עלייה לרגל שנייה בסין

נסיבות מקריות בתוספת כרטיס נוסע מתמיד חינם אפשרו לי לבקר שוב בסין בסתיו 1994. בסתיו שעבר נסעתי לשם עלייה לרגל עם קבוצת סינגפורים, ונסענו עם מדריך טיולים. במהלך אותה תקופה פגשתי שלושה גברים סינים צעירים שאיתם התכתבתי במשך מספר חודשים (הסינגפורים המבוגרים כינו אותם "הבנים"). הם למדו ותרגלו בודהיזם טיבטי, ומכיוון שקשה להם למצוא מורים כל כך, הם הציפו אותי בשאלות אינטליגנטיות ומתחשבות, והיו לנו הרבה דיונים מעניינים. אז השנה ארבעתנו, פלוס אישה סינית צעירה שמתעניינת בבודהיזם טיבטי, עשינו עלייה לרגל של שבועיים ונסיגה של שבועיים (ללא מדריך טיולים או אוטובוס טיולים!). זו הייתה חוויה יוצאת דופן בכל כך הרבה מובנים שקשה לתאר.

מקדש ג'ינסאן בז'נג'יאנג. (תמונה על ידי יוקסואן וואנג)

נשארתי עם משפחתו של אחד הבנים בזמן שביקרנו במקדשים של שנגחאי במשך כמה ימים. ואז החלה העלייה לרגל שלנו - תחילה לג'ינסאן, מקדש צ'אן (זן) גדול בז'נג'יאנג, שהיה מוצף על ידי תיירים, נסיבות שנתקלנו בהן לעתים קרובות במקדשי העיר. היו הרבה נזירים צעירים, אבל הסביבה הרועשת עם תיירים לא מתאימה לתרגול. ברוב המקדשים יש א מדיטציה אולם, משמש רק עבור מדיטציה; כדי בּוּדְהָא אולם שבו נאמרות תפילות, ולפעמים אולם נוסף לאמירת ה בּוּדְהָאהשם של, תרגול שדומה המנטרה דִקלוּם. בעת ביקור ב מדיטציה אולם, דיברנו עם בן 80 נזיר עם עיניים בהירות וקול מרגש שעודד אותנו, "יש לסינים בּוּדְהָא טֶבַע. גם מערביים עושים זאת. תרגל כדי להיות א בּוּדְהָא. כאשר מתעוררות הסחות דעת, נסו למצוא את המחשבות. מאיפה הם באו? לאן הם הולכים? ואז חזור אל הואה ל." Hua to הם ביטויים קצרים שמיועדים מדיטציה. מאז עירוב חן, המדגיש את ההרהור על הריק, וארץ טהורה, המדגיש קריאת בּוּדְהָאשמו של, החל לפני מאות שנים רבות, ההוא ל"מי מדקלם את בּוּדְהָאהשם של?" הפך פופולרי.

זה היה התרגול שנעשה במקדש קאו מינג, ליד יאנגג'ואו, התחנה הבאה שלנו. לפני 1949, זה היה מנזר צ'אן המפורסם והקפדן ביותר במדינה, שבו מאות אנשים אכן נסוגו כל השנה. הוא נהרס לחלוטין במהלך מהפכת התרבות. בתמיכתם של נדיבים זרים ושל ממשלת סין, הוא נבנה כעת מחדש והיה רועש מציוד בנייה. מהאדמה החרוכה של מהפכת התרבות, צומחים שוב נבטים ירוקים של הבודהיזם, כמו בנס. מדהים עוד יותר הוא מספר הצעירים שמסמכים. מאיפה האמונה שלהם? מה מושך אותם להיכנס למנזר? עם זאת, ככל שחלף הזמן וביקרנו במקדשים נוספים, התחלתי לראות מאחורי המראה השטחי של הרנסנס לכמה בעיות קשות, שכולן קשורות זו בזו.

• ראשית, איכות הנזירים נמוכה. כלומר, רוב בני הנוער בעלי השכלה במכללה מעדיפים לעבוד בחברות מיזמות משותפות שבהן הם יכולים להרוויח הרבה כסף. רבים מבני הנוער המצטרפים למקדשים הם מהכפר, ממשפחות עניות ו/או חסרות השכלה.

• שנית, למרות שחלק מבני הנוער המשכילים, חברים שלי למשל, מתעניינים בבודהיזם, קשה להם למצוא מורים. כמה נזירים ונזירות קשישים שרדו בגבורה את שנות הרדיפות תחת הקומוניסטים. הם מלמדים כל עוד בריאותם וגילם מאפשרים, אבל אנשים מוסמכים בגילי, שצריכים להיות הדור החדש של המורים, כמעט ולא קיימים.

• שלישית, אנשים מתמקדים בעיקר בשחזור הפיזי של הבודהיזם כרגע - מקדשים, פגודות, פסלים - וזה דורש השקעת זמן ומאמץ בגיוס כסף ובניה. יש מעט דגש על חינוך ותרגול, למעט כמה מקומות עליהם אדבר מאוחר יותר. יש מכללות בודהיסטיות עם תוכניות שנתיים, שלוש או ארבע שנים בערים גדולות ובאתרי עלייה לרגל רבים - תוכנית הלימודים שלהן כוללת השכלה פוליטית - אך מעטים יחסית מהמוסמכים החדשים לומדים בהם.

• רביעית, מכיוון שהנזירים הוותיקים עוסקים בניהול ורוב הצעירים מהם אינם מכירים היטב את הדוקטרינה הבודהיסטית, כמה שיטות סגידה מסורתיות של אבות קדמונים שנעשו במקדשים לפני הרדיפה מופעלות כעת מחדש. לדוגמה, אנשים שורפים כסף נייר, מטילי זהב, בתי נייר וכדומה כדי לשלוח לקרוביהם שנפטרו. זה לא תרגול בודהיסטי, אבל זה נסבל ואף מעודד ברוב המקדשים. אנשים מציעים הרבה קטורת ונרות, אבל רובם לא יודעים בדיוק מי הם הצעה אותם או למה. צריך ללמד אותם איך להכין הנפקות, אבל יש מעט שיחות דהרמה להדיוטות ברוב המקדשים. עם זאת, ביקרתי בכמה אגודות הדיוטות ובכמה מקדשים, שבהם לומדים ומתרגלים הדיוטות, וזה היה מאוד מעודד.

• חמישית, הן בשל חששות כספיים והן בגלל בקשות מהציבור, מקדשים רבים עוסקים באמירת תפילות עבור המתים. אמנם זהו תרגול בודהיסטי, אך ישנם כמה ספקות הן לגבי המוטיבציה של המבקשים את התפילות והן לגבי אלו המקיימים אותן. שוב, הבעיה היא חוסר השכלה, כמו גם הדעה שמקדשים גדולים ויפים מעידים שהבודהיזם מצליח.

• שישית, מקדשים בודהיסטים רבים הם כיום מוזיאונים או אטרקציות תיירותיות, כאשר הנזירים הם אספני הכרטיסים. זה מאפשר את הפורניר של "חופש דת", דימוי המבוקש על ידי הממשלה.

מקדשים ומסעות

תן לי לחזור לעלייה לרגל. ה נזיר שלקח אותנו מסביב למקדש קאו מינג הראה לנו את בית ההארחה הענק שעדיין לא גמור. להערכתי יש בו כשבעים חדרים, כולם עם אמבטיה פרטית וריהוט עץ ממורק. הוא אמר לנו בגאווה שהם הולכים לבנות פגודה בת תשע קומות עם ארבעה בודהות ירקן בכל קומה. בזמן שכולם התנשמו בהנאה, חשבתי, "למה הם לא משתמשים בכסף כדי לפתוח בית ספר וללמד ילדים את המהות של בּוּדְהָאתורתו של להיות אדיב לאנשים? כיצד אנו מודדים את התועלת שבבודהיזם: דרך מבנים או דרך הלב וההתנהגות של אנשים?" לקאו מינג יש מתומן מקסים מדיטציה אולם עם רצפות עץ מלוטשות, איפה מדיטציה הפעלות מתרחשות לאורך כל היום. מבין מאה הנזירים, כעשרה השתתפו בכל מפגש. האחרים עבדו. ישבנו איתם שני מפגשים, הקלה נעימה אחרי שעות של נסיעה.

מעבר לנהר הייתה נזירות, שגם היא נבנתה מחדש. הנזירות לא רצו שמבקרים רבים יפריעו להן, אבל אפשרו לנו להיכנס. הם דיקלמו את הסוטרות, ואני ישבתי איתם זמן רב, ומדיטתי. להיות עם נזירות כמו זה הוא מקור השראה עבורי.

אחר כך נסענו לנאנג'ינג וביקרנו במנזר אחר. כאן הובילו הנזירות את ההדיוטות בנסיגה של שבוע של מזמורים בּוּדְהָאהשם של. בחור צעיר שקיבל את הדוקטורט שלו. במתמטיקה ומי שידע אנגלית פנה אליי כדי לדון בערכו של הבודהיזם. כפי שגיליתי במהלך כל העלייה לרגל, אנשים היו מאוד סקרנים לגבי הנזירה הזו עם עיניים ושיער מוזרים. הם היו סקרנים וידידותיים, ובחביבותו של רועי (לצורך הנוחות אשתמש בשמות הבנים באנגלית), שתרגם ללא לאות, פגשתי אנשים רבים. כשניסינו לעזוב את הבניין, למעלה מ-100 הנמלטים התפתלו בחצר תוך כדי קריאות - פקק תנועה בודהיסטי! אוהבים מזמורים סיניים, הצטרפנו בשמחה.

כשהלכנו למצוא מלון לערב, גילינו שבשל תקנות ממשלתיות אסור לזרים להתארח באלה במחירים סבירים, רק ביקרים. עם זאת, במקום להיכנס לדיכאון מהעלות, בכל פעם שנתקלנו בנסיבות המצערות הללו הפכנו אותה לשביל ושמחנו על ההזדמנות להתקלח חמות!

למחרת ביקרנו בפגודה עם הגולגולת של המכובד שואן ז'ואנג, הגדול נזיר, שבמאה השביעית עשה את המסע המפרך להודו כדי ללמוד בודהיזם ולהחזיר סוטרות רבות שאותן תרגם לאחר מכן לסינית. בהתבוננות בסיפור חייו, הבנו טוב יותר את המעשים, האומץ והמסירות של א בודהיסטווה. גם בפאתי נאנג'ינג נמצא מקדש צ'י שא, שפעם פעל לפי מסורת שלושת המסכים (מדהימיקה). בגבעות מסביב להר, מאות בּוּדְהָא דמויות נחצבו בסלע במאה החמישית. אבל כיום, רובם חסרים ראשים או זרועות - מעשה ידיה של מהפכת התרבות. פעם אחת הסתובבתי וראיתי את אחד הבנים מנקה אבק מאחד מהבנים בּוּדְהָא דימויים והתחילו לבכות, מתוך הכרת תודה על מסירותם של האמנים, בעצב על בורותם של המום, מתוך יראה לתקוות הבודהיסטים הצעירים.

Jiu Hua Shan, ההר הקדוש של Kshitigarbha

הנסיעה באוטובוס לג'יו הואה שאן, ההרים המהווים את המקום הקדוש של בודהיסטווה קשיטיגרבה, היה ארוך ומעייף. התנועה בערים ואף בין העיירות מגובה, בשל האיכות הירודה של התשתיות בסין ומספר המשאיות הנושאות אספקה ​​לבניית מבנים, הנמשכת מסביב. אבל ברגע שעברנו דרך שער ג'יו הואה שאן, הראש שלי התנקה. זקן נזיר הובילה אותנו למנזר, שם חלקה איתי המנזר באדיבות את חדרה הפשוט וביקשה ממני ללמד את שישים עולי הרגל המתגוררים במקדש באותו ערב. לזרים אסור ללמד בודהיזם בסין, אבל המנזר הבטיחה לנו שהמשטרה חברות שלה ושלא יהיו בעיות. אז באותו ערב נשאתי את "השיחה הפומבית" הראשונה שלי (לימדתי את הבנים באופן פרטי מאז הביקור הראשון שלי), ב bodhicitta כמובן!

במאה השמינית, קוריאני נזיר הגיע לג'יו הואה שאן להתאמן. לאחר מימושים גבוהים, הוא נתפס כגלגולו של Kshitigarbha, ה בודהיסטווה שנשבעו ללכת למחוזות הגיהנום כדי לעזור לבעלי החיים שם. בדרך מהביקור בפגודה עם שרידיו, פגשנו שלוש נזירות זקנות. שאלתי אותם על חייהם: בתקופת מהפכת התרבות, הם נאלצו לענוד על צווארם ​​שלטים מעליבים וכובעים גדולים על ראשם בזמן שהם נושאים בּוּדְהָא פסלים על גבם כשאנשים ברחובות לעגו וזרקו עליהם דברים. המקדש שלהם היה כעת בית חרושת; היה להם חדר קטן בו הם גרו, והם באו לכאן כדי לחפש מקדש לעבור אליו. כשסיפרה את סיפורם, הנזירה לא הייתה מרירה במעט, למרות שדמעות היו בעיניה כשדיברה. מבלי לנסות להיות, היא הייתה דוגמה להשפעות של תרגול הדהרמה.

במהלך אותם ימים בג'יו הואה שאן, טיילנו בהרים וביקרנו במקדשים מבודדים רבים המנקדים את צלע ההר. רובם נבנו בעשר השנים האחרונות, לרוב בכספים אישיים של הנזירים שחיו שם. באחת הזמינו אותנו הנזירות לארוחת צהריים. ארבע הנזירות הללו חיו במקדש הדל ללא חשמל או אינסטלציה, שלא לדבר על חימום במהלך החורף, אבל הן הסתפקו. באחרת, נזירה בת למעלה מ-80 (היא הוסמנה בגיל 22) ובנה שהיה עכשיו מעל גיל 60 וגם הוסמך, בנו מקדש קטן מסביב למערה. הנזירה הזו הייתה כל כך שלווה שהבנים ציינו שהיא בוודאי עומדת להיוולד מחדש בארץ הטהורה! שאלתי אותה על חייה (זו אחת השאלות האהובות עליי כי אני מאמינה שאנחנו יכולים ללמוד הרבה דהרמה מסיפורי חייהם של אנשים וכיצד הם התמודדו עם המצבים שהם נתקלו בהם), והיא ענתה, "חיים מסודרים יקרים מאוד. אי אפשר לקנות בכסף. אם יש לך שורשי סגולה, אתה יכול להסמיך. אבל אם לא, גם אם מישהו אומר לך לעשות את זה ואתה יכול, אתה לא רוצה". לכל אחד מהנערים יש את הרצון להסמיך, ולכן הערותיה הגיעו בזמן עבורם וגם עבורי.

חמש הנזירות המתגוררות במנזר מבודד אחר מתאמנות בצ'אן מדיטציה. היה לנו דיון מעניין על השביל, ונזירה צעירה ביקשה עצה לגבי טיפול בהסחות דעת במהלך מדיטציה. כדי לעזור לה, חזרתי על דברי ההוראות ששמעתי מהמורים שלי, אבל בהיותי עצלן, אל תתאמן בעצמי. זה עצוב - יש להם כל כך להט ומחסור בלימוד, בעוד שהיה לי המזל לשמוע תורות רבות ממיטב המורים, ובכל זאת יש לי להט מועט. (זו לא צניעות, זו אמת. דברים כאלה תקפו אותי במהלך העלייה לרגל).

תוך כדי צפייה בדמותו של קשיטיגרבה במקדש המערה של כמה נזירות אחרות, גודלו נדר לפתע מכה הביתה. הוא רוצה ללכת למחוזות הגיהנום כדי לעזור ליצורים שם! מה רחוק ממני, המחפש רק את האושר של החיים האלה! בזמנים כאלה אני מבין את ערכה של תפילה: השינוי נראה כל כך קיצוני, ונראה שאנחנו כל כך מושרשים בתפיסות שגויות, שהדבר היחיד שנותר לעשות הוא להפיל את כל החזיתות, לטהר את המוח שלנו ולבקש השראה מהתפיסה שלנו. מורים וה שלושה תכשיטים.

במקדש אחד שכב החנוטה גוּף של המכובד וו שא משושלת מינג. על ידי דקירת לשונו, הוא כתב סוטרה בדמו שלו. כשהוא מת, שלו גוּף לא התכלה, וחסידים שמו אותו בבית המקדש. לפני כחמישים שנה הייתה שריפה בבית המקדש וכשהנזירים ניסו להזיז את שלו גוּף, הם לא יכלו להזיז את זה. אז הם צעקו, "אם אתה לא עוזב, אז גם אנחנו לא!" זרועותיה של המומיה שינו עמדה כדי לחצות את חזהו, והאש כבה.

עלינו ברכבל לפסגת הר אחד והלכנו ביער. לקח זמן להתרחק מההמלטה. אין תפיסה של פחי אשפה, אפילו באתרים קדושים, אז אנשים זורקים את האשפה שלהם לכל עבר. ביום הראשון של העלייה לרגל, כשאחד הנערים זרק פחית מחלון הרכבת, נדהמתי. המבט שלי הבהיל אותם, ומאז ואילך העליתי ללא הרף במהלך הלימוד את הרלוונטיות של הבודהיזם לנושאים סביבתיים. זה היה משהו חדש עבורם, אבל מאותו יום ואילך אף אחד מהם לא זבל.

אין כמעט מודעות סביבתית בסין, שלא לדבר על מחשבה על אסון גרעיני. במהלך הוראה אחת על חמשת הניוון, הזכרתי את האיום הגרעיני והסילוק הלא מושכל של פסולת גרעינית. החברים שלי נראו מבולבלים, אז בצהריים שאלתי אותם אם אנשים בסין חושבים על הפצת נשק גרעיני או על אפשרות של מלחמה גרעינית. הם נענעו בראשם ואמרו, "לא. התקשורת לא דנה בזה, ובכל מקרה, אנחנו פשוטי העם לא יכולים לעשות שום דבר בנידון". באותו רגע, הדהים אותי עד כמה קיומו של נשק גרעיני השפיע על חייהם של אנשים במערב בכל כך הרבה דרכים, פסיכולוגית, חברתית וכו', וניסיתי לדמיין איך זה יהיה לא להיות בעל השפעה כזו. בחיים שלי.

טנדאי וסמון

לאחר ביקור במקדש גדול מתקופת שושלת יואן בהאנג'ואו, שהיה מוגן בצו מצ'ו אן-לאי במהלך מהפכת התרבות ולכן לא נפגע, המשכנו לטנדאי וסמון. הר טנדאי הוא הבית של מסורת הטנדאי, הפופולרית גם בסין וגם ביפן. גם טנדאי וגם ג'יו הואה שאן נראו בדיוק כמו ציורים סיניים - ג'יו הואה שאן עם צוקים תלולים, יערות בצבע סתיו, רחבים נופים; טנדאי עם מפלים, יערות במבוק והרים מדורגים.

הגענו לסמון אחרי תשע בערב ובהליכה בשדות לאור הירח הגענו לשערי מנזר שבו אחד המורים של הבנים, א. נזיר עכשיו בשנות ה-70 לחייו, היה אב. הם לא ציפו לנו, ומכיוון שנשים לא הורשו להיכנס למנזר אחרי רדת החשיכה, הם ליוו אותי לדירה בעיירה שבה גרו כמה נשים הקשורות למקדש. הנשים, סבתא, אם ובת צעירה, קיבלו אותי בחום, להפתעתי המבוכה (דמיינתי לקפוץ במפתיע בשעת לילה מאוחרת בבית של חבר של חבר בארה"ב!). למחרת בערב הזדמן לי להחזיר את חסדם כשביקשו ממני לשאת הרצאה קצרה. מיד הופיעו כמה שכנים והקבוצה הקטנה והמאושרת, בתוספת הבנים, התאספו סביב המזבח שלהם בזמן שדיברתי על המוח שהוא הגורם לאושר ולסבל וכמה דרכים לעבוד איתן כעס. מכיוון שאנשים באסיה מקשרים לעתים קרובות את הבודהיזם עם טקסים במקדשים, חשוב להראות להם עד כמה הדהרמה רלוונטית לחיי היומיום שלהם, והם העריכו זאת.

הנזירים במנזר כאן היו כולם סינים ובעצם פעלו לפי מסורת הגלו הטיבטית, אבל עם ניחוח סיני. מוקדם יותר המאה הזו, כמה נזירים סינים נסעו לטיבט כדי ללמוד והחזירו את התורה הטיבטית לסין. טקסטים מתורגמים רבים, כך שתרגומים טובים קיימים בסינית עבור רבים מהם למה יצירותיו של טסונגקאפה, למשל. עם זאת, בהעברת השיטות, כמה מאסטרים שינו מספר נקודות והזניחו אלמנטים חשובים. גם כשאנשים הולכים לטיבטים לאמה שמבקרים בבייג'ינג, יש לעתים קרובות קשיים. ה לאמה נותנים חניכים גבוהים, אבל הם לא מתורגמים לסינית, אז המשתתפים לא יודעים מה קורה. בדרך כלל, הם לא נותנים את הפרשנות כיצד לבצע את התרגול. איזה מזל יש לנו במערב שבו החניכות מתורגמות לשפות שלנו, פירושים ניתנים ושושלות טהורות נשמרות שלמות ומועברות הלאה! וכמה פעמים אנחנו לוקחים את זה כמובן מאליו, לא מעריכים את ההון שלנו!

פוטו שאן, המקום הקדוש של צ'נרזיג (קואן ין).

לאחר מכן המשכנו לפוטו שאן, שהיה אמור להיות ה-R&R שלנו - מנוחה ונסיגה - לאחר שבועיים של נסיעות מעייפות. ערכתי תפילות רבות לקואן ין (צ'נרזיג, ה בּוּדְהָא של חמלה), שזה היה האי הקדוש שלו, כדי להיות מסוגל למצוא מקום נסיגה שקט להתאמן ולהמשיך ללמד את הבנים ואישה צעירה, חברה שלהם שהצטרפה אלינו. הגענו אחרי רדת החשיכה, ובטייל בכפר, ראיתי אגנים של פירות ים חיים מוכנים להורדה למים רותחים ולאכילה, ונערות מאופרות מחוץ למה שנראה כמו מכוני יופי. נראה שחלק מהתיירים מערבבים עלייה לרגל עם הנאות אחרות.

אחד החברים של הבנים עבד באגודה הסינית הבודהיסטית, אז הלכנו לבקר אותו ולראות אם הוא יכול לעזור לנו למצוא לינה באותו ערב וגם מקום נסיגה. הוא אמר לנו שלזרים מותר ללון רק במלונות מסוימים באי, היקרים כמובן, אבל חברו היה המנהל של אחד מהם. חבר שלו נתן לי את המיטה האחרונה במקום, בחדר עם עוד שלוש נשים, כולן זרות. למחרת בבוקר, כשקמתי מוקדם לעשות את שלי מדיטציה ותפילות, לא היה חשמל, אז השתמשתי בפנס שלי. כשהחשמל סוף סוף הגיע, השותפים שלי לחדר התעוררו והתחילו לדבר. ואז הבעלים והחברים שלהם מהחדר הסמוך הגיעו, וכולם נהנו מאוד, בזמן שהנזירה הזרה המוזרה הזו עשתה מדיטציה על אחת המיטות. אבל כשסיימתי את התרגילים שלי, הם הביעו את שמחתם על כך שאני עושה מדיטציה ורצו להצטלם איתי!

במזל טוב, הצלחנו לפגוש את אב של המקדש הגדול ביותר, שהיה גם ראש כל הבודהיסטים באי, ופנה אליו בבקשה לדבר עם המשטרה כדי שאוכל להתארח במקדש (לא בבית מלון) ולנסות. הוא היה סימפטי וניסה כמיטב יכולתו, אבל המשטרה סירבה ואפילו באה לחפש אותי! למזלי לא הייתי שם באותו זמן ויצאנו למחרת.

לסגת

מכיוון שנותרו רק שבועיים ולא רצינו להקדיש זמן רב לנסיעה למקום אחר ולחפש בית נסיגה, מרטי הציע שנחזור לשנגחאי ונעשה נסיגה בדירה של משפחתו. לאחר שהתפללתי רבות הן לפני הנסיעה לקוואן ין ובמהלכו כדי לעזור לנו למצוא מקום ולעשות נסיגה כדאית, ויתרתי על הדעות הקדומות וחזרתי לשנגחאי, והנסיגה עברה נפלא! הגענו במפתיע, שבועיים מוקדם יותר, לדירתו של מרטי בשעה 5:15 בבוקר ביום ראשון בבוקר, והוריו קיבלו אותנו פנימה בלי שמץ של רוגז, בלי אכפת בכלל שבנם וארבעת מחבריו הולכים לעשות שם נסיגה. לשבועיים! עשינו שישה מפגשים ביום, ובשניים מהם לימדתי למרים ותרגול צ'נרסיג. הבנים מעולם לא עשו נסיגה לפני כן. למעשה, מעולם לא היה להם בעל פה מתמשך למרים תורות לפני כן, למרות שהם למדו כל כך הרבה ולקחו כמה חניכות.

הנסיגה שלנו הייתה רצינית ומנוקדת מצחוק. בימים הראשונים, החברים שלי היו עייפים מאוד עד שהלימוד התחיל אחרי ארוחת הערב. אז לימדתי אותם את התרגול העמוק של השלמות של השינה במהלך ההוראה, תרגול שהכשרתי בו היטב. ראשית, כשורש הדרך, עליך למצוא גורו שבהחלט ירדימו אותך. לאחר מכן הכינו את הכרית והתיישבו. עליכם לתרגל את השלמות של השינה במהלך ההוראה יחד עם ששת השלמות האחרות: בנדיבות, תנו לחבריכם תלמידי הדהרמה מקום הולם להירדם. אל תיקח את המקום הטוב ביותר עבור עצמך, אלא תקריב את האושר שלך, ושב בשורה הראשונה שם כולם יכולים לראות אותך בזמן שאתה ישן. עם אתיקה, אל תפגע באף אחד אם אתה נופל בזמן השינה במהלך ההוראה. בסבלנות, אל תכעס אם אינך יכול להירדם מיד. במאמץ, אל תתעצלו. להירדם במהירות וביעילות. עם ריכוז, נרדם חד נקודתי. אל תיתן לדעתך להיות מוסחת על ידי הקשבה לתורות. בחוכמה, דע כי אתה בתור הישן, השינה ופעולת השינה חסרים כולם קיום מובנה. הם ממש כמו חלום. האולטימטיבי יוגה גורו מתרחש כאשר גורו ודעתם של תלמידים מתמזגים, כך שבסוף לימוד כל הנשמע הוא נחירות.

עם זאת, פעם אחת שינינו את לוח הזמנים כך שתקופת ההוראה השנייה הייתה אחר הצהריים ועשינו את תרגול צ'נרסיג ושרנו את המנטרה בקול רם ארוכות לאחר ארוחת הערב, נתקלנו בכמה מכשולים לתרגול העמוק הזה של שינה במהלך ההוראה.

הנסיגה שלנו עברה טוב וכולנו היינו מרוצים. כשזה נגמר, עם רגשות של שמחה, הכרת תודה והגשמה, כמו גם בעצב, עליתי על המטוס כדי לחזור לארצות הברית.