נזירות מערבית

להיות עם נזיר סנגהה זו זכות, ולהיות עם נזירים ממסורות בודהיסטיות רבות ושונות זו שמחה. צבע הגלימות של כל מסורת היה נבדל, אך התערבב עם האחרות - גלימות האוקר של מסורת היער התאילנדי, הגלימות החומות והאפורות של צ'אן הסיני והזן הווייטנאמי, הגלימות הכתומות המבריקות של טרוואדה סרי לנקה, גלימות החום החום. של המסורת הטיבטית, הגלימות החומות והשחורות של סוטו זן. היינו 35 אנשים במפגש הזה; רובנו היינו מערביים, חלקם אסייתים. כולנו גרנו בארה"ב והיינו עסוקים בתרגול כמו גם בהוראת הדהרמה כאן. רבים מאיתנו היינו אדוני מנזר או מנזרים של המערב נזיר קהילות. כמה מהם הוסמכו יותר מ-30 שנה, כמה הוסמנו רק לאחרונה, רבים היו באמצע. קהילת מנזר שאסטה אירחה בשמחה את האירוע הזה ודאגה מאוד לכולנו.

אחרי הבוקר מדיטציה ומזמורים, התכנסנו כל בוקר, אחר הצהריים וערב לפגישה שכללה בדרך כלל מצגת ואחריה דיון ושיתוף כנים וכנים. המגישים והנושאים שלהם היו:

• Ajahn Pasanno (מנזר Abhyagiri) דיבר על המשמעות של הכשרה הדרגתית ועל התכונות הדרושות הן למורים והן לתלמידים כדי להצליח נזיר האימונים.
• Bhikkhuni Sobhana (Bhavana Society), הכומר Seikai (מסדר ההגות הבודהיסטים), ובhikshuni Tenzin Kacho (מרכז ת'ובטן Dhargye Ling) התייחסו ל"גישה לארבעת הדרישות". האם אפשר לחיות כפי שיש לנזירים מסורתיים, תלוי בנדיבותם של אחרים, בתרבות שבה סגנון חיים כזה אינו מוכר?
• אג'אן אמארו (מנזר אבהיאגירי) וחנמו דרולמה (נזירות וג'רה דקיני) דנו נזיר הַדְרָכָה. באיזו מידה המורה מנחה את ההכשרה ועד כמה התלמיד מנחה אותה? כיצד מונחים תלמידים בכל מסורת בתרגול שלהם - בנפרד או בקבוצה?
• כומר אקו (מנזר שאסטה), ונ. Heng Sure (מנזר בודהיסטי ברקלי), ואני דיברנו על "יצירת מנזר בודהיסטי מערבי". כיצד פועלים מרכזי הדרכה עירוניים וכפריים? אילו אתגרים והצלחות היו לנו בהפעלתם? האם אפשר או בכלל מומלץ לעשות מערבון vinaya?
• Ajahn Anandabodhi ו-Ajahn Chandasiri (מנזר Amaravati) ו-Ven. הנג ין וון. Heng Je (עיר של 10,000 בודהות) הציגה את "טיפוח ותק וסגנון מנהיגות", מה שעורר דיון מרתק על מגוון הדרכים להנחות קהילה ולהוביל תלמידים.
• בהיקהו בודהי דיבר על "אתגרי הנזירות במערב". כיצד מגוון, חילון החיים, מעורבות חברתית ופלורליזם דתי משפיעים על המסורתיות נזיר תפקידים וסגנונות חיים? כרגיל התובנות שלו עוררו את מחשבותינו על המתח היצירתי בין הסתגלות לזמנים הנוכחיים לבין הישארות נאמנה למסורת.

קיימנו גם דיון קבוצתי על הקשר שלנו למסורות הבודהיסטיות האסייתיות שמהן צמחנו. בערב האחרון חלקנו מזמורים כפי שנעשה במנזרים שלנו, כמו גם מוזיקה בודהיסטית אחרת. מקהלת Shasta Abbey שרה מזמורים בודהיסטים לזמר גרגוריאני, הכומר הנג סור לימד אותנו מגוון שירי עם בודהיסטים אותם ניגן בגיטרה. תלמידיו של תיך נאט האן לימדו אותנו כמה מהמזמורים והשירים שלהם, ואלה מאיתנו ממנזר סראבסטי שרו "Star Spangled Compassion".

לאחר שהשתתפתי ב-12 מתוך 14 הכנסים הללו, מה שברור לי הוא שהפכנו לחברים - לא רק מכרים שמנהנים בראשם בעודם חושבים שהמסורת שלהם היא הטהורה ביותר, אלא חברים ממשיים שמבינים ותומכים זה בזה וגם מעריכים. התכונות הייחודיות של זה. במבט לאחור, אני רואה עד כמה התכנסויות אלה הודיעו על הקמת מנזר סרוואסטי. כלומר, זכיתי ללמוד מניסיונם של אחרים מה עובד טוב ומה לא כשמקימים מנזר בארה"ב. בשל הכנסים הללו, למדנו על מגוון שיטות הדהרמה; וביקרנו, השתתפנו, ובמקרים מסוימים לימדנו זה במנזרים ובמנזרים של זה. יותר מכל יצרנו מאהסנגה הרמונית שבה נזירים בעלי מסורות בודהיסטיות רבות מכבדים, מעריכים ותומכים זה בזה.