הערך של אורח חיים ממושמע

למרות שהייתה לי ההזדמנות והפריבילגיה להשתתף בדיאלוגים בין-דתיים רבים ובשירותים בין-דתיים, לדיאלוג הנוכחי הזה הייתה משמעות שונה לחלוטין. אני סקרן במיוחד לדעת את דעתם של חבריי הנזירים הבודהיסטים כאן לגבי העובדה שקראתי והערתי על הבשורה הנוצרית.

אתה יודע, ברור, באופן אישי, אני בודהיסט. לכן, האמונה שלי לא כוללת את האמונה ב"בורא". אבל יחד עם זאת, אני באמת רוצה לעזור לאלה שאומרים שהם מתרגלים נוצרים לחזק את אמונתם ואת התרגול הכנה שלהם. אני באמת מנסה לעזור להם...

יש סיפור: פעם נגרג'ונה רצה להתווכח עם מלומד גדול, לא בודהיסט במסורת ההודית העתיקה. תלמידו, אריאדווה, הציע ללכת במקומו כדי שהמורה שלו לא יצטרך ללכת. נגרג'ונה אמר, "קודם כל אני חייב לבדוק אותך כדי לראות אם אתה כשיר לתפוס את מקומי." נגרג'ונה ואריאדווה החלו להתווכח, כאשר נגרג'ונה נוקטת בעמדת האסכולה ההודית העתיקה שנגדה תדון אריאדווה. ההגנה של נגרג'ונה על אסכולת המחשבה הלא בודהיסטית הייתה כל כך משכנעת ותקיפה עד שיש טעם בוויכוח שאריאדבה החלה ספק נאמנותו של המורה שלו.

זה עשוי לחול בדומה לבודהיסט נזיר שמנסה להבין על "הבורא". [צחוק] הימים הספורים הללו של דיאלוג ודיונים חיזקו את האמונה הממושכת שלי שלמרות ההבדלים המטאפיזיים והפילוסופיים הבסיסיים במסורות הדתיות של העולם, יש מספיק בסיס חזק ומשותף שמאחד את המסורות הדתיות השונות, ובכך מאפשר לנו לתרום תרומה משותפת לשיפור האנושות. הניסיון שלי במהלך הימים האחרונים חיזק את האמונה הזו, אז אני מרגיש אסיר תודה על ההזדמנות להוביל את סמינר ג'ון ראשי השנה.

כאן היום במנזר הזה אני רוצה לדבר על הערך של ה נזיר דרך חיים. ה נזיר החיים הם דרך חיים המבוססת על מעקב מפורש אחר מסוים הוראות ו נדרים. אני אדון כיצד זה יכול להיות בסיס לתרגול וצמיחה רוחנית של האדם.

למרות שחבריי המנזרים הבודהיסטים כאן מכירים את הרעיון הזה, הרשו לי לומר שבמסורת הבודהיסטית, כאשר אנו מדברים על הדרך הרוחנית שלנו או ההארה, התרגול מוסבר במסגרת מה שמכונה שלוש הכשרות גבוהות יותר. אלו הם האימון הגבוה יותר בחוכמה, האימון הגבוה יותר בריכוז או מדיטציה, וההכשרה הגבוהה במוסר. מבין שלושת אלו, ההכשרה הגבוהה במוסר ואתיקה היא הבסיס שעליו מבוססות שתי ההכשרות הנותרות.

בהקשר של ההכשרה הגבוהה במוסר אנו מדברים על המוסר שלנו הוראות ודיסציפלינות אתיות. באופן כללי, במסורת הבודהיסטית ישנם שני סוגים של הוראות: האתי של ההדיוט הוראות ו נזיר הוראות. בבודהיזם תחום המשמעת האתית מכונה פראטימוקה, שפירושו המילולי "שחרור הפרט". בתרגול זה יש בעיקר שבע או שמונה קבוצות של הוראות, מתוכם חמישה נזיר. הם כוללים נוביציה נדרים עד הסמכה המלאה לגברים ולנשים. שני הקבוצות הנותרות של הוראות הם אלה של המתרגלים ההדיוטות.

כשמדברים על נזיר הוראות, אנו מתכוונים לאורח חיים ממושמע אתית המבוססת על היסוד פקודה של פרישות. לשקף את החשיבות והערך של א נזיר דרך חיים, חשוב להבין את ההקשר הדתי והרוחני הרחב יותר שבתוכו מאומצת דרך חיים כזו. לדוגמה, במקרה של בודהיזם, קיימת האמונה שלכל יצור חי יש את הפוטנציאל לשלמות, בּוּדְהָא הטבע, וזה טבוע בכולנו. זרע זה של בודהה קיים באופן טבעי בכל ישות. בשפת הנצרות, בה משתמשים אחי ואחותי המתרגלים הנוצרים, הביטוי מעט שונה. אחד אומר שכל בני האדם חולקים את הטבע האלוהי, "צלמו ודמותו" של אלוהים. לפיכך בשתי הדתות, קיים רעיון של טוהר טבעי בכולנו שהוא הבסיס לצמיחה הרוחנית שלנו. כדי לשכלל את הטבע הזה של טוב בכולנו, אין זה מספיק לשפר ולפתח אותו. במקביל אנחנו צריכים גם להפחית ולהתגבר על הדחפים והנטיות השליליות שיש בתוכנו. אנו זקוקים לגישה דו-כיוונית: שיפור התכונות החיוביות והפחתת הדחפים השליליים.

אני מאמין שאחד הרעיונות העיקריים העומדים בבסיס ה נזיר דרך חיים היא הרעיון של שביעות רצון. עקרון שביעות רצון זה קשור לפשטות וצניעות. הדגש והתרגול של פשטות וצניעות משותפים גם לנוצרי וגם לבודהיסט נזיר הזמנות. לדוגמה, במקרה של בודהיזם, זה נמצא ברשימת שתים עשרה התכונות שיטפחו על ידי חבר ב- נזיר סדר וארבע הנטיות של ישות עליונה. (אלה קשורים להסתפקות באוכל פשוט, בבגדים, במקלט ובעל עניין רב להרגיע את הטומאה הנפשית ולתרגל מדיטציה ליצור איכויות מצוינות.) הנחיות אלו מאפשרות למתאמן היחיד לחיות אורח חיים שבו הוא מסתפק בצרכים צנועים מבחינת מזון, מחסה, לבוש וכדומה. זה עוזר לאותו אדם לפתח לא רק תחושת שביעות רצון, אלא גם חוזק אופי כדי שלא יהפוך רך וחלש וייכנע לפיתויים לאורח חיים יוקרתי.

ככל שהאופי שיש לך חזק יותר, הרצון שלך חזק יותר והיכולת שלך לעמוד בקשיים. עם אלה יהיה לך כוח גדול יותר של התלהבות והתמדה. ברגע שתהיה לך סוג כזה של התלהבות עוצמתית ותחושת סיבולת וסובלנות, הם ישימו בסיס איתן להתקדמות רוחנית נוספת, כגון השגת חד-נקודתיות של תודעה ותובנה חודרת.

במקרה של אחי ואחותי המתרגלים הנוצרים, במיוחד אלה שב- נזיר סדר, אני חושב שאתה צריך יותר מאמץ והתמדה כי יהיו לך רק חיים אחד; ואילו הבודהיסט נזיר חברים יכולים להיות קצת עצלנים כי אם הם לא יצליחו בחיים האלה, יש חיים אחרים! [צחוק]

אחד היתרונות העיקריים של כוח חזק כל כך של סיבולת וסובלנות הוא שהוא מניח את הבסיס להתפתחות רוחנית עתידית. לדוגמה, אם אתה מסתכל על הרשימה של תנאים שמומלצים למי ששואף להגיע שָׁקֶט עמידה, או סמאתה, אנו מוצאים שחלק מהמנהל תנאים המומלצים הם תחושת שביעות רצון וצניעות ואורח חיים מוסרי וממושמע.

A נזיר דרך חיים היא חיים של משמעת עצמית. חשוב שלא נחשוב שהמשמעת הזו נכפתה עלינו מבחוץ על ידי כוח שאי אפשר לעמוד בפניו. המשמעת חייבת לבוא מבפנים. זה צריך להיות מבוסס על מודעות ברורה לערכו וכן מידה מסוימת של התבוננות פנימית ותשומת לב. ברגע שתהיה לך גישה כזו כלפי משמעת, היא תאומץ בעצמך ולא תיכפה. בהיותך בחירה חופשית, משמעת באמת תעזור לך לפתח שתי תכונות חשובות מאוד של הנפש: עירנות ותשומת לב. ככל שתפתחו את שני הגורמים הבסיסיים הללו של התעוררות, יהיו לכם הכלים החזקים ביותר להשיג חד-נקודתיות של התודעה.

כאשר אנו בוחנים את ערכו של הבודהיסט נזיר סדר, חשוב לראות שהפרישות היא הבסיס. עלינו להבין מדוע פרישות צריכה להיות הבסיס של א נזיר דרך חיים. במובן מסוים, אורח חיים של פרישות נזיר כמעט דומה ללכת נגד הטבע הביולוגי שלנו גוּף. אם מסתכלים על אופי המיניות והתשוקה המינית, זה חלק מאוד מהדחפים הביולוגיים שלנו. דחף זה קשור לתהליך האבולוציוני של רבייה. במובן מסוים, כן, א נזיר אורח חיים נוגד את הטבע הביולוגי של גוּף.

מה המטרה או המטרה של אימוץ אורח חיים כזה? עבור מתרגל בודהיסט, ובמיוחד עבור בודהיסט נזיר או נזירה, המטרה הסופית היא השגת נירוונה או שחרור. זהו שחרור התודעה. אם אתה מבין את הנירוונה והשחרור כראוי, אתה יודע שבחיפוש אחר שחרור אנו מנסים ללכת מעבר לקשרים של הטבע האנושי, להתעלות מעל מגבלות הקיום האנושי. מכיוון שהמטרה היא מעבר לגבולות הקיום האנושי, אז כמובן, השיטה שתינקט תהיה כרוכה גם ביציאה נגד מגבלות ביולוגיות. אורח החיים הפרישות משמש אולי כתרופה החזקה ביותר להתגבר על הדחפים והמעשים של התקשרות ו נאחז רצון עז. לפי הבודהיזם, התקשרות ו נאחז התשוקה נמצאת בשורש הקיום המחזורי שלנו. מכיוון שהמטרה היא לחתוך את הקשר של אותו מחזור ולצאת מעבר לו, האמצעים יהיו כרוכים גם ביציאה נגד זרמי הטבע הביולוגי.

ההצגה הבודהיסטית של האבולוציה של הסמסרה מתוארת בצורה של מחזור, שתים עשרה הקישורים של המקור תלוי הדדי, המדגימים בבירור כיצד התקשרות ו נאחז לפעול כשורשי הקיום המחזורי. לדוגמה, לאדם יכול להיות בורות יסודית, הקישור הראשון, ואולי יצר קארמה, החוליה השנייה, וייתכן שחוו את החוליה השלישית, התודעה, שבה הושתל הזרע הקארמי. עם זאת, אם הזרע הקרמתי הזה לא מופעל על ידי נאחז רצון ו התקשרות, לידה מחדש סמסרית לא יכולה להיווצר. זה מראה איך רצון ו התקשרות טמון בשורש הקיום המחזורי שלנו.

בהקשר הנוצרי אני מציע את דעתי האישית וההבנה שלי, ולחבר שלי כאן, האב לורנס, אולי יש דין וחשבון מעמיק יותר לתת. אבל בכל מקרה, אנסה לבחון את תפקידה וחשיבותה של פרישות אצל הנוצרי נזיר הֶקשֵׁר. מכיוון שאין מושג של נירוונה כפי שהבודהיסט מציג אותה, אני חושב שיש להבין את הפרישות ביחס לעיקרון הבסיסי והחשוב של צניעות ושביעות רצון. זה מובן ביחס למילוי קריאתו או ייעודו, לאפשר לעצמו את הזמן וההזדמנות לתרגול רוחני, ולהתחייב ולהתמסר לחלוטין לייעודו.

חשוב לנהל אורח חיים צנוע כדי שלא יהיו מעורבות ומחויבויות אישיות שיסיטו את תשומת ליבו של האדם מהמרדף אחר הייעוד הזה. זה חיוני. אם אתה משווה את א נזירחייו של משפחה עם חיי משפחה, ברור שלאחרון יש מעורבות גדולה יותר. לאדם יש יותר חובות ואחריות בחיי משפחה. לעומת זאת, לפחות באופן אידיאלי, א נזיר חייה של נזירה משקפים את האידיאל של פשטות וחופש ממחויבויות. העיקרון שלנו צריך להיות זה: בכל הנוגע לאינטרסים ולצרכים שלנו בחיים, צריך להיות כמה שפחות מחויבות וכמה שפחות מעורבות; אך בכל הנוגע לאינטרסים של אחרים, הנזירים והנזירות צריכים להיות מעורבים ככל האפשר וכמה שיותר מחויבויות.

אמרו לי את זה בבנדיקטין נזיר סדר יש שלושה הוראות המודגשים. אלה הם: ראשית, ה נדר של ציות; שנית, "המרת החיים", המרמזת שצריכה להיות אבולוציה הולכת וגדלה בחייו הרוחניים של האדם; ושלישית, ה פקודה של יציבות. תן לי להסתכל שוב על שלושת אלה נדרים, מרכיב משקפיים בודהיסטים. לדעתי הראשון נדר, ה נדר של ציות, יש הקבלה קרובה לצייתנות של הנזירים והנזירות הבודהיסטים לסוטרת פראטימוקסה, שהיא הכתב הבודהיסטי הקובע את הכללים וה הוראות עבור נזיר דרך חיים. סוטרה זו במסורת הבודהיסטית צריכה להיקרא כל שבועיים במהלך טקסי הווידוי. במובן מסוים, דקלום זה מאשר את הציות שלנו ל בּוּדְהָא"S נזיר הוראות. בדיוק כמו שחברי ה נזיר הסדר מאשר מחדש את ציותם לכתבי הקודש כל שבועיים (וזה מתבטא לעתים קרובות על ידי חיים בהתאם לכללי ציות מסוימים בתוך נזיר הקהילה עצמה), המשמעת הפנימית של המנזר אמורה לשקף את הרוח ואת הוראות הוגדר על ידי ה בּוּדְהָא.

הציות הכפול הזה, אני חושב, דומה לזה של הנוהג הנוצרי. לא רק לאחד יש את האישיות נזיר הוראות, אבל יש גם א נדר של ציות למשמעת של המנזר. על ידי ציות למשמעת הפנימית של המנזר ולתכתיבי ה אב והחברים הבכירים של המנזר, אתם למעשה עושים כבוד וצייתנות ל הוראות וכללים שנקבעו על ידי ה בּוּדְהָא עַצמוֹ. זה דומה מאוד לרעיון המצוי בבשורה כאשר ישוע אומר, "המקשיבים לי, אל תקשיבו לי אלא תקשיבו לו, האב ששלח אותי."

2 פקודה של המסדר הבנדיקטיני, המרה של חיים, היא באמת המפתח ל נזיר חַיִים. הוא מדגיש את החשיבות של להביא לשינוי רוחני פנימי. גם אם מישהו מנהל חיים מבודדים לחלוטין ללא מגע כלשהו עם העולם החיצון, אם לא מתרחש שינוי פנימי, אז החיים די חסרי תועלת. בטיבט יש לנו ביטוי שמסכם את הדחיפות והחשיבות של המרה זו של החיים ב- נזיר להזמין. מאסטר טיבטי אחד אמר, "אם יש לי עוד חודש או חודשיים לחיות, אוכל להתכונן לחיים הבאים שלי. אם יש לי שנה או יותר לחיות, אוכל לטפל באולטימטיבי שלי שאיפה." זה מדגים את הדחיפות של המתרגל לעבוד ללא הרף כדי להביא לשינוי פנימי. תהליך של צמיחה חייב להתרחש בתוך המתרגל.

אני חושב יציבות, השלישי נדר, מצביעה על החשיבות של שמירה על אורח חיים יציב, לא רק פיזית אלא גם נפשית. בצורה כזו המוח של האדם אינו נגוע מכל מיני סקרנות, הסחות דעת וכדומה.

כשאני מסתכל על השלושה האלה נדרים, אני באופן אישי רואה את האמצעי כחשוב ביותר: המרת החיים, שהוא הצורך בצמיחה רוחנית הולכת וגוברת בתוך עצמך. כדי לעזור ליצור את התנאי המתאים לכך אתה צריך את הראשון נדר, שהוא נדר של ציות. השלישי נדר מאפשר לאדם להתגבר על מכשולים בדרך, להגן על עצמו מפני מושפע ממכשולים. הראשון נדר יוצר את הטוב תנאים, השלישי עוזר לך להתגבר על המכשולים והמכשולים, אבל השני הוא העיקרי נדר.

לאחר שאמרתי את כל זה, אין בכוונתי לרמוז שאפילו בהקשר הבודהיסטי אין תקווה לשחרור או לנירוונה מבלי להצטרף ל- נזיר להזמין. זה לא המקרה. למי שיכול לצאת לדרך רוחנית, השגת נירוונה יכולה להיות אפשרית אפילו תוך שמירה על חייו של בעל בית. באופן דומה, אפשר להצטרף ל נזיר לסדר ולנהל חיים מבודדים, אבל אם אין טרנספורמציה פנימית, אין נירוונה או שחרור לאותו אדם. מסיבה זו כאשר ה בּוּדְהָא נתן תורות על מוסר שהוא דיבר עליהן לא רק נזיר הוראות אלא גם הוראות להדיוטות. אני חושב שזה נכון גם במקרה של הנצרות; כל בני האדם חולקים באופן שווה את הטבע האלוהי כך שלכולנו יש את הפוטנציאל לשכלל זאת וכך לחוות איחוד עם הישות האלוהית. בכך הסתיימה המצגת הקצרה שלי. אם עשיתי פירושים כוזבים, אני רוצה להתנצל. [צחוק]

האב לורנס פרימן: הוד קדושתך, הנזירים הנוצרים הראשונים הגיעו מהמדבר המצרי. תלמידים או מחפשי האמת היו הולכים למדבר כדי לחפש את המורה החכם ביותר, והם פשוט היו אומרים, "אבא, תן לנו מילה". ביקשנו ממך לעשות זאת עבורנו היום, ונתת לנו מילה עשירה וחכמה מאוד. תודה.

קדושתו מציעה שניקח חמש דקות של שקט ביחד עכשיו.