה), כפי שדגלו על ידי Theravadins השמרנים. יתר על כן, מעולם לא היו מהאיאנה vinaya או שושלות סמיכה. שושלות הסמיכה צמחו מ-Theravada או היו קשורות קשר הדוק עם Theravada והן התפתחו בגלל פיזור גיאוגרפי. תרוואדה נבע ממשימותיהם של מהינדה וסנגהמיטה, בנו ובתו של הקיסר אשוקה, לסרי לנקה. דהרמגופטה, לפי המלומד האוסטרי אריך פראוולנר, צאצאי היוונית נזיר שליחותו של יונקה דהמראקיטה לבקטריה, צפון-מערבית להודו, עם אחיו של אשוקה טיסה משמש כמתורגמן. תורות הדהרמגופטה דומות מאוד לאלו של תרוואדה ועשויות להיחשב כענף הצפון מערבי של תרוואדה. אמנם Mulasarvastivada הופיע רק בתחילת המאה השמינית לספירה; למרות זאת, לדברי פראוולנר, מקום מושבו היה מתורה. קטעים שקישרו את בית הספר הזה עם קשמיר היו אינטרפולציות מאוחרות יותר. Mathura היה גם ה מדיטציה אזור נסיגה ל-Theravadins ו-Dharmaguptas. למרות שדוקטרינות Mulasarvastivada הן די שונות, שלושתן vinaya קהילות חיו בהרמוניה במתורה. לפיכך, בגלל קרבה זו של השלושה vinaya שושלות, שצריך להמשיך את ההרמוניה היום, ויש להתייחס להבדלים פרוצדורליים של הסמיכה ביניהם לא כל כך חשובים.

ד"ר Hema Goonatilake, נשיא מרכז המשאבים הבודהיסטי, סרי לנקה; לשעבר אוניברסיטת קלניה, סרי לנקה

"השושלת הבלתי מרוסקת של הבהיקוני הסינהאלי Sangha מהמאה ה-3 עד המאה ה-11"

הסמכת הבהיקהוני בסרי לנקה, שהוצגה על ידי בתו של הקיסר אשוקה, סנגהאמיטה, נמשכה ללא הפסקה עד 1017 לספירה. לפיכך, הבהיקוניס סרי לנקה שהשתתפו בדואלי סנגהה הסמכה של בהיקוניס לנזירות הסיניות בנאנג'ינג בשנת 433 לספירה הייתה שושלת בלתי מנותקת. לפני כן הוסמנו בהיקונים סינים על ידי רווק סנגהה הכולל רק Dharmagupta bhikkhus.

בדיוק כמו שהיו ארבע תרוואדה vinaya שושלות בארבעת המנזרים העיקריים בסרי לנקה, כל אחד עם פרשנות מעט שונה של הבהיקו נדרים, כנראה היו גם שושלות בהיקהוני מעט שונות. למרות שההתחדשות של שושלת הסמיכה של Theravada Bhikkuni בסרי לנקה גרמה להסמכה מחדש של Bhikkunis מ Dharmagupta ל Theravada, בהתאם להליך חיזוק הדלהיקמה שננקט בקרב ארבעת Sri Lanka Theravada Bhikkhu Sanghu, יהיה עדיף להחזיר את ה- Mulhasarvastivada. סמיכה דרך הסינגל סנגהה הליך.

פרופ' ד"ר לה מאן ת'ה, האוניברסיטה הבודהיסטית של וייטנאם, הו צ'י מין סיטי, וייטנאם

"על ההיסטוריה של מסדר הנזירות הבודהיסטי בווייטנאם"

הדיווחים ההיסטוריים של הבהיקשוניס הווייטנאמיים הם חלקיים בלבד; בתקופות רבות של ההיסטוריה, מעט ידוע. ההתייחסות המוקדמת ביותר היא במאה השנייה לספירה. עם זאת, לאורך ההיסטוריה, הנשים שהסמיכו בווייטנאם היו ברובן מהמעמד הגבוה וכבר ניהלו חיי משפחה לפני שהפכו לנזירות.

רוזאן פריזה, שירות חקלאות זר של משרד החקלאות האמריקאי

"הסמכת הבהיקשוני הראשונה במזרח אסיה: לידה לדרך חיים חדשה"

השמיים vinaya טקסטים לנזירים וגם לנזירות הובאו לסין באותו זמן. אבל, הסמכת בהיקשו ובהיקשוני החלה עוד לפני כן, בהתבסס על מדריכים של קווים מנחים שחוברים בסין. בשנת 357 לספירה הוסמכו הבהיקשוניס הסינים הראשונים על ידי הרווק סנגהה שיטה על פי ה- Mahasanghika bhikshuni שתורגם לאחרונה vinaya. עם זאת, תקפותה של הסמכה זו הוגשה תיגר באותו זמן על ידי דאו צ'אנג.

התרגום המלא של ה טריפיטאקה לסינית הושלם בשנת 382 לספירה, כמעט 300 שנה לאחר הגעת הבודהיזם לסין. אחרי זה, הדהרמגופטה השלמה vinaya טקסטים היו זמינים בסינית. עם הגעתם של בהיקשוניס סרי לנקה ועם הדואלי סנגהה הסמכת Dharmagupta bhikshuni של 300 נשים סיניות בשנת 434 לספירה שהן ו-Dharmagupta bhikshus הסיני קיימו, לא היו עוד אתגר לתוקף הסמיכה.

פרופ' ד"ר יו-צ'ן יי, אוניברסיטת טסינג הואה הלאומית, הסינצ'ו, טייוואן

"מערכת ההסמכה של סין הקיסרית המאוחרת"

בתקופת שש השושלות (317-589 לספירה), הבודהיסט סנגהה בסין קיבל חסות אימפריאלית. בתקופת שושלות סוי וטאנג (581-907 לספירה), השלטון המרכזי פיתח מבנה בירוקרטי לרישום הנזירים והנזירות ולפיקוח נזיר עניינים. לפיכך, הממשלה הנפיקה תעודות הסמכה (Chin. אחי) לנזירים ולנזירות לאחר שעברו בחינת סוטרה לאומית ולאחר מכן קבלת הסמכה מלאה. תעודות אלו זיכו את המחזיקים באדמות גידולים ועד מהרה הפכו תעודות הסמיכה הללו לצורת כסף חלופית.

במהלך חמש השושלות ותקופת השירים (907-1206 לספירה), הממשלה בנתה פלטפורמות סמיכה לאומיות ודרשה רכישה יקרה של שלוש תעודות סמיכה לנזירים ונזירות. הממשלה גם הקימה שלוש פלטפורמות הסמכה נפרדות להענקת הסמכה טירונים, מלאה, ו בודהיסטווה נדרים, וחייב תשלום עבור כל הסמכה. בתקופת שושלת יואן (1206-1368 לספירה), הנהיגו השליטים המונגולים את שריפתם של שלושה עד שנים עשר מקלות ג'וס על ראשיהם של בהיקסוסים ובהיקשוניס הסינים של האן כדי להבדיל אותם מנזירים שאינם בני האן.

בתקופת שושלת מינג (1368-1644 לספירה), כל המועמדים בהיקשו והבהיקשוני נדרשו לקנות תעודות סמיכה יקרות. אולם בתקופת שושלת צ'ינג (1644-1911 לספירה), המדינה ביטלה את מכירת תעודות הסמיכה וביזרה את מערכת הסמיכה. למרות זאת, המדינה שמרה על רמה מסוימת של שליטה באמצעות טקס הסמכה רשמי. מנזרים מקומיים הקימו פלטפורמות סמיכה והעלו את מחיר הסמיכה שהם עצמם העניקו. נאסר על נשים מתחת לגיל ארבעים לקבל סמיכה. הנזירות נאלצו להירשם רשמית וזה עזר להגן עליהן ועל זכויותיהן.

מבין כל המנהגים הסיניים הללו, זה עשוי להיות מועיל אם יהיו רישומי סמיכה רשמיים שנשמרו על ידי הטיבטים בעתיד.

ד"ר Hyangsoon Yi, אוניברסיטת ג'ורג'יה, אתונה, ג'ורג'יה, ארה"ב

"תהפוכות במסדר הנזירות הבודהיסטיות במהלך צ'וסון קוריאה"

ההסמכה הכפולה של דהרמגופטה בהיקשוני הוסמכה בממלכת Paekche (Baekje) של קוריאה (18 לפנה"ס - 660 לספירה) לפחות בשנת 588 לספירה, כשהבהיקשוניס היפנים הראשונים הוסמכו שם בהליך זה. אין חומר היסטורי זמין עבור ממלכות סילה (57 לפנה"ס-935 לספירה) וקוגויו (גוגוריאו) (37 לפנה"ס-668 לספירה). בתקופת שושלת קוריו (גוריאו) (918-1392 לספירה), הבודהיזם היה דת המדינה ויש להסיק כי הדואלי סנגהה נוהל הסמכה לבחושים נשמר במהלך אותה תקופה. בתקופת שושלת צ'וסון (ג'וסון) (1392-1910 לספירה), הבודהיזם הוגבל קשות בשל השפעה קונפוציאנית חזקה. בהיקסוס נאסר להיכנס לבירה והיה עליהם לשלם עבור הסמכה. רק אלמנות ללא ילדים לא נשואים ואשר סיימו את תקופת האבל של שלוש שנים הורשו להפוך לנזירות. נשים לא נשואות לא הורשו להסמיך ולנשים בכלל נאסר לבקר במקדשים. הסמיכה בהיקשוני נמשכה, אך ככל הנראה ניתנה על ידי הסינגל סנגהה השיטה, ללא תקופת שיקשאמאנה המקדימה. היחס בין המורים הנזירות לתלמידים עוצב על פי אדיקות קונפוציאנית.

פרופ' ד"ר דיוויד ג'קסון, אוצר מוזיאון רובין לאמנות, ניו יורק, ניו יורק, ארה"ב; רשמית אוניברסיטת המבורג, גרמניה

"אסטרטגיות לשימור מסורות סמיכה בסכנת הכחדה בבית הספר סקיה"

מסורת הסאקיה של הבודהיזם הטיבטי משמרת שתי שושלות סמיכה מובחנות של מולאסרוסטיוודה דרך הקשמיר אבוט שאקיאשריבהדרה (1140-1225 לספירה). שושלת אחת התפשטה בסופו של דבר לארבעת הסאקיה נזיר קהילות והשנייה הועברה על ידי סקיה פנדיטה. לפעמים תת שושלת כזו או אחרת הפכה נדירה. כדי לשמר אותו, היו בהיקסוס מוותרים על הסמכה הישנה שלהם ולוקחים הסמכה חדשה בשושלת הנדירה, כמו במקרה של מאסטר הסאקיה מסוף המאה השש-עשרה מאנגטו לודרוב-גיאטסו (Mang-thos Klu-sgrub rgya-mtsho). [זה היה בניגוד לנוהל חיזוק Theravada dalhidhamma המאפשר קבלת סמיכה שנייה בהיקשו מבלי לוותר על הסמיכה הקודמת.] במקרים מסוימים, מאסטרי סאקיה כופפו את הכללים על מנת לשמר שושלת בנסיבות קשות, כמו שימוש בארבעה בהיקסוס במקום חמישה להליך הסמיכה. מכיוון שהסמכה זו הייתה מקובלת בדרך כלל, נדרשת גמישות גם לגבי החזרת הסמיכה מולאסרבסטיאדה בהיקשוני.

פרופ' ד"ר יאן-אולריך סוביש, אוניברסיטת קופנהגן, דנמרק

"הסמכת בהיקשוני: שושלות ונהלים ככלי כוח"

מאז בּוּדְהָא בעצמו שינה מספר פעמים את הליך הסמיכה מבלי לגרום לפקודות קודמות להיות פסולות, עצם ביצוע הסמיכה בהתאם למה שנקבע כפי שהחוק הופך אותה לנכון. במילים אחרות: אם ישונה החוק באופן סמכותי, הנוהל החדש נכון כמו הקודם.

מאז השושלות של המלא נזיר נדרים לא ניתן לאתר ללא פער בחלקים ההודיים שלהם - מעט מדי בעלי שושלות מופיעים בשושלות כדי לגשר בצורה משכנעת על פני אלף שלם - העובדה שכמה נזירים דורשים מעקב כזה מהנזירות מבוססת או על חוסר ידע על המצב של התחלות השושלת שלהם או שזו דרישה לא הוגנת מעמדה של כוח בלבד. יהיה יותר כנה לבסס את תוקף ההסמכה על נוהל שנקבע באופן אוטונומי וסמכותי על ידי כל אחד מהסנגהות המבוססות, שכן זה מה שנראה שקרה בסנגהות הזכרים פעמים רבות.

מושב חמישי, יום שני: קוטביות בין מסורת ודרישות של זמנים מודרניים, חלק א'

פרופ' ד"ר ינס-אוה הרטמן, אוניברסיטת לודוויג-מקסימיליאנס, מינכן, גרמניה

"ה vinaya בין היסטוריה למודרנה: קצת הרהור כללי"

אל לנו להסתבך בוויכוחים משפטיים לגבי החזרת הסמכת המולאסרווסטיבאדה בהיקשוני, מכיוון שזה פשוט מעכב את קבלת ההחלטה. במהלך ההיסטוריה, ה vinaya שונה פעמים רבות והוגדל. טקסטים שלמים של שבעה ויניאים שונים עדיין קיימים. קשה לומר שכולם לימדו על ידי בּוּדְהָא, אז הגיוני יותר שהם התפתחו כדי להתאים למצבים שונים. אי אפשר לומר ששושלת אחת תקפה יותר מאחרת, ואי אפשר להשתמש ברציונליות כדי ספק שושלות אחרות ואמונה לתת לגיטימציה לשושלת שלו. בּוּדְהָא היה פרגמטי ולכן כעת עלינו להיות גם פרגמטיים ולא לדאוג לגבי התוקף של קיום כפול סנגהה סמיכה משתי שושלות שונות.

Bhikkhu Dr. Bodhi, מנזר צ'ואנג ין, כרמל, ניו יורק, ארה"ב; לשעבר עורך באגודת הפרסום הבודהיסטית, קנדי, סרי לנקה

"התחייה של הסמכת הבהיקוני במסורת הטרוואדה"

Theravada vinaya ניתן לקרוא כמתירה או אוסרת להחיות את הסמכת הבהיקוני בהתאם לאופן שבו האדם מפרש זאת. לא ניתן ליישב את הנושא באופן סופי מנקודת מבט משפטית. עבור בהיקים שמרנים רבים שמתנגדים לתחייה, נראה שהתנגדותם נובעת יותר משיקולים רגשיים ופוליטיים. אם בּוּדְהָא היו נוכחים, לעומת זאת, ברור שמתוך חמלה ו אמצעים מיומנים, הוא יבחר לאפשר את התחייה.

פרופ' ד"ר Hae-ju Jeon Sunim, אוניברסיטת דונגוק, סיאול, דרום קוריאה

"הסמכה כפולה במסדר הג'וגייה של הבודהיזם הקוריאני והדהרמגופטה vinaya"

למרות הכפול סנגהה הסמכת Dharmagupta bhikshuni שוחזרה בקוריאה בשנת 1982 לספירה במסדר Jogye של הבודהיזם הקוריאני, עדיין יש בעיות. ברמה העממית, חלק מהאנשים היו רוצים שהסמיכה תינתן רק על ידי בהיקשוניס ללא בהיקסוס. קצת מחאה על השמונה גורודהרמה. יש המפקפקים במתן הסמכה בהיקשוני ו בודהיסטווה נדרים החל מ- הרשת של ברהמה סוטרה (Skt. ברהמאיוולה סוטרה) בו זמנית.

מפגש שישי מקביל, יום שני: קוטביות בין מסורת ודרישות של זמנים מודרניים, חלק ב'

בהיקסוני טנזין פאלמו, מנהל דונגיו גטסל לינג, טאשי ג'ונג, הודו

"סקירה קצרה של מצב הנזירות במסורת הטיבטית"

מבחינה היסטורית, המצב של נזירות טירוניות טיבטיות היה קשה מאוד, עם מעט הזדמנויות ללמוד. בטיבט הם חזרו לעתים קרובות למשפחותיהם כדי לטפל בהוריהם הקשישים. בגלות בהודו, רוב המנזרות הבודדות שהוקמו מלאות לחלוטין. אגודת הנזירות הטיבטית עוזרת לתמוך בהן, אך רוב הנזירות עדיין נאבקות לתמוך בחבריהן ואינן יכולות להרשות לעצמן לשלם למורים מוסמכים. גם באותן נזירות שבהן הנזירות מסוגלות להתכונן לתואר גשמה וחנמה, הכלל שהן אינן יכולות ללמוד. vinaya מבלי להיות כבר בהיקשוניס מגביל את יכולתם לזכות בתארים אלו. כדי להעלות את מעמדן של הנזירות הטיבטיות, חשוב לא רק לכונן מחדש את הסמכת המולאסרווסטיבאדה בהיקשוני, אלא גם שהבהיקשוניס החדשות יתעלמו מהשמונה. גורודהרמה שהסדירו את מעמדם הנמוך. שמונה אלה, בסופו של דבר, נוסחו במטרה היחידה להימנע מגינוי מצד החברה ההדיוטות. בעולם המודרני, אי מתן אישור לכינון מחדש של הסמכת המולאסרווסטיוואדה בהיקשוני ולכבד את שמונה אלה מסתכן באותה צניחה.

פרופ' ד"ר ג'נט גיאטסו, בית הספר לאלוהות של אוניברסיטת הרווארד, קיימברידג', מסצ'וסטס, ארה"ב

"פרספקטיבות עתידיות וצרכים של הסמכת בהיקשוני"

הירידה במעמדם של בהיקשוניס בעולם הבודהיסטי נבעה בעיקר מכוחות תרבותיים וחברתיים. לכן, הסכמה חברתית וקבלה של בהיקשוניס על ידי קהילת הדיוטות הבודהיסטית בכללותה יהיו אחראים לביסוס מחדש של הסמיכה בהיקשוני. זה כבר גלוי בסרי לנקה, שם ספקות לגבי האתיקה המוסרית של רבים מהבהיקים מובילים לכך שהדיוטות מזמינים יותר ויותר בהיקונים לבתיהם כדי לבצע פונקציות דתיות כמו לערוך את הטקסים למתים.

כמה vinaya ייתכן שיהיה צורך לכופף כללים על מנת לכונן מחדש את הסמכת המולאסרווסטיבאדה בהיקשוני, ומנהגים מפלים מסוימים שאינם חלק מטקס ההסמכה, כגון הסכמה לשמונה. גורודהרמה, צריך להפסיק. חשוב מאוד שהבודהיזם בעולם המודרני יתבסס על שוויון מגדרי מוחלט. אחרי הכל, בּוּדְהָא עצמו הראה גמישות רבה בהסתגלות vinaya כללים שיתאימו לרגשות הציבור. הסדרת סוגיות ההסמכה הללו והפריחה העתידית של בודהיסטית נשית חזקה נזיר סדר עשוי לעזור להציג תדמית מכובדת יותר של נשים לעולם ובכך לאפשר לבודהיזם לתרום באופן משמעותי עוד יותר לשלום עולמי ולהרמוניה סביבתית המבוססת על שיווי משקל רגשי ומשמעת עצמית.

בהיקהוני וו ין, מנזר האגודה הבינלאומית הבודהיסטית הזוהר, טייוואן; נשיא המכון הבודהיסטי של מקדש הסיאנג קואנג, טייוואן

"המשימה האצילית של הקהילה הבודהיסטית הטיבטית: לבסס את שושלת הבהיקהוני שלה"

שחזור הסמכת ה-Mulasarvastivada bhikshuni חיוני לשגשוג הבודהיזם עם סנגהה. זה לא עניין של הקמת משהו חדש. מבין האופנים השונים של כינון הסמיכה מחדש, הסינגל סנגהה השיטה, למרות שאינה מושלמת, נראית כבחירה הטובה ביותר. הזמן לפעול הוא עכשיו; זה תלוי רק בנכונות הבהיקשו הטיבטי vinaya אדונים.

בהיקהוני ד"ר דהמננדה (המכונה פרופ' ד"ר צ'טסומארן קבילסינג), המנזר של נזירות סונג-דמא-קליאני, תאילנד

"הצורך להסתכל על הפרשנויות הפופולריות של הטריפיטקה (הקשר Theravada)"

הסמכת הבהיקוני מעולם לא הגיעה לתאילנד. המסורת של maeji (maechi), שמונה- פקודה מתרגלים, שמגלחים את ראשם, לובשים גלימות לבנות ומנהלים אורח חיים דתי משהו, קיימים כבר ארבע מאות שנים לפחות. המאיג'י לא זוכים להכרה ממשלתית ולא לתמיכה. בשנת 1782 לספירה, מלך תאילנד ראמה הראשון הכריז על ה Sangha חוק ממשלת תאילנד, שהגדיר את סנגהה בתור זכר סנגהה. יתרה מכך, בשנת 1928 לספירה, הוציא הסנגרהאג'ה ג'ינבורנסיריראטנה צו האוסר על כל הבהיקים התאילנדים לתת סמיכה לנשים, למרות איסור זה סותר את vinaya. החוק הזה עדיין עומד בעינו. לעומת זאת, הבהיקוניס התאילנדיים הראשונים הוסמנו במסורת Theravada בסרי לנקה בשנת 2003 לספירה. נכון לעכשיו, בשנת 2007 לספירה, ישנם שמונה בהיקונים תאילנדים ושני תרוואדה אינדונזיים. ההכרה הציבורית והממשלתית מתקרבת לאט, ובאינדונזיה אסור לבני ה-Theravada Bhikkhunis ללמד במקדשים בודהיסטים.

קריאה מדוקדקת יותר של הבסיס הכתוב המצוטט לעתים קרובות כתומך בדעה הקדומה של Theravada נגד נשים מגלה שהייתה הרבה פרשנות שגויה. בּוּדְהָאההיסוס של להסמיך מהפג'פאטי לא היה סירוב, אלא בּוּדְהָא רק יעץ לה לא להתענג על החיים המקודמים. בּוּדְהָא העניק לה הסמכה לאחר שאננדה ביררה אם בּוּדְהָאההיסוס של זה התבסס על העובדה שנשים אינן מסוגלות להגיע לנירוונה. בּוּדְהָא ענה שנשים מסוגלות להשיג נירוונה, לעבור את ארבעת השלבים של נכנסת לזרם, חוזרת פעם אחת, לא חוזרת וארהאט.

במשפט מיד לאחר מכן בּוּדְהָאההצהרה של הסמכת נשים תחליש את סנגהה ולקצר את חיי ה דהמה מ-1000 עד 500 שנים, בּוּדְהָא עם זאת, הוסיף כי בהנחת שמונה הגרודהאמות הוא מונע ירידה כזו. בהמשך, אם כי בּוּדְהָא הצהיר לפני פטירתו שאם ה סנגהה מצא כמה קטין vinaya כללים מטרידים, הם יכולים לשנות או לבטל אותם, המועצה הראשונה לא הצליחה להחליט אילו כללים היו מינוריים. לכן, מהקאסאפה הציע שהם ישמרו את כולם, ללא תוספות או חיסולים. גישה שמרנית זו ננקטה מאז.

Bhikkhu Kirama Wimalajothi Thera, מנהל מרכז התרבות הבודהיסטי, Dehiwala, סרי לנקה

"ההתעוררות התרבותית הנוכחית והשפעתה על מסדר הבהיקוני בסרי לנקה"

בשנים האחרונות, יותר מ-2000 מקדשים נסגרו בסרי לנקה בגלל מספר לא מספיק של בהיקים בהם. לפיכך, הקמת Theravada bhikkhunis עוזרת להחיות את הבודהיזם בסרי לנקה. לא הייתה תגובה שלילית מהפטריארכים הבודהיסטים של סרי לנקה בנוגע לבהיקהוניים החדשים, ולא הייתה התנגדות לנוהלי ההסמכה שלהם. הציבור קיבל בהכונים, כפי שהוכח בהזמנתם התכופה של בהיקונים לבתיהם כדי לערוך טקסי לוויה. היחסים בין הבהיקים לבהיקים היו לבביים והבהיקים הזמינו את הבהיקים למקדשיהם כדי להטיף לציבור. עם זאת, יש צורך במוסדות נוספים עבור הבהיקים כדי להכשיר אותם לא רק בתחום דהמה, אך גם בשיטות ייעוץ לסיוע לקהילת ההדיוטות.

פרופ' ד"ר בארנד יאן טרוויל, פרופ' אמריטוס, אוניברסיטת המבורג, גרמניה

"כמה בעיות בהקמת הבהיקוני-סנגהה בטרוואדין תאילנד"

אחת הבעיות העיקריות בנוגע להקמת Theravada bhikkhunis בתאילנד היא התפקיד הבולט שממלא הקסם בתרגול של בודהיסטים תאילנדים. נזירים והגלימות הצהובות שלהם נתפסים בעיני רוב התאילנדים כמביאי מזל טוב. כתוצאה מכך, מאות מיליוני קמעות מתברכים ומחולקים על ידי נזירים ונענדים על ידי הציבור הרחב. אולם החברה התאילנדית רואה בנזירים נטמאים מכל מגע עם נקבות, אפילו עם חיות נקבות. מגע כזה כביכול גוזל מהם את הכוח הרוחני שהם צברו דרכו מדיטציה והתנזרות מינית. אפילו לארמונות היו באופן מסורתי רק קומה אחת, כדי למנוע מגברים להיות נטמאים על ידי נשים הולכות עליהם בקומה גבוהה יותר. בודהיסטים בורמזים וסרי לנקה אינם שותפים לאמונות טפלות אלה. עם כניסתם של בנייני דירות רב-קומתיים בתאילנד המודרנית, היבטים מסוימים של דעה קדומה זו נגד נשים מתחילים לדעוך. אבל עדיין נוכחותו גורמת להתנגדות רבה לשוויון מגדרי בתאילנדים סנגהה.

ד"ר מרטין סיגר, אוניברסיטת לידס, אנגליה

"תחייתו של מסדר הנזירות Theravada בתאילנד: סמכות כתבי הקודש והתנגדות תרבותית"

למרות שעדיין קיימת התנגדות רבה להקמת Theravada bhikkhunis בתאילנד, שמונה-פקודה מאכי'ס זוכים לאט לאט להכרה ציבורית רחבה יותר מזו שקיבלו בעבר. עם זאת, רק כמה מאחים הפכו למורים כריזמטיים, ולמאחים בכללותו עדיין אין כריזמה מוסדית. עם זאת, למרות מעמדם הנמוך בדרך כלל, ככל הנראה מספר גדל והולך של מאכי השיגו מעמד גבוה למדי ובמקרים מסוימים זכו למספר עצום של חסידים ותלמידים בעלי השפעה רבה. רבים מהמאצ'ים הללו, אך בשום פנים ואופן לא כולם, הם חברים לשעבר במעמד הבינוני התאילנדי, בעוד שמחסיהם ותומכיהם הם במקרים רבים גם ממעמד הביניים. כמעט 7000 מקדשים תאילנדים ננטשו בתקופה האחרונה, בעוד שהעניין בקרב נשים בקבלת הסמכה גובר. עם הזדמנויות מועטות הזמינות במוסדות הבודהיזם התאילנדי Theravada, נשים תאילנדיות פונות לבתי ספר אחרים לצורך הסמכה, כמו המסורת הווייטנאמית של Thich Nhat Hahn או מסדר Fo Guang Shan הטיוואני, שיש לו מקדש סניף בבנגקוק. אם המועצה הבודהיסטית העליונה של תאילנד ושתי האוניברסיטאות הבודהיסטיות התאילנדיות העיקריות ימשיכו להימנע ממציאת פתרון מקובל לשאלת ההסמכה של הבהיקהוני, ירידה נוספת בבודהיזם התאילנדי המסורתי עשויה להיות בלתי נמנעת. עם זאת, ביטול השוליים של נשים בודהיסטיות תאילנדיות עשוי לעזור להחיות את הבודהיזם בכללותו בתאילנד.

Bhikshu Thich Quang Ba, אב המנזר של מנזר ואן האן, קנברה, אוסטרליה, ומנזר Nguyen Thieu, סידני, אוסטרליה

"Bhikkuni Sangha בווייטנאם ואוסטרליה: סקירה כללית על ההיסטוריה וההתפתחויות העכשוויות שלה"

פליטים וייטנאמים פועלים בהתמדה כדי להקים מקדשים ולהסמיך בהיקשו ובהיקשוניס במדינות רבות ברחבי העולם. נכון לעכשיו, היחס בין בהיקסוס לבהיקשוניס בקהילה הווייטנאמית הוא שלושה עד שניים. חשוב לטיבטים, כמו גם לתאילנדים ולבורמזים, להחזיר את הסמכת הבהיקשוני לשושלתיהם, במיוחד לנוכח העמדה הרעועה של הבודהיזם באזורים רבים בעולם כיום. ועידה עולמית בהיקשוני עשויה לעזור לקדם את התהליך הזה.

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup, מנזר מכון דרולמלינג, דרמסלה, הודו

"הסמכה ללא רבב של בהיקשוניס על ידי בהיקשו בלבד Sangha"

בּוּדְהָא נאמר ב הקטין vinaya מצוות ('דול-בה ריאות פראן-טשגס, Skt. Vinayagamakshudraka) זה אופסיקההסמכויות , shramanerika, shikhamana ו-brahmacharya ניתנות ברצף על ידי בהיקשוניס. עם זאת, לפי השמיים ריטריט קיץ הוראות, בּוּדְהָא אמר שאם א שרמנריקה or שיקשאמנה מבקשת מהבהיקסות לתת לה את הסמכה המלאה, אז על הבהיקס לשחרר כראוי נסיגת קיץ לשבעה ימים ולהעניק את הסמיכה. ניתן להבין את הקטע השני הזה כמרמז שבמצב כזה, הבהכסוס עשוי להעניק את הסמיכה בהיקשוני אפילו כיחיד. סנגהה טקס אם לא קיימים בהיקשוניס כדי להשלים דואל סנגהה. זה נתמך בהצהרה של Gunaprabha ב השמיים vinaya סוטרה שורש כי בהיקסוס עשוי להעניק את ברהמכריה הַסמָכָה. מכיוון שסמכת ברהמצ'ריה חייבת להתבצע באותו יום על ידי סמיכה בהיקשוני, יוצא שהבהיקשו עשוי לתת סמיכה בהיקשוני גם על ידי היחיד סנגהה שיטה. נוסף, הבדלים בתוך הבהיקשוני vinaya (dGe-slong-ma'i 'dul-ba rnam-par 'byed-pa, Skt. Bhiksunivinayavibhanga) קובע כי אם אישה מוסמכת רוצה להיות בהיקשוני וה סנגהה אינו מסמיך אותה, הבהיקסוס סופגים תקלה. לפיכך, רווק סנגהה הסמכה מותרת על פי הכתובים לשם כינון מחדש של הסמיכה של Mulasarvastivada bhikshuni, ובעקבות שיטה זו, הסמיכה בהיקסוס אינה כרוכה בהפרה קלה.

מפגש שישי מקביל, יום שני: קוטביות בין מסורת ודרישות של הזמנים המודרניים, חלק שלישי: Theravada: סרי לנקה, בורמה, תאילנד, בנגלדש

בהיקהו פרופ' Dhammavihari Thera, Sangha Nayaka מכת Amarapura Dharmarakshita, סרי לנקה

"מגדר אינו נושא מרכזי בתהליך השחרור העצמי של הבודהיזם כדת"

מכיוון שגברים ונשים כאחד מוכשרים להישגים רוחניים באותה מידה, כל רמות הסמיכה צריכות להיות זמינות עבור כל הנשים המחפשות ויתור של חיי הבית והכוונה לנירוונה. צריך להקים מכון חינוך מרכזי כדי לחנך בהכונים באזור דהמה לאחר הסמכה, ו מדיטציה יש לספק מתקנים עם הדרכה מלאה.

Bhikkhuni Ayya Gunasari, מרכז מדיטציית תאנטי-ת'צר ויפאסנה, ריברסייד, קליפורניה, ארה"ב

"בניית גשרים עבור Theravadin Bhikkuni Sangha בעולמות מגוונים"

נכון לעכשיו, נשים בבורמה עשויות להיות רק סילאשין, שמונה-פקודה מתרגלים. הסילאשין, כמו גם נקבה דהמה עובדים, ונקבה מוסמכת לעתיד סנגהה צריך לקבל חינוך והכשרה טובים יותר כדי לעזור להפיץ את דהמה כמו שצריך בבורמה. למטרה זו, עשרת השלמות (פאלי: פרמי) יכול להוות בסיס לשיתוף פעולה בין הסנגהות הזכריות והנקבות דהמה עובדים.

ד"ר Tomomi Ito, אוניברסיטת קנדה ללימודים בינלאומיים, צ'יבה סיטי, יפן

"שיקום בהיקוני בבודהיזם של תרוואדה: עילה לאותנטיות לבהיקוניים שהוסמכו לאחרונה"

האפשרות היחידה להסמכה על ידי נשים תאילנדיות להיחשב "נכונות" על ידי החברה התאילנדית היא שהן יקבלו הסמכה כזו בסרי לנקה מאדם כפול. סנגהה הכולל את Theravada bhikkhus ובhikkhunis. עם זאת, קשיים כלכליים, כמו גם הבדלי שפה ותרבות וגורמי גיל, היוו מכשולים בפני דרך פעולה כזו. כמה סאנרי תאילנדים קיבלו סמיכה בהיקהוני מ-Theravada יחיד סנגהה בתאילנד, החל משנת 2005 לספירה, ושוב מצמד בינלאומי סנגהה בשנת 2006 לספירה. עם זאת, ראשי מנזר תאילנדים סירבו לבקשתם להתקבל למקדשיהם, בטענה שהם לא הוסמכו כהלכה בסרי לנקה. סיבה כזו, לעומת זאת, עשויה להסתיר גורמים תרבותיים עמוקים יותר המעורבים. בהכונים תאילנדים שהוסמכו לאחרונה יצטרכו לחיות כקהילה ולפתח סדר מגובש כדי לזכות באמון חברתי שיעניק לגיטימציה להסמכה שלהם.

ד"ר ברברה קמניאר, אוניברסיטת פלינדרס, אוניברסיטת מלבורן, אוסטרליה

"כפריות, ויכוחי סמיכה ומאי צ'י תאילנדית"

באופן כללי, חברת הדיוט התאילנדית והבהיקו סנגהה חסר כבוד למאצ'י. חשוב שמלומדים מערביים לא ימשיכו לתרום לדעה המזלזלת הזו לפיה הפיכתו למאכי היא דרך רוחנית נחותה. נשים רבות בתאילנד הולכות לוואטס על מנת להתאושש ממצבי לחץ. הם צריכים להיות זמינים לא רק את האופציה להפוך לבהיקים, אלא גם להפוך למאצ'ים כדרך רוחנית הראויה לכבוד בחברה התאילנדית.

בהיקהוני איה טטהאלוקה, מנזר הדהמדאריני ויהארה, פרימונט, קליפורניה, ארה"ב

"כריית זהב: חזון בהיר וחקר הטבע והמטרה המהותיים של הבהיקוני Sangha"

לבודהות של העבר היו סנגהות בהיקהוני ושאקיאמוני בּוּדְהָא עצמו הסמיך את הבהיקהוני הראשון. בּוּדְהָא היו הרבה תלמידי בהיקוני נאורים. יש להפריך תפיסות שגויות פופולריות לגבי מעמדם הרוחני הנחות של הבהיקים באמצעות ציטוטים מכתבי הקודש. בעזרת הסנגהות הסיניות והסרילנקיות, הסנגהות הקוריאניות והבהיקואני שהושמדו במהלך מלחמת קוריאה זכו לתחייה, כך שכעת יש יותר מ-10,000 בהיקים ו-10,000 בהיקונים בדרום קוריאה. לכן, תחיית הבהיקוני סנגהה יש צורך במדינות אחרות שיש בהן עניין, כולל תאילנד.

ד"ר אמה טומאלין, אוניברסיטת לידס, אנגליה

"תנועת הבהיקוני התאילנדית והנשים העצמה"

מעמדן הנמוך של נשים בבודהיזם התאילנדי ומעמדן הנחות של נשים בכלל בחברה התאילנדית הם נושאים קשורים. אם החינוך הדתי והכללי החינמי העומד לרשות נערים צעירים היה זמין גם לנערות צעירות, הדבר עשוי לעזור להפחית את הסבירות לסחר במין בנערות צעירות. להקמת הסמיכה הבהיקונית בתאילנד יש פוטנציאל לסייע באיזון אי השוויון בין המינים בחברה התאילנדית. לפיכך, "פמיניזם דתי" עשוי לתרום ל העצמה של נשים בתאילנד.

פראג'נה בנגשה בהיקשו, אב המנזר הראשי של פגודת השלום העולמי, אוניברסיטת צ'יטגונג, בנגלדש

"נושאים מרכזיים הנוגעים להקמת שיקום שושלת בהיקוני בבנגלדש המסורת הבודהיסטית Theravada היכן שהיא לא קיימת כרגע"

בהיקוני סנגהה היה נוכח בבנגל עד המאה הי"ב לספירה, אולם אין מידע זמין על פעילותם המדויקת. לאחר מכן, רק כמה כיסים של בודהיזם המשיכו להתקיים בבנגל, בעיקר באזורי צ'יטגונג וצ'יטגונג היל של בנגלדש. בשנת 1864 לספירה, מוביל נזיר ממחוז ארקאן שבחוף בורמה הקים מחדש את בודהיזם תראוודה בחברה הבודהיסטית וג'ראיאנה של אזורי הגבעות הללו. התרגול של בודהיזם Theravada נמשך שם עד היום.

למרות שיש כמיליון בודהיסטים בבנגלדש, כאחוז אחד מכלל האוכלוסייה, רק מעט מאוד נשים מתרגלות את השמונה הוראות במקדשים שונים. למרות שהחברה הבנגלדשית ורבים מהנזירים המובילים שם אינם בעד כינון מחדש של הסמכת ה-Theravada Bhikkuni שם, הכבוד Bana Bhante Sadhananda Mahathero מוכן להעניק הסמכה בהיקהוני לנשים בנגלדשיות לאחר שלמדו את הבסיס vinaya טקסטים שתורגמו על ידי לבנגלית.

מפגש שישי מקביל, יום שני: קוטביות בין מסורת ודרישות של זמנים מודרניים, חלק רביעי: מהאיאנה: סין, וייטנאם, קוריאה, טיבט, תאילנד

ד"ר כריסטי יו-לינג צ'אנג, אוניברסיטת טייוואן הלאומית, טייפה, טייוואן

"מאנילה ועד ג'לונגמה - שמות, שפה ושוויון מגדרי"

התנועה למתן שמות נכונים בטייוואן פעלה כדי לחנך אנשים להפסיק להשתמש בנימוסי התייחסות גנאי לנזירות, כמו גם לקבוצות מיעוט, ולהשתמש במקום זאת בנימוסים מכובדים יותר. השימוש בשמות גנאי לקבוצות מסוימות בתוך חברה הוא סוג של "אלימות סמלית". לפיכך, בין המטרות של תנועה זו, נעשו מאמצים לחנך את הציבור ואת התקשורת להחליף את המונח הסיני nigu, כלומר "דודה", עם biqiuni, המונח הנכון לבהיקוני. מאמצים אלה זכו לתמיכה לא רק מאגודת הבהיקוני הבודהיסטית הסינית, אלא גם מאגודות הבהיקו הטייוואניות השונות. המחאות של תנועה זו היו מוצלחות למדי. הגיע הזמן שתתקיים תנועה דומה בתוך הקהילה הטיבטית שתחליף את כינוי הגנאי לנזירות, אנילהעם צ'ולה ו ג'לונגמה.

סטפניה טרוואנין, Ph.D. מועמד, בית הספר ללימודי אפריקה ומזרחיות, אוניברסיטת לונדון, אנגליה

"חייו ומשימתו של קשיש גונגה (1903-1997): גישור על מסורות דהרמה ומעבר לאפליה מגדרית"

התפשטות הבודהיזם הטיבטי בטייוואן משתרעת על פני שתי תקופות. מ-1950 עד 1982 לספירה, רובם ככולם חסידי הבודהיזם הטיבטי הסינים היבשתיים יצאו לטייוואן, עם רק מעטים טיבטים ומונגולים שהוסמכו לאמה. מאז 1982 לספירה, מספר הולך וגדל בהתמדה של מנזרים טיבטיים. אלדר גונגגה הייתה אישה סינית שהעבירה והפיצה את שושלת הקאגיו של הבודהיזם הטיבטי תחילה ביבשת סין עד 1958 לספירה ולאחר מכן בטייוואן. כשהיא מסוגלת למזג זהות בודהיסטית סינית וטיבטית כאחד, לימדה בתחילה כהדיוטה והוסמך לבהיקוני רק בשנת 1982 לספירה. שלה נשמר גוּף זוכה להערכה רבה כייצר שרידים רבים. נזירה סינית אחרת, לונגליאן (1909-2006 לספירה), מאסכולת הגלוג, תרמה רבות להפצת הבודהיזם הטיבטי בקרב הסינים, בעיקר באמצעות עבודת התרגום שלה.

Bhikkuni Thich Nu Hue Huong, סגן ראש ועדת הצדקה של האגודה הבודהיסטית הווייטנאמית המרכזית, Thong Nhat, וייטנאם

"תפקידן של הנשים בבודהיסטיות Sangha"

השמונה גורודהרמה גובשו על ידי בּוּדְהָא מתוך חסד לנשים. הם היו נחוצים כדי לעזור למלכה Mahaprajapati Gautami ולפמלייתה להתגבר על היוהרה שלהם על היותם חלק מחצר המלוכה. הם היו נחוצים גם כדי להגן על הנזירות מפני פגיעה. בהיקונים תרמו רבות לבודהיזם בווייטנאם. בשנת 1956 לספירה, Bhikkhuni Nhu Thanh ייסד את אגודת הנזירה הווייטנאמית מהאיאנה. עם האיחוד מחדש של צפון ודרום וייטנאם, האגודה הבודהיסטית הווייטנאמית [בודהיסט וייטנאמי Sangha] הוקמה בשנת 1981 כדי לתקנן ולהסדיר את התרגול הבודהיסטי ברחבי המדינה, במשותף הן עבור הבהיקים והן עבור הבהיקים. זה הבטיח הרמוניה מתמשכת ושוויון מגדרי בתוך סנגהה. אם השמונה גורודהרמה והבהיקוני vinaya לא נשמרו כראוי במדינות בודהיסטיות אחרות, כך שהבהיקים נאלצו להראות כבוד לבהיקים עם אתיקה מנוונת, יש לתקן את התנהגותם של אותם בהיקים. עם יישום נכון של השמונה גורודהרמה, שמירה עליהם משמשת כסירה כדי להביא את הבהיקוניס לנירוונה.

Thich Nu Hahn Tri (המכונה ד"ר לאני האנטר), מייסד קרן השלום העולמית, פרימונט, קליפורניה, ארה"ב

"הסמכת נזירות בודהיסטית ועבודת צדקה"

למרות שקשה לבהיקים לעסוק בעבודת צדקה תוך שמירה על כל כללי ההתנהגות אך ורק על פי vinaya, בכל זאת אפשר לעשות זאת, על סמך נוהג הנתינה, הראשון מבין השש paramitas.

וון. Lobsang Dechen, מנהל שותף של פרויקט הנזירות הטיבטיות, דרמסלה, הודו

"נזירות טיבטיות והסמכת בהיקשוני"

למרות שלטיבט מעולם לא הייתה שושלת סמיכה בהיקשוני ורק מסורת של נזירות מתחילות, היו לה מספר מתרגלות נשים מפורסמות, החל ממצ'יג לברון (מא-צ'יג לאב-סגרון) במאה הי"א לספירה. נעשה ניסיון במאה השלוש עשרה לסה"נ להתחיל סמיכה בהיקשוני על ידי יחיד סנגהה, אבל זה מעולם לא נמשך. במאה החמש עשרה לספירה, הנסיכה צ'וקי-דרומה (Chos-kyi sgron-me) הוכר כהתגלמות ה בּוּדְהָא דמות Vajra Varahi. היא נודעה בשם Samding Dorje Pagmo (bSam-lding rDo-rje phag-mo) והחלה בשורה של טולקוס נקבה, בהתגלמות נשמות לאמה. כיום, ה-XNUMX בשורה זו חיה בטיבט. עוד נקבה tulku השושלת, זו של שוגסב ג'טסון רינפוצ'ה (שוג-גסב רג'ה-בטסון רין-פו-צ'ה), החלה במאה התשע עשרה לספירה.

למרות שלרוב הנזירות הטיבטיות טירונות חסרה באופן מסורתי את ההזדמנות ללמוד פילוסופיה בודהיסטית ודיונים, היו כאלה שעשו זאת והצטיינו בתחום זה, במיוחד במאה השבע-עשרה לספירה בזמן החמישית. הדלאי לאמה. אולם לפני פחות מעשרים שנה, הוד קדושתו הארבעה עשר הדלאי לאמה הקים את חקר הפילוסופיה והוויכוח הבודהיסטי במנזרות הבודהיסטיות הטיבטיות בגלות. חלק מהנזירות הפכו כעת למורות בבתי הספר הטיבטים וחלקן הפכו לרופאים טיבטיים. עם זאת, רבים יותר סיימו בהצלחה את הכשרתם במדורי הפילוסופיה של התוכניות המסורתיות לתואר גשה וקנפו, אך לא הצליחו להשלים את התארים הללו עם לימוד מלא של vinaya. כנזירות מתחילות, הם הורשו ללמוד רק את השרמאנריקה vinaya, ולא הבהיקשוני vinaya. עם זאת, הגבלה זו סייעה לגרום להם להבין ביתר שאת את החשיבות של ביסוס מחדש של הסמיכה הבהיקשוני למסורת ה-Mulasarvastivada הטיבטית.

שנים רבות של מחקר בנושא הסמכה זו, שנעשה בתמיכת הוד קדושתו הדלאי לאמה, וכנסים רבים בנושא עזרו לשכנע מספר הולך וגדל של בהיקשו vinaya-בעלי ההכרח וההיתכנות של התחלת מסורת זו של הסמכה בהיקשוני. הנזירות הטיבטיות מתחילות שמקווות לקבל סמיכה בהיקשוני מקווים שזה יתאפשר בקרוב ומייחלות שזה יתנהל על ידי אסיפה שתכלול אך ורק בהיקשו מולאסרבסטיאדה. סנגהה.

ד"ר קים גיטשוב, קולג' וויליאמס, וויליאמסטאון, מסצ'וסטס, ארה"ב, וסקאלזאנג להמו, נשיא אגודת הנזירות של זנגסקר, קארשה, זנגסקר, הודו

"הסמכה ומעמד בזנגסקר"

נזירות בודהיסטיות נכחו באזורי ההימלאיה של ספיטי וגוגה כבר בתחילת המאה האחת עשרה לספירה, אם כי לא ברור אם הם היו בהיקשוניס או sramanerikas. לדוגמה, בסוף המאה העשירית לספירה, המלך ישי-וו הזמין את המאסטר המזרח-הודי Dharmapala וכמה מחסידיו לגוג', מערב טיבט, כדי להעניק את הסמיכה של Mulasarvastivada bhikshu. בת המלך קיבלה סמיכה באותה תקופה, אם כי לא ברור אם זה היה טירון או נזירה מלאה.

המנזר העתיק ביותר בזנגסקר הוא מהמחצית הראשונה של המאה החמש עשרה לספירה, ועל פי המסורת הטיבטית יש רק נזירות מתחילות. נזירות דומות נוסדו בלאדך החל מהמאה השמונה עשרה לספירה. נכון לעכשיו, ל-Zangskar יש עשר נזירות, עם בערך 120 נזירות מתחילות, ושמונה מנזרים עם בערך 300 נזירים. לנזירות יש הרבה פחות שדות כמו הנזירים והתמיכה הכספית בנזירות הייתה דלילה. המצב החינוכי והכלכלי של הנזירות בזנגסקר ובלדאק השתפר עם ייסוד אגודת הנזירות לדאק בשנת 1996 לספירה ואגודת הנזירות זנגסקר בשנת 2006 לספירה.

מאסטר שי קואנג סנג, האישה התאילנדית הראשונה שקיבלה את הסמכת Dharmagupta Bhikshuni, תאילנד

"השלכה של סגולותיה של אמא כלפי החברה הבודהיסטית"

עם כינון מחדש של הסמכת הבהיקשוני, הבהיקשוניס יוכלו לקחת באופן מלא יותר את תפקידה של האם במתן נחמה רוחנית לנשים ולילדים, במיוחד אלה שהיו קורבנות להתעללות.

מפגש שביעי, יום שני: דוגמאות להחייאת הסמיכה הכפולה והכשרת וינייה

בהיקשוני מיום סונים, רקטור מכון יהלום וינייה, דרום קוריאה; נשיא סמינר הנזירות לנזירות פונגניונגסה, סוון, דרום קוריאה

"המבנה ותכנית הלימודים של הבהיקסוני vinaya המכון של נזירות פונגניונגסה בקוריאה"

במהלך הכיבוש היפני של קוריאה (1910-1945 לספירה), מספר הבהיקים הפרושים ירד באופן דרסטי עקב השפעת המנהג הבודהיסטי היפני של כמרים נשואים. בתום מלחמת העולם השנייה נותרו רק כמה בהיקסוסים קוריאנים פרושים שלמדו vinaya. מלחמת קוריאה (1950-1953 לספירה) הביאה נזק נוסף ל נזיר להזמין. לאט לאט, ה vinaya התחדש, וב-1982 לספירה, כפול סנגהה הסמיכה לבהיקשוניס הוחזרה במסגרת מסדר ג'וגייה. בשנת 1999 לספירה, היהלום vinaya המכון נוסד כדי לחנך בהיקשוניס לפי לוח זמנים קפדני ותוכנית לימודים נרחבת. בשנת 2007 לספירה, בפעם הראשונה, הבהיקשוני vinaya השושלת הועברה מבהיקשוני אחד לבהיקשוני אחר.

בהיקשוני ת'בטן צ'ודרון, מנזר סרוואסטי, ניופורט, וושינגטון, ארה"ב

"תקדים טיבטי לתמיכת סמיכה רב-מסורתית למתן סמיכה בהיקשוני עם כפולה Sangha של Mulasarvastivada Bhikshus ו דהרמגופטקה בהיקשוניס"

לאחר רדיפת הבודהיזם במרכז טיבט על ידי המלך לנגדארמה באמצע המאה התשיעית או תחילת המאה העשירית לספירה, שלושה בהיקסוסים טיבטיים מולאסרבסטיאדה, בראשות צאנג-רבסל (צאנג רב-גסל), ברחו לאמדו, שם נתנו הסמכה מלאה בהיקשו לגונגפא-רבסל (דגונגס-פא רב-גסל) בעזרת שני בהיקסוסים סיניים. לגבי השאלה איזה vinaya השושלת שהבהיקשו הסינים הלכו בעקבותיהם, לקביעה שהשמיעו חוקרים טיבטים שמרנים רבים שהם היו בוודאי Mulasarvastivada אין בסיס היסטורי.

מאמצע ה-XNUMX ועד תחילת המאה החמישית לספירה הוסמנו בהיקסוסים סיניים על פי טקסי הדהרמגופטה, אך פעלו על פי גרסה מהסנג'יקה של הפרטימוקה. נדרים בחיי היומיום. ברגע שתורגמו הטקסטים המתאימים לסינית, ואז מתחילת המאה החמישית עד אמצע המאה השביעית לספירה, הבהיקים עדיין הוסמכו על פי הדהרמגופטה vinaya, אבל בחלקים שונים של סין הבהיקסוס עקבו אחר ה-Sarvastivada, Dharmagupta, Mahasanghika או Mahishasaka Vinayas.

באמצע המאה השביעית לספירה, Daoxuan, הפטריארך הראשון של ה vinaya בית ספר בסין, קבע כי הדהרמגופטה vinaya יש לעקוב אחר הסמכה וגם בחיי היומיום, ובשנת 709 לספירה, קיסר טאנג ג'ונג-זונג קבע זאת בצו אימפריאלי. ה-Mulasarvastivada vinaya תורגם לסינית רק בתחילת המאה השמינית לספירה, אך אין שום הוכחה לכך שאחריו אי פעם. לפיכך, שני הבהיקים הסיניים שהשלימו את ההרכבה של חמישה בהיקשו הנדרשים להסמכת בהיקשו באזור גבול היו בבירור דהרמגופטה. לכן, יש תקדים בהיסטוריה הטיבטית להענקת הסמכה על ידי א סנגהה הכוללים חברים משני vinaya בתי ספר, וכתוצאה מכך, דואלי סנגהה הסמכה מחברי שניים vinaya ניתן להשתמש בבתי ספר לשיקום הסמכת ה- Mulasarvastivada bhikshuni. יתרה מכך, צאנג-רבסל נתן רשות לגונגפא-רבסל לשמש כמרצה (מקאן-פו, Skt. upadhyaya) להסמכתו של לומי (קלו-מס שול-חרימס שש-רב), למרות שגונגפא-רבסל עדיין לא היה בהיקשו במשך חמש השנים הנדרשות באזור גבול. זה משמש תקדים להתאמת הליך הסמיכה המתואר ב vinaya תחת סביר תנאים.

בהיקשו ד"ר הונג שור, מנהל המנזר הבודהיסטי בברקלי, ברקלי, קליפורניה, ארה"ב

"הפריחה של הבהיקשוני Sangha בצפון אמריקה: החזון של מאסטר Hsuan Hua של Sangha ארגון ויישום"

מאז תחילת המאה החמישית לספירה, טקסי הסמיכה של הדהרמגופטה בהיקשו והבהיקשוני כללו לקיחת בודהיסטווה נדרים לפי המצגת שלהם ב הרשת של ברהמה סוטרה (Skt. ברהמאיוולה סוטרה). בתחילת שושלת צ'ינג, הליכי הסמיכה במנזרים רבים הפכו רופפים. לפיכך, בשנת 1660 לספירה, ג'יאן יואה החיה מחדש את טקסי הסמיכה הטהורים, כולל לקיחת בודהיסטווה נדרים במסגרת ההסמכה. מדריכי ההסמכה שלו עקבו מאז.

בשנת 1969 לספירה הקים מאסטר הואה את האגודה הבודהיסטית ממלכת Dharma בקליפורניה ארה"ב. מאז 1972, אגודה זו ערכה טקסים של דהרמגופטה בהיקשו ו-bhikshuni אחת עשרה פעמים במנזר הר הזהב בסן פרנסיסקו ובעיר עשרת אלפים בודהות בטלמאג', קליפורניה, בהתאם למדריכים של ג'יאן יו. זקני Theravada Bhikku פיקחו על, השתתפו ואישרו את ההסמכות הללו. לאחר הסמכה, הסנגהות בהיקשו והבהיקשוני מקבלים הכשרה וחיים בהרמוניה בהקשר מערבי.

בהיקוני ד"ר קארונה דהרמה, מנזרת המרכז הבינלאומי למדיטציה בודהיסטית, לוס אנג'לס, קליפורניה, ארה"ב

"חוויות עם הסמכת Bhikhhunis בלוס אנג'לס מ-1994 עד 2004"

החל משנת 1994 לספירה, נערכה הסמכה של בהיקסוס ובהיסקוניס בבודהיסטים הבינלאומיים. מדיטציה מרכז, לוס אנג'לס, קליפורניה, ארה"ב, בעקבות נוהל Dharmagupta. הבהיקים והבהיקשוניס הוסמכו יחד בטקס אחד. כל אחד משלושת תפקידי הסמיכה היה משותף לבהיקשו אחד ולבהיקשווני אחד, כשהבהיקשו מעניק את הבהיקשו נדרים והבהיקשוניס המעניקים את הבהיכסוני נדרים. הבהיקים והבהיקשוניים המכהנים הללו הגיעו מבתי ספר ומדינות שונות, כולם פעלו יחד כסמכה אחת גוּף- Dharmagupta סינית, קוריאנית, וייטנאמית ואמריקאית ותרוואדה סרי לנקה. שאר חברי ההסמכה סנגהה היו בהיקשו ובהיכסונים מכל השלושה vinaya בתי ספר ומדינות שונות. הנשים המסמיכות היו כולן נזירות מתחילות בשרמאנריקה במשך שלוש שנים לפחות, ולא הייתה דרישה שהן היו שיקשאמאנות. למרות שטקס הסמיכה היה אך ורק דהרמגופטה, כל אחד מהבהיקים והבהיקשוניס החדשים חייב להרגיש שהם מקבלים סמיכה בשושלת שלו - תרוואדה, מולאסרבסטיאדה או דהרמגופטה. עשרים נשים מערביות הסמיכו כבהיקשוניס בדרך זו במסורת מולאסרבסטיאדה.

בהיקהוני ד"ר קוסומה דבנדרה, מנהל סרי גוטאמי אשרם, סרי לנקה

"Theravada Bhikkhunis"

מאז הפסקת שושלת הסמיכה של Theravada Bhikkuni בשנת 1017 לספירה, נשים מסרי לנקה יכלו להסמיך רק כעשר-פקודה נזירות. הסמכת הבהיקוני הוקמה לראשונה עבור נשים סרי לנקה בסרנת על ידי הדהרמגופטה הקוריאנית סנגהה של הצ'וגיו [sic, Chogye, Jogye] הזמנה בשנת 1996 לספירה. הבהיקים הסרי לנקים שנכחו הכירו בלגיטימיות של ההסמכה, ולאחר מכן, עשרת הבהיקים הסרי לנקים הללו עקבו אחר מסורת הטרוואדה של vinaya תוך כדי הסמכת דהרמגופטה. בשנת 1998 לספירה, עוד עשרים עשרה-פקודה נזירות סרי לנקה קיבלו רווקות סנגהה הסמכת Dharmagupta bhikkuni בבוד גאיה מהבהיקסוס טייוואני, ולאחר מכן, רווק סנגהה סדנה מחדש של בהיקוני על ידי Theravada bhikkhus בסרנת. כעת, בשנת 2007 לספירה, ישנם למעלה מ-500 בהיקונים בסרי לנקה שקיבלו הסמכה בטייוואן וכעת על ידי כפול סנגהה הסמכה המורכבת מהבהיקים סרי לנקה ובהיקוניס בסרי לנקה. אין בסיס להתנגדות של כמה בהיקים שמרנים מסרי לנקה שהסמכת הדהרמגופטה היא הסמכת מהאיאנה. נשיא סרי לנקה, הוד מעלתו מהינדרה רג'פקסה, הכיר בהסמכה זו וכעת יש תמיכה ממשלתית רשמית.

Bhikshuni Chuehmen, מתאם בודהיזם בדרום אסיה ותרוואדה במנזר פו גואנג שאן, קאושיונג, טייוואן

"הזכות להוסמך בתור בהיקשוניס: שיתוף החוויות שלנו"

מסדר פו גואנג שאן הוקם בטייוואן בשנת 1967 לספירה. בהיקסוס ובהיקשוניס ממסדר זה העניקו דואלי סנגהה הסמכת Dharmagupta bhikshuni לנזירות בעקבות Theravada והבודהיזם הטיבטי במקדש Hsi Lai בלוס אנג'לס ב-1988, בודה גאיה ב-1998, ובטייוואן ב-2000 לספירה. עדיף לחשוב במונחים של בודהיזם וה vinaya, ולא במונחים של שושלות ספציפיות של אחד מהם. בזמן ה בּוּדְהָא, לא היו חלוקות לשושלות ולאסכולות, כגון Theravada, Dharmagupta ו- Mulasarvastivada. למרות שלכללי המשמעת בכל אחת משלושת השושלות הללו יש הבדלים קלים, כולם תקפים; אף אחד לא טועה. לכן, הבדלים אלה אינם צריכים להיות הבסיס למניעת הסמכת בהיקשוני.

Lama Choedak Rinpoche, מנהל האקדמיה הבודהיסטית הבינלאומית של Sakya, Manuka, אוסטרליה

"ניסיון להיות המורה הבודהיסטי הטיבטי שיכנס ותחסות את טקס הסמכת הבהיקשוני הראשון שהתקיים בקנברה, אוסטרליה באוקטובר 2003"

בשנת 2003 לספירה, תשע נשים קיבלו Dharmagupta dual סנגהה הסמכה כבהיקשוניס על ידי מועצת המלמדים בקנברה, אוסטרליה, המורכבת בהיקשונים וייטנאמיים. זה יהיה טוב ליצור מועצה דומה של מנחה של הסמכה בהיקשוני, ובסיוע המחלקה לדת ותרבות, הממשלה הטיבטית בגלות, דרמסלה, הודו, לקיים דואל דהרמגופטה סנגהה הסמכת בהיקשוני לנזירות טיבטיות בהודו ובנפאל. זה יהיה טוב לקדושתו ה הדלאי לאמה לתת רשות שזה יקרה.

דיון ערב, יום שני

הנזירות הטיבטיות שמגיעות מהמנזרות בהודו תמימי דעים בעד רווקות סנגהה הסמכת Mulasarvastivada, הניתנת בכל אופן שנמצא כנכון על פי ה vinaya. הם הסבירו את זה, למרות שאין פגם באחר vinaya מסורות, קבלת הסמכת Mulasarvastivada כזו תאפשר להן להתקבל ולהשתלבות בחברה הטיבטית עם הכי פחות התנגדויות מצד פלגים שמרניים. הנזירות מעוניינות להיות מסוגלות לתרגל את הדהרמה בצורה מלאה ככל האפשר ובעיקר להיות מסוגלות לקבל את מלוא החינוך והתואר של הגשמע. לשם כך יש צורך בסמיכה של Mulasarvastivada bhikshuni, מכיוון שהיא תאפשר להם ללמוד את Mulasarvastivada vinaya. למרות שזכויות האדם והמגדר אולי חשובות באופן כללי, הם הרגישו שהם לא רלוונטיים כאן. השאלה היא לא איך להשיג מעמד של בהיקשוני או גשמה, אלא איך הכי טוב לאלף את המוח. למרות שהמחלקה לדת ותרבות אישרה והכינה את המחקר שלהם על ה- Mulasarvastivada bhikshuni vinaya, מדריכי זקני הבהיקשו התעקשו לעקוב בקפדנות אחר המסורת הטקסטואלית של לא לאפשר לימוד זה ללא הסמכה מוקדמת של בהיקשוני.

הקדושה שלו הדלאי לאמה אמר שחשוב ששאלת הסמיכה בהיקשוני תוסדר במהלך חייו. בודהיסט טיבטי נזיר האימון מדגיש הסתמכות על מסורת טקסטואלית ופתרון של הצהרות טקסטואליות סותרות לכאורה בהן באמצעות שימוש בוויכוח ובהיגיון. לכן, הדרך היחידה ליישב את השאלה היא באמצעות מקורות מוסמכים בתוך ה-Mulasarvastivada vinaya הטקסטים עצמם והפרשנות הנכונה שלהם באמצעות ויכוח. זהו דיון פנימי שיש להכריע בו אך ורק בהקשר של הטיבטי נזיר מסורת ומנטליות. למרות שהקמתה מחדש של הסמיכה מולאסרבסטיאדה בהיקשוני והשיטה שבה נעשה שימוש להקמתה מחדש אינן מצריכות את אישורו של נזיר מזקני המסורות הבודהיסטיות האסיאתיות האחרות, הוד קדושתו חש שחשוב שההחלטה הסופית שהתקבלה תכובד על ידי מסורות אלו. הבהיקשו הווייטנאמי תיך קוואנג בה הוסיף כי אם הטיבטים יבססו מחדש את הסמכת הבהיקשוני שלהם, מדינות תרוואדין שעדיין לא ביססו מחדש את מסורות הסמיכה בהיקשוני שלהן עשויות ללכת בעקבותיה בקלות רבה יותר.