Punti in comune tra le tradizioni buddiste

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Oggi non mancano buoni libri che spiegano le diverse tradizioni all'interno del buddismo. Molti sono testi accademici come quello di David Kalupahana Filosofia buddista: un'analisi storica (Hawaii, 1976), di Rupert Gethin I fondamenti del buddismo (Oxford, 1998), e Richard Robinson, Willard Johnson e Thannisaro Bhikkhu's Religioni buddiste (Wadworth, 2005). Tuttavia, non ci sono molti libri che spiegano il Buddismo dalla prospettiva delle visioni del sentiero verso l'illuminazione delle diverse tradizioni. Questo libro di Sua Santità il 14 Dalai Lama e la nota monaca buddista americana Thubten Chodron risponde a questa esigenza perché esplora il terreno comune alla base delle diverse espressioni del Buddagli insegnamenti.

Diviso in quindici capitoli, questo libro si concentra sugli insegnamenti che si trovano sia nella tradizione pali che in quella sanscrita. La moderna scuola Theravada ha derivato i suoi insegnamenti fondamentali dalla tradizione Pali che si basa su discorsi e commenti in Prakit e nelle antiche lingue singalese. Come scuola, il Theravada è più omogeneo del Mahayana. D'altra parte, il tradizione sanscrita provenivano da sutra e commenti in prakit, sanscrito e lingue dell'Asia centrale. Oggi tendiamo ad associare il buddismo cinese e il buddismo tibetano con il tradizione sanscrita. Tuttavia, come hanno sottolineato gli autori, il buddismo dell'Asia orientale (o buddismo cinese come viene anche chiamato popolarmente) e il buddismo tibetano hanno un'espressione piuttosto diversa.

Il libro inizia con un'esplorazione dell'origine e della diffusione del Buddainsegnamenti dall'India al sud-est asiatico, alla Cina e al Tibet. Questo è seguito in modo molto appropriato da un capitolo su cosa significa rifugiarsi nel Tre gioielli come praticato sia nella tradizione pali che in quella sanscrita. Un altro insegnamento comune e condiviso - le quattro nobili verità - o "le quattro verità degli ariya", come preferiscono definirle gli autori, viene poi spiegato in dettaglio - essendo questa la cornice comune per comprendere tutte le Buddagli insegnamenti.

I prossimi tre capitoli si concentrano sull'essenza della pratica buddista: l'addestramento alla moralità, alla concentrazione e alla saggezza. Il capitolo sulla moralità evidenzia i tre esistenti vinaya lignaggi dalle originarie diciotto scuole del Buddismo primitivo: Theravada, Dharmaguptakae Mulasarvastivada. Gli autori hanno anche chiarito che non esiste un Mahayana vinaya monastico ordinazione, anche se molte persone che praticano il Bodhisattva percorso diventare monastici e pratica vinaya. Allo stesso modo, c'è una discussione approfondita sulle pratiche di concentrazione sia nella tradizione pali che in quella sanscrita, inclusi jhana e serenità meditazione. Il capitolo sull'addestramento alla saggezza spiega i 37 fattori di illuminazione insegnati sia nei sutra pali che in quelli sanscriti. Questi 37 fattori contribuiscono direttamente e indirettamente alla coltivazione dell'intuizione (o saggezza) nell'altruismo e nelle quattro nobili verità, portando così all'illuminazione.

I capitoli successivi approfondiscono argomenti più complessi come l'altruismo (anatta) e il vuoto (sunyata), l'origine dipendente e l'unità della serenità (samatha) e della visione profonda (vipassana). C'è anche un capitolo che spiega il percorso verso lo stato di arahat e la buddhità. Nella tradizione Pali il riferimento sono le sette pratiche di purificazione di Buddhaghosa, mentre nella tradizione sanscrita, gli autori hanno evidenziato i cinque percorsi e dieci bodhisattva motivi.

Un'altra pratica comune sia nella tradizione pali che in quella sanscrita spiegata in questo libro è la pratica degli stati sublimi (Brahma-Vihara) di gentilezza amorevole, compassione, gioia ed equanimità. Gli autori hanno scelto il termine "incommensurabili" perché sono diretti verso esseri senzienti incommensurabili con una mente libera dalla parzialità e anche perché sono stati meditativi non limitati dai cinque ostacoli del mondo del regno del desiderio.

Sebbene la pratica di bodhicitta è sempre visto come sinonimo sia della tradizione buddista cinese che di quella tibetana, gli autori hanno spiegato che mentre nella tradizione pali la maggior parte dei praticanti ricerca lo stato di arahat, il bodhisattva percorso è disponibile per coloro che desiderano perseguire il sentiero della buddhità. Gli autori hanno menzionato diverse scritture canoniche nella tradizione pali:Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jataka, Mahapadana Sotto (DN 14) e Apadana- che parlano di buddha precedenti che hanno adempiuto il bodhisattva pratiche. Allo stesso modo, il bodhisattva anche l'ideale non è estraneo ai paesi Theravada poiché lì ci sono praticanti che aspirano a svilupparsi bodhicitta diventare buddha.

Il capitolo finale pone una domanda pertinente: è possibile la liberazione? Gli autori hanno poi spiegato che due fattori rendono possibile la liberazione: la natura della nostra mente è chiara luce, e le nostre contaminazioni sono avventizie, quindi non inerenti a noi. Infatti Sua Santità il Dalai Lama una volta ha detto che se c'è qualcosa di buono nelle nostre contaminazioni è che sono impermanenti e quindi possono essere trasformate!

Il capitolo finale riguarda tantra che è oggetto di molte controversie soprattutto tra i seguaci della tradizione pali. Nella sua prefazione, Sua Santità il Dalai Lama ha detto che alcuni praticanti Theravada credono che i monaci tibetani non seguano il vinaya e che come praticanti di tantra, fanno sesso e bevono alcolici! Questo capitolo aiuta ad alleviare questo grande malinteso su tantra.

In conclusione, devo dire che per chiunque abbia dubbi sui punti in comune delle numerose tradizioni buddiste, questo libro è la risposta ai propri dubbi. Sua Santità il Dalai Lama e ven. Thubten Chodron ha spiegato molto chiaramente in questo libro che tutte le diverse scuole all'interno delle tradizioni Pali e Sanscrita sono ispirate da un insegnante: Shakyamuni Budda.