ארבעת השליחים

הכומר מאסטר אקו ליטל והנזירים ב מנזר שאסטה אירח את הכנס השישי של נזירים בודהיסטים מערביים בפעם השלישית ברציפות. זה התרחש מיום שישי, 6 באוקטובר עד יום שני, 20 באוקטובר, 23 בהר שאסטה, קליפורניה. זה היה הכינוס הגדול ביותר אי פעם עם מגוון גדול יותר והיה ייצוג מהמסורת הסינית, היפנית, הקוריאנית, התאילנדית, הטיבטית והווייטנאמית. בין 2000 המשתתפים היו ארבעה ראשי מנזר. כמה אנשים הוסמכו יותר משני עשורים והחדש ביותר נזיר הוסמך רק לפני חודשים. נושא הכנס היה "ארבעת השליחים"; המראות שראה הנסיך סידהרת'ה כאשר חקר את העולם מחוץ לשערי הארמון; חושפים את סימני ההזדקנות, המחלה, המוות והמחפש הרוחני. השתמשנו בזה כמוקד מצגת בחיינו כנזירים.

רוב האורחים הגיעו למנזר ביום שישי בערב להקדמה ולפתיחה של הכומר מאסטר אקו, אבוט של מנזר שאסטה (מסורת סוטו זן יפנית) ו-Ajahn Pasanno, שיתוףאבוט of אבהיאגירי מנזר (מסורת תאילנדית). כולם הוזמנו להשתתף בטקס וספרס הערב ו מדיטציה עם הנזירים התושבים. ובשעות הבוקר המוקדמות, רבים השתתפו בתפילות הבוקר ו מדיטציה ב מדיטציה ואולמות טקסים. השירותים במנזר שאסטה מושרים באנגלית, לפי סגנון מלודי של פזמון גרגוריאני מערבי על ידי הכומר מאסטר ג'יו-קנט המנוח שהקים את מנזר שאסטה בשנת 1970. השירותים יפים באופן ייחודי ומשתתפים רבים ציפו לחזור למנזר לשירותים אלו. .

שבת בבוקר, ההתכנסות הראשונה הייתה בנושא "הזדקנות" והכומר דיישין ממנזר שאסטה (מסורת סוטו זן יפנית) הציג את חוויות שהותו במנזר רוב חייו הבוגרים. הוא דיבר על התבגרות והזדקנות במנזר כפי שהוא הוסמך במשך עשרים ושש שנים. הוא התחיל את דבריו בסיפר על ביקור שנערך לאחרונה בבנק המקומי, שם הבחין שלאף אחד לא היה שיער אפור. האם זה שכולם היו צעירים או סתם נראו צעירים? בחברה האמריקאית שלנו אנו מכחישים ומתריסים לזקנה. אנחנו תרבות מכורה למראה צעיר. מבחינה כירורגית וקוסמטית אנו מנסים לקיים את הנוער ולדחוק את מציאות הגיל בתקווה להישאר צעירים. כשאנחנו חיים במנזר, אנחנו לא צריכים להיות מוכרחים לעסוק בחיינו ולהזדקן בדרך זו. הוא דיבר על ההנאה מלהיות מבוגר ועל הסיפוק של נזיר חַיִים. הדיון התמקד כיצד התהליך הטבעי של ההזדקנות מתקבל ומוערך יותר ככל שאנו מעמיקים את התרגול והלימוד של הדהרמה. הרהור וברכה נערכו בתחילתו ובסיומו של כל מפגש שהציעו נזירים ממסורות שונות.

שישי קארמה לקשה טסומו (מסורת טיבטית), עוזר פרופסור לתיאולוגיה ולימודי דת באוניברסיטת סן דייגו, דיבר על הנושא של "מחלה". היא סיפרה על חוויותיה האישיות עם מחלה תוך כדי לימודי הדהרמה שלה בהודו ובמדינות אחרות. לפני כמה שנים בהודו, תוך כדי צפייה באתרי אדמה עבור נזירות, ון. לקשה ננשך על ידי צפע רעיל. היא דיברה בצורה גרפית על החוויה הקשה שלה בבית החולים בת שלושה חודשים בהודו ובמקסיקו, ועל הקשיים שאפילו מתרגלים ותיקים עלולים לחוות כשהם מתמודדים עם כאב עז ואי הוודאות של מחלה קשה. היא תיארה את ההסבר הטיבטי המסורתי של מחלה והסיבות לה, והציגה מגוון שיטות בודהיסטיות שיכולות להועיל לשינוי עמדותינו כלפי מחלה, התמודדות עם כאב ושימוש בחוויית המחלה כהזדמנות לתרגול.

ביום ראשון בבוקר, שני משתתפים שיתפו את הנושא של "מוות". הכומר קוסלה (מסורת זן וייטנאמית) דיבר על פטירתו האחרון של מורו, ון המנוח. ד"ר Havanpola Ratanasara, מאסטר ומלומד מובהק מסרי לנקה. המנוח המכובד נזיר הקים את הקונגרס הבודהיסטי האמריקאי, הבודהיסט Sangha מועצת דרום קליפורניה, וארגונים ובתי ספר רבים אחרים בארצות הברית ובסרילנקה. הוא דיבר על ההוראה המדהימה שד"ר רטנאסרה הראה באמצעות הסכמתו להתקרב למוות ובשחרור מושכל מהאחריות שלו, התרחקות מהחיים האלה והסתכלות לכיוון הלידה מחדש שלו. הכומר קוסאלה אמר על ד"ר רטנאסרה, "הוא לימד אותי את הצורך להתרחק מהכל בזמן החיים הזה כשהמוות מתקרב ולהתכונן לקראת הבאות. 'אל תיצמד', היה אומר; 'זה רק מוביל ליותר סבל'". הכומר קוסלה התייחס גם לנושא ההתמודדות עם האבל כנזירים.

אני, טנזין קאצ'ו (מסורת טיבטית), דיברתי על היבט אחר של "מוות" ב"מותו של נזיר." הקדמתי את דברי ואמרתי שהפוקוס היה על הקשיים והדאגות של נזירים מערביים כיום והצגתי כמה מהמפגשים וה נופים של בודהיסטים הדיוטים ומורי דהרמה הדיוטים כלפי נזירים. יש אנשים הרואים בנזירות תרגול מחמיר המרוכז בעצמו, ובנזירים כאסקפיסטים שאינם מסוגלים להתמודד בחברה. הוזכרו גם הערותיו של ראש ארגון בודהיסטי לאומי (השם לא הוזכר) שחש שנותרו עוד רק שני תכשיטים בבודהיזם; ש Sangha התנוון באסיה ואינו מקובל במערב. יש אנשים המעירים שאין צורך ב- נזיר Sangha. גם ציינתי שאין נזיר מציגים ב"כנס הבודהיזם השנתי השלישי באמריקה" שהתקיים באוקטובר 3 בקולורדו. אלה נופים עורר דיון פורה. באופן כללי, למרות מודאגים, המשתתפים היו אופטימיים והרגישו שעלינו להמשיך במאמצים ללמוד, לתרגל ולהתנהל בצורה טובה. עם הזמן, כאשר אנו מטפחים חברויות דהרמה עם הדיוטות ומשתתפים במפגשים בודהיסטים, נוכחותם וערכם של נזירים יזכו באופן טבעי להכרה במדינה זו. הכשרה מצוינת והדרכה מתמשכת היא המפתח לפני שמקבלים סמיכה ובמיוחד בשנים הראשונות לחייו כאדם נזיר.

וון. Heng Sure, מנהל המנזר הבודהיסטי בברקלי, סניף של עיר של עשרת אלפים בודהות (מסורת צ'אן סינית) דיבר על הסאמאנה, המחפש הרוחני והתחיל בכך שכל אדם חולק את הסימנים או הטריגרים שהפעילו כל אחד מאיתנו להפוך לנזירים. זה נתן לאנשים הזדמנות להביע את עצמם וזה היה מיומן, כי זה אפשר לכולם הזדמנות לדבר. לאחר מכן הוא הציג דרכים להתאמה עם הדהרמה ושל הסימנים והצורה של הסמאנה. ערב קודם הוא תרגם את "שיר בשבחו של Sangha" מאת קיסר שושלת צ'ינג שונז'י (אמצע המאה ה-17) והקריא לנו אותו. הוא שיתף כיצד הסימנים הפנימיים של הסמנה היו השילוב של ברכות וחוכמה; שברכות ללא חוכמה הייתה כמו פיל עם שרשרת וחכמה ללא ברכות הייתה כמו ארהאט (מי שהגיע לשחרור) עם קערה ריקה. הברכות מגיעות משמח אחרים.

יום שני בבוקר האחות Jitindriya מ אבהיאגירי מנזר (מסורת תאילנדית) הציג את "הידיד הרוחני". היא החלה את דבריה בהשקפה שניתן לראות בארבעת השליחים הזדמנויות להתעוררות; שאנחנו בדרך כלל לא רואים אותם ככה, אלא אנחנו רואים בהם דברים שיש להימנע מהם. מכיוון שאיננו רואים בסבל (דוקקה) הזדמנות להתעורר, כ"סימן" המצביע על אמיתות הדברים, אנו ממשיכים לשוטט ללא מטרה בסמסרה. Dukkha הוא סימן שיכול להוביל לשחרור אם לא נואש. היא הציעה שאם ה בּוּדְהָא לא התעורר לדוקהא בראותו את הסימנים המוקדמים יותר, ייתכן שהוא לא 'ראה' את הסמנה, סימן הוויתור לא היה משמעותי עבורו. היא ציטטה ממקורות רבים בסוטות הפאלי. כיצורים ארציים אנו שיכורים מנעורים, בריאות, יופי וחיים, איננו רואים את טבעם הקבוע והלא יציב. ה נזיר Ratthapala נשאלה, "מדוע הלכת כשלא סבלת מארבעת סוגי האובדן?" כלומר, של בריאות, נוער, עושר ומשפחה. הוא השיב באופן של הוראה ששמע מה בּוּדְהָא: שהחיים אינם יציבים ואין מחסה או הגנה בשום עולם. אננדה, ה בּוּדְהָאהמלווה של, אמר שהקשר עם חברים טובים (אלה שמעודדים ועוזרים לנו בדרך) היוותה מחצית מהחיים הקדושים, וה בּוּדְהָא העיר שכל החיים הקדושים הם חיבור עם חברים טובים. ידידות טובה היא המבשרת ומחייבת את צמיחתו של שביל השמונה האציליים.

כל מפגש נוצר בכוונה עם מספיק זמן לדיון לאחר המצגות כדי לאפשר שאלות, חששות ודיאלוג לעומק. זה היה מעודד להשמיע ולהקשיב לאישיות של אחרים נופים. לרובנו יש חיים עמוסים מאוד לבד או במנזרים וזו שמחה אמיתית לבלות קצת זמן בשיחות מעורבות וללמוד על חייהם של נזירים אחרים. ההתכנסות שלנו באמת הרגישה כמו כנס עבור נזירים ועל ידיהם. לעתים קרובות נושאי דיון במפגשים בודהיסטים מתמקדים יותר בתחומי עניין ודאגות מיוחדים של הדיוטות ומורי הדיוטות; מטרת הכנס הזה היא להיפגש ולשתף נזיר דאגות וליהנות מחברתם של אחרים שיצאו. אוריינטציה שונה מהותית זו מדגישה את חשיבות ההחזקה נזיר כנסים כמה שיותר במנזרים. טוהר הסנגהארמה (מנזר), הפעם האירוח ממנו נהנינו במנזר שאסטה, מעניק תמיכה שלא יסולא בפז למפגש שלנו.

המשתתפים הביעו הערכה עמוקה לתגמול ה-6 נזיר וְעִידָה. הזמן שלנו יחד היה קצר, אך יקר, שכן התוכנית מפגישה מחקרים, מסורות, השראה וחוכמה מהמסורות התרבותיות הבודהיסטיות המגוונות של אמריקה. עצם ההתכנסות שלנו עם שישה נזיר מסורות מעידות על העמקה הדרגתית של שורשי הדהרמה באדמת המערב. המשמעות ההיסטורית של ההתכנסות שלנו, הקהילה שאנו יוצרים, והכשרון והסגולה שנוצרו כאשר בּוּדְהָא"S Sangha מתכנס בהרמוניה הוא באמת הזדמנות לשמוח!

קבענו את התאריכים למערבון ה-7 נזיר ועידה ל-19-22 באוקטובר 2001, כשהנושא נקבע באופן טנטטיבי ל"נזיר הסמכה והדרכה". אנו מעודדים מנזרים בודהיסטים מערביים אחרים להצטרף אלינו בשנה הבאה ומודים לקונגרס הבודהיסטי האמריקאי על כך הצעה קצת סיוע כספי לנסיעה לכנס השישי הזה.