צבעי הדהרמה

לפני ארבע שנים, כמה נזירות מהמסורת הטיבטית הרהרו כמה נפלא זה יהיה כשנזירים מערביים מהמסורות הבודהיסטיות השונות בארה"ב ייפגשו יחד. כך נולדה סדרה של כנסים שנתיים. כולם היו מעניינים, אבל הרביעי, שנערך ב-17-20 באוקטובר, 1997, במנזר שאסטה, קליפורניה, היה מיוחד. Shasta Abbey היא קהילה של 30-35 נזירים, שהוקמה על ידי הכומר מאסטר Jiyu בתחילת שנות ה-70. בהיקשוני, היא התאמנה בסוטו זן, כך שתלמידיה עוקבים אחר תורת הזן ופרישות. הם היו מאוד מסבירי פנים, והתחושה המהממת שלי בארוחה הראשונה שלנו ביחד הייתה כמה נפלא זה היה לשבת בחדר מלא ב"אלטרואיסטיים מגולחים היטב", כפי שחבר שלי מכנה אותנו. לא הייתי צריך להסביר מה החיים שלי לאנשים האלה; הם הבינו.

היו שם עשרים משתתפים, נזירים מערביים מהמסורת הטרוודה, הטיבטית, הסוטו זן, הסינית, הווייטנאמית והקוריאנית. הקולאז' של הצבעים היה יפהפה. הנושא של הזמן שלנו יחד היה "אימון", וכל מפגש א נזיר נתן מצגת קצרה שעוררה דיון. אני לא אתיימר שזו ראייה שלמה או חסרת פניות של הוועידה. להלן חלק מהנקודות שהכי עוררו את העניין שלי. בערב הראשון היו לנו היכרות, מפגש קבלת פנים, תפילות ו מדיטציה, וסיור במנזר. כולנו נדהמנו ממה שהקהילה יצרה יחד. רבים מהנזירים נמצאים שם למעלה מ-20 שנה, סוג של יציבות שרואים רק לעתים רחוקות בשום מקום באמריקה בימים אלה. ברור, ה נזיר החיים והקהילה ההיא עבדו עבורם.

שבת בבוקר הכומר אקו, ה אב של מנזר שאסטה מאז פטירתו של הכומר Jiyu בשנה שעברה, דיברו על הכשרתם. מנזר הוא משפחה דתית. זה לא עסק, בית ספר או קבוצה של אנשים שמתחרים או מתנגשים זה בזה. הסיבה שהולכים למנזר היא להיות א נזיר, אז ללמוד, להתאמן ו מדיטציה הם בראש ובראשונה. סיבה שנייה היא להיות חלק מקהילה. חיי הקהילה עצמם הם הפרקטיקה שלנו כי החיים עם אחרים מציבים אותנו ממש מול עצמנו. אנחנו ממשיכים להיתקל בדעות הקדומות, השיפוטים, ההחזקות והדעות שלנו וצריכים להיות הבעלים שלהם ולתת להם ללכת, במקום להאשים אחרים. אימון מתחיל מתמקד בסיוע לנו להתגמש ולוותר נאחז לדעות שלנו ולהתעקש שהדברים ייעשו איך שאנחנו רוצים שהם יעשו. יותר מדי רשמיות באימון גורמת לנו להיות נוקשים, מעט מדי ואנו מאבדים את תחושת הכרת התודה והכבוד החשובים כל כך להתקדמות. סיבה שלישית ללכת למנזר היא להציע שירות לאחרים, אבל בזהירות לא לתקן את השירות שלנו לכדי זהות אגו של "העבודה שלי" או "הקריירה שלי".

הנכבד טנזין קצ'ו, בהיקשוני במסורת הטיבטית, דיבר על הכשרת מורים. שמתי לב שאותם נזירים שרק התחילו ללמד עסקו בלמידת טכניקות הוראה כדי לשאת שיחות ברורות. אבל עבור אלה שמלמדים כבר זמן מה, הנושא היה איך להיות מדריך רוחני טוב ואיך לעבוד עם חוסר הערכה או תחזיות שליליות של התלמידים. לפני שנים אמר אג'אן צ'ה שאם ננסה לרצות את התלמידים שלנו, ניכשל כמורים. חובתו של מורה היא לומר ולעשות מה שמועיל לתלמיד, ולא מה שיגרום לו לאהוב או למשוך אליו הרבה אנשים. במיוחד, כנזירים, אנחנו לא צריכים לסמוך על סטודנטים. אנחנו לא צריכים למשוך קהל כדי לקבל מספיק דאנה כדי לפרנס משפחה. אנחנו חיים בפשטות, והמטרה שלנו היא לתרגל, לא לרצות תלמידים, להתפרסם או להקים מרכזי דהרמה גדולים. כמורה, עלינו להיות כמו בור אשפה: תלמידים ישליכו עלינו את האשפה שלהם, אבל אם נקבל זאת ללא פגיעה או אשמה, אז הוא מתפרק והבור לעולם לא מתמלא. מכיוון שמוחם של יצורים חיים אינו מאולף, אין זה יוצא דופן שהם מפרשים לא נכון את פעולות המורים שלהם ומקרינים פגמים על המורים שלהם. כאשר לתלמידים יש בעיות עם המורה שלהם, נוכל להפנות אותם למורה אחר או לחבר ב- נזיר הקהילה לעזור להם באותה תקופה. הכומר ג'יו אמר שתלמידים יכולים להיות "הצער הגדול ביותר". בסוף הכנס שאלתי חבר זוטר אחד מה הכי נגע בו באותו סוף שבוע. הוא אמר שהוא שומע את המורים שלו אומרים כמה קשה זה היה כשניסו לעזור לתלמידים, והתלמידים, כפתורים שלהם נלחצו, כעסו בתמורה. "זה גרם לי לעצור ולחשוב," הוא אמר, "מתי עשיתי להם את זה?"

באותו ערב דיברתי על אימון מחשבתי, תוך שימת דגש על ה"לקחת ונתינה" מדיטציה ודרכים להפוך נסיבות שליליות לנתיב. קיחה ונתינה היא תפנית מהגישה הרגילה שלנו, שכן כאן אנו מפתחים חמלה שרוצה לקחת את סבלם של אחרים על עצמנו ואוהבים ברצון להעניק לאחרים את כל האושר שלנו. ואז אנחנו מדמיינים לעשות בדיוק את זה. כמובן שעלתה השאלה, "מה קורה אם אני עושה את זה, אהיה חולה ואז לא יכול להתאמן?" זה הוביל לדיון ער על השכבות המרובות שלנו של ריכוז עצמי ותפיסת העצמי הנוקשה שלנו. לתת את כל האשמה למחשבה המרוכזת בעצמה היא דרך להפוך נסיבות שליליות לדרך, מכיוון שאנו חווים מצוקה בשל השלילי קארמה יצרנו בעבר בהשפעת ריכוז עצמי. לכן, מתוך הכרה בכך שהעיסוק העצמי הזה אינו הטבע המהותי של המוח שלנו אלא גישה סתמית, זה רק ראוי להאשים אותו, לא יצורים חיים אחרים, בבעיות שלנו. שיתפתי אותם בזמן שהצעתי לעזור למתרגל עמית והוא אמר לי במקום זאת. פעם אחת נזכרתי בצורת החשיבה הזו ונתתי את כל הכאב לגישה המרוכזת בעצמי שלי. ככל שהוא מתח יותר ביקורת, כך העברתי את זה יותר ל- ריכוז עצמי, שהוא האויב האמיתי שלי, המקור האמיתי לסבל שלי. בסוף, לא טיפוסי עבורי, המוח שלי היה ממש שמח, לא בסערה, לאחר שנחתך.

יום ראשון בבוקר אג'אן אמארו ממסורת היער התאילנדית דיבר vinaya אימון (נזיר משמעת). "במה חיים הוראות הכול על? למה המורה שלנו, ה בּוּדְהָא, נזיר?" הוא שאל. כאשר הנפש מוארת, חיה חיים ללא פגיעה - כלומר, חיה על פי הוראות- עוקב באופן אוטומטי. זה הביטוי הטבעי של מוח מואר. ה vinaya כך היינו מתנהגים אילו היינו מוארים. בתחילה כאשר ה בּוּדְהָא יצרה לראשונה את סנגהה, לא היו הוראות. הוא הקים את השונות הוראות בתגובה לאחד נזיר או אחר הפועל בצורה לא נאורה. למרות ש הוראות הם רבים, הם מסתכמים בחוכמה ובתשומת לב. ה vinaya עוזר לנו לבסס את מערכת היחסים שלנו לעולם החושים ולחיות בפשטות. ה הוראות לגרום לנו לשאול את עצמנו, "האם אני באמת צריך את זה? אני יכול להיות מאושר בלי זה?" ובכך לנווט אותנו לקראת עצמאות. הם גם מגבירים את תשומת הלב שלנו, שכן כאשר אנו עוברים עליהם, אנו שואלים את עצמנו, "מה בי לא שם לב או אכפת לי ממה שאני עושה?"

אל האני vinaya הופך את כל הנזירים לשווים: כולם, ללא קשר למעמדו החברתי הקודם או רמת המימוש הנוכחית שלו, מתלבשים אותו דבר, אוכלים אותו דבר, שומרים אותו דבר הוראות. מצד שני, יש מקרים שבהם מכבדים אדם כזה או אחר. לדוגמה, אנו מקשיבים לעצת הדהרמה של הקשישים שלנו (אלה שהוסמכו לפנינו), ללא קשר לרמת הלמידה או המימוש שלהם. לשרת את הזקנים זה לטובת הצעירים - כדי שיוכלו ללמוד התנהגות חסרת אנוכיות - לא כדי להפוך את הקשישים ליותר נוחים. במצבים אחרים, אנו עוקבים אחר מי שאחראי על עבודה מסוימת, ללא קשר לכמה זמן אותו אדם הוסמך.

כשמישהו - חבר, תלמיד או אפילו מורה - מתנהג בצורה לא הולמת, איך נתמודד עם זה? ב נזיר לקהילה יש לנו אחריות לעזור אחד לשני. אנחנו מציינים את הטעויות של אחרים לא כדי לגרום להם להשתנות כדי שנהיה מאושרים יותר, אלא כדי לעזור להם לצמוח ולחשוף את בּוּדְהָא טֶבַע. להעיר מישהו, ה vinaya נותן לנו חמישה קווים מנחים: 1) לבקש את רשותו של האחר, 2) להמתין לזמן ולמקום מתאימים, 3) לדבר על פי העובדות, לא לשמועות, 4) להיות מונעים על ידי טוב לב ו-5) להיות משוחרר מה אותה תקלה בעצמך.

שבת אחר הצהריים הייתה "גלימות מסביב לעולם", תצוגת אופנה בודהיסטית של ממש. כל מסורת בתורה הראתה את הגלימות השונות שלה, הסבירה את הסמליות שלהן, והדגימה את המורכבויות של ללבוש אותן (ולשמור אותן!). מאוחר יותר אמרו לי כמה אנשים שזה היה גולת הכותרת של הכנס עבורם: זו הייתה ההדגמה הפיזית של אחדות המסורות השונות. במבט ראשון, הגלימות שלנו נראות אחרת: חום, אוקר, שחור, חום, אפור, כתום, באורכים וברוחבים שונים. אבל כשהסתכלנו מקרוב על אופן תפירת הגלימות, גילינו שלכל מסורת יש את שלושת הגלימות החיוניות וכל גלימה עשויה מאותו מספר רצועות שתפורות זו לזו.

טלאי בד שתפורים זה לזה הם סמל לחיים פשוטים, חיים שבהם מוכנים לוותר על ההנאות המיידיות של העולם החיצוני כדי לפתח שלווה פנימית ובסופו של דבר כדי להועיל לאחרים. זו האיכות ששמתי לב אליה אצל האנשים שנכחו בכנס. אף אחד לא ניסה להיות מורה גדול, לעשות לעצמו שם, להקים ארגון גדול שהוא עמד בראשו. אף אחד לא התלונן על המורים שלו או על המורים של מישהו אחר. לא, האנשים האלה פשוט עשו את התרגול שלהם, יום אחרי יום. הייתה לגביהם איכות של שקיפות: הם יכלו לדבר על החולשות והכישלונות שלהם ולא להרגיש פגיעים. יכולתי לראות שהדהרמה עובדת. היו תכונות של אלה שהוסמכו במשך עשרים שנה, שאינן נמצאות אצל האדם הממוצע, או אפילו אצל המוסמכים החדשים. לאנשים אלו הייתה רמה ייחודית של קבלה של עצמם ושל אחרים, חזון מסוים לטווח ארוך, עמידות ומחויבות.

ביום ראשון בערב דנו ביחסי תלמיד-מורה וכיצד הם משתלבים בתרגול שלנו. אחד נזיר אמר שהוא חיפש את המורה שלו כי הוא רוצה עזרה לעשות את מה שהוא יודע שצריך לעשות בדרך הרוחנית. בתחילה נראה היה שקיים הבדל גדול בחשיבות היחסים בין מורה לתלמיד ובאופן טיפוחו ושימושם בתרגול של כל מסורת. עם זאת, כשחשבנו על זה יותר, נוצרה אחדות: המורים שלנו מזהים בנו פוטנציאל הרבה יותר גדול ממה שאנו רואים בעצמנו, והם מאתגרים אותנו עד היסוד כדי לעזור לנו להוציא זאת החוצה. א תרוואדה נזיר סיפר ​​את סיפורו של מערבון נזיר שהתעצבן על אג'אן צ'ה והלך לספר לו את הטעויות שלו. בזמן שהתלמיד התרעם עוד ועוד על הפגמים של אג'אן, אג'אן צ'ה הקשיב בקשב רב, ובסוף אמר: "טוב שאני לא מושלם, אחרת היית חושב שההארה נמצאת איפשהו מחוץ לעצמך." זן נזיר אמרה שבכל פעם שתלמידה התחילה להעריץ את הכומר מאסטר ג'יו ולהיות תלותית מדי, היא תתחיל לצקצק בשיניים השקרניות שלה בפה בזמן שהם שותים תה. נזירה טיבטית סיפרה על זופה רינפוצ'ה שהחזיק את תלמידיו ערים עד השעות הקטנות, מלמד עוד ועוד, בזמן שהם נאבקים להישאר ערים או להתמודד עם כעס על הצורך לעשות משהו טוב כל כך הרבה זמן כשהם רצו ללכת לישון. כאשר המורה חכם וחומל, והתלמיד מודע, כן ואינטליגנטי, החיים עצמם הופכים להוראה.

בכל ערב נמשכו דיונים לאחר הפגישה אל תוך הלילה. היה צמא אמיתי ללמוד יותר על התרגולים וחוויות אחד של השני ולהשתמש בידע הזה כדי לשפר את הידע שלנו. עם בוא יום שני בבוקר, כולם חשו תחושת הערכה עמוקה באירוע התלותי בו חלקנו ואמונה חזקה והכרת תודה על בּוּדְהָא, המורה המשותף שלנו. לאחר מדיטציה ותפילות, נפגשנו יחד וכל אחד נזיר אמר הקדשה מלבו או שלה, ואז הרוחות של קארמה נשף את העלים לכיוונים שונים כשנפרדנו.

כדי להיות ברשימת התפוצה לכנסים עתידיים, נא ליצור קשר עם Ven. Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006.