Come capire se un insegnante buddista ha le qualità giuste

• L'importanza di separare i comportamenti delle persone dalle persone stesse
• Coltivare la compassione per tutti coloro che sono coinvolti in una situazione difficile o violenta
• I tanti motivi per cui si verificano situazioni nefaste, anche nelle comunità buddiste
• Qualità da cercare in un insegnante buddista e l'importanza di esaminarle
• Quando (e quando no) prendere le iniziazioni tantriche e cosa ci si aspetta

Parlerò un po' delle difficoltà che si stanno verificando attualmente nel mondo buddista, specialmente riguardo a un insegnante in particolare. Il nome non è importante, e quando parlo non parlo solo di questa particolare situazione. In altre parole, quando parlo di possibili cause non sto dicendo che tutte quelle cause si applicano a questa situazione. Parlo solo in generale. Inoltre, voglio essere molto chiaro sul fatto che sto parlando di comportamenti e non di persone. Le azioni o i comportamenti di qualcuno sono diversi dalla persona. Possiamo dire che le azioni o i comportamenti sono dannosi, inappropriati, dannosi, qualunque cosa, ma non possiamo dire che le persone sono malvagie, cattive e senza speranza, e così via, perché tutti hanno la Budda potenziale. Voglio essere molto chiaro. Non parlo di persone, parlo di comportamenti.

C'è una situazione in cui uno è molto rispettato, molto famoso lama, che ha una grande organizzazione internazionale…. Sembra che vada avanti da molti anni, e di tanto in tanto viene allo scoperto. Ma soprattutto ora alcuni dei suoi studenti - studenti a lungo termine che sono stati con lui nell'organizzazione per molti anni - hanno reso pubbliche alcune cose sugli abusi. Riguarda l'abuso sessuale, l'abuso fisico, l'abuso emotivo, l'irregolarità finanziaria (o un tipo di stile di vita sontuoso che gli studenti non ritengono adatto). Ha causato un grande trambusto. Soprattutto gli studenti sono molto confusi, motivo per cui sto facendo questo discorso. È per aiutare le persone che sono confuse dall'intera situazione perché ho ricevuto alcune lettere da persone che chiedono aiuto. Quindi, potrebbe volerci più di questa particolare BBC.

Inoltre, per premettere questo, non stiamo solo parlando di comportamenti, non di persone, ma ci stiamo avvicinando a questo dal punto di vista della compassione per tutti. Chiaramente le persone che sono state sfruttate, o le persone che si sono sentite danneggiate in qualche modo, il nostro atteggiamento è compassionevole nei loro confronti. Senza incolpare la vittima. E anche la nostra compassione è verso, ogni volta che ci sono situazioni come questa, anche verso l'autore del reato. Come buddisti non vogliamo essere coinvolti né incolpando la vittima né condannando l'autore, perché si tratta di persone, non di comportamenti. E penso che ciò di cui abbiamo bisogno sia la compassione per tutti coloro che sono coinvolti in questo tipo di situazione. Non molti giudizi, condanne, opinioni e così via, ma affrontarli davvero con compassione.

Penso che qualsiasi tipo di situazione di abuso, poiché ci sono molte situazioni che accadono, tutte devono essere affrontate con compassione per tutte le persone coinvolte.

Detto questo, una delle prime cose che la gente mi dice è: “Come è potuto succedere? Questo è molto rispettato, molto noto lama chi è in giro da molto tempo. Organizzazione internazionale. Quindi come è potuto accadere un simile abuso? Oppure si sono verificate tali circostanze?

Possono verificarsi per una serie di fattori diversi. Ero presente all'incontro del 1993 quando Sua Santità Dalai Lama ha incontrato insegnanti buddisti occidentali, e quello è stato un periodo in cui ci sono stati molti scandali di abusi nella comunità buddista, non solo da parte dei tibetani, ma Zen, Therevada, e così via. Quindi, chiedendo a Sua Santità queste cose, e una cosa che ha detto è che il buddismo è nuovo in Occidente e quindi le persone non sanno quali sono le qualità da cercare in un mentore spirituale. E infatti non sanno nemmeno che è importante cercare le qualità. Partiamo dal presupposto che se qualcuno viene chiamato insegnante, in realtà è qualificato. Ma non esiste un comitato di certificazione e, in ogni caso, stai parlando di comprensione spirituale. Come hai intenzione di certificarlo comunque? Le persone diventano insegnanti, ha spiegato Sua Santità, perché altre persone vengono da loro e dicono: "Per favore, insegnami". È così che succede. Non c'è niente di licenza. Quindi spetta ai singoli studenti controllare le qualità delle diverse persone prima di accettarle come loro insegnanti. Ma con il buddismo nuovo in Occidente, la gente non lo sa.

Potremmo dire, beh, il buddismo esiste in Occidente forse da 30 anni o più, la gente non dovrebbe saperlo? Non necessariamente. No. Perché le persone che stanno arrivando nuove, stanno solo arrivando nuove. Non sanno nulla del Dharma. Di certo non sapevo quando ho iniziato. Anche se è stato tanto tempo fa.

Le cose sono nuove e la novità colpisce gli studenti. La novità tocca anche i docenti. Gli insegnanti vengono qui e spesso sono soli invece di essere circondati da una comunità di altri tibetani, il che aiuta davvero le persone a tenere sotto controllo il loro comportamento. Se spesso sono l'unica persona in un Centro, allora non hanno altri tibetani intorno a loro che sappiano qual è la condotta corretta, e invece intorno a loro ci sono studenti che adorano, che amano questo insegnante. L'insegnante è molto carismatico. Anche se il carisma non è una delle qualità di un mentore spirituale qualificato, per le persone nuove nel Dharma il carisma parla ad alta voce, e così gli studenti semplicemente adorano l'insegnante, apprezzano gli insegnamenti che l'insegnante ha dato, e l'insegnante non ha nessun altro intorno loro che sono loro amici, con cui possono parlare in caso di difficoltà, che – attraverso la presenza di altri amici così – tengono sotto controllo il loro comportamento.

Inoltre, quando hai insegnanti laici, come in questo caso particolare, allora hai persone che non hanno il monastico precetti. Non sono vincolati da quelli precetti, e anche gli studenti non se lo aspettano. Non si aspetterebbero il celibato da un insegnante laico. Anche se sarebbero usciti da a monastico insegnante.

Questo è un altro modo in cui le cose possono accadere, perché tutto è nuovo, nessuno conosce davvero le aspettative, non sono davvero in linea.

Inoltre, devi guardare dentro il particolare insegnante. Alcune persone hanno più o meno autodisciplina. Alcune persone hanno più o meno insegnamenti. Potresti avere persone conosciute come insegnanti che hanno studiato molto bene Lamas, ma se l'hanno fatto quando erano giovani, allora non sappiamo davvero quanto…. Se sono riconosciuti incarnati e hanno studiato con altri Lamas quando erano giovani, non sappiamo da bambini quanto ne hanno assorbito. Inoltre, la loro autodisciplina potrebbe non essere molto forte. E diventa molto facile essere influenzati quando hai intorno a te tutte queste persone che pensano che tu sia meraviglioso e, nel caso di insegnanti tibetani (o insegnanti stranieri, insegnanti asiatici in generale, ma soprattutto tibetani), che hanno questo “shangri -la” proiezione su tutto ciò che è tibetano. Tutto dal Tibet è shangri-la, nascosto tra le montagne, hanno tutte queste persone sante, quindi tutti coloro che sono tibetani devono essere santi. Devono essere speciali.

Il Tibet è una società come tutte le altre società. Si dà il caso che abbiano molti esseri molto realizzati. Ma questo non significa che chiunque sia tibetano sia un essere realizzato. Quindi prendi la tua lezione di dibattito e fai i quattro punti tra "tibetano" e "essere realizzato". E non c'è convinzione che se sei tibetano sei un essere realizzato. E nessuna pervasione che se sei un essere realizzato sei tibetano. Devi controllare le tue pervasioni lì.

Un'altra cosa che penso sia importante è che alle persone viene assegnata la classe più alta tantra iniziazioni troppo presto. Le persone non saranno d'accordo con me qui. Nell'antica India, la classe più alta tantra era molto riservato. Le iniziazioni venivano date a poche persone, se eri un praticante. Nessun altro lo sapeva. Tutto era tenuto molto tranquillo, molto privato.

Quando il buddismo arrivò in Tibet, tantra divenne molto popolare e le iniziazioni iniziarono ad essere date in modo abbastanza diffuso. Questo sta già accadendo nella società tibetana. Quindi, quando il buddismo viene qui, ovviamente vogliamo gli insegnamenti più elevati, perché noi siamo noi, vogliamo gli insegnamenti più elevati, quindi vogliamo la classe più elevata tantra iniziazione, vogliamo Mahāmudra insegnamenti, vogliamo Dzogchen insegnamenti, e quello che non capiamo è che tutti questi insegnamenti sono insegnamenti avanzati, e per capirli veramente devi avere una base molto solida sulle basi. E questo è il modo in cui le cose erano poste nell'antica India, ed ecco perché tantra era così privato e poco diffuso.

L'atteggiamento ora nella comunità tibetana, e tra la maggior parte dei Lamas, è che se dovessi aspettare di essere pienamente qualificato per prendere la classe più alta tantra iniziazione- in altre parole, l'avevi fatto rinuncia del samsara, hai avuto spontaneo bodhicitta, hai avuto almeno un realizzazione inferenziale del vuoto - se hai aspettato fino a quel momento, allora pochissime persone sono preparate per questo, e quindi pensano che sia molto buono piantare semi per essere in grado di incontrare il tantra nelle vite future ricevendo un tantrico iniziazione al momento.

Qui sto parlando della classe più alta tantra in particolare, che è una pratica molto più complessa con molti altri precetti e promesse e impegni, e così via, ad esso, rispetto alla classe inferiore di tantra.

Questi sono dati molto liberamente ora, specialmente in Occidente, per due motivi, credo. Perché gli occidentali li vogliono…. Non proprio in Occidente. L'ho visto anche nel sud-est asiatico. In larga misura nel sud-est asiatico. La gente vuole queste iniziazioni. Pensano che ci sia qualcosa di particolarmente sacro, particolarmente esotico, particolarmente profondo in queste iniziazioni. Soprattutto nel sud-est asiatico quello che ho visto è che meno persone capiscono durante il iniziazione cerimonia, più pensano di aver ricevuto una grande benedizione. Se hai un lama, e stanno cantando in tibetano con una voce grossa, e suonano una campana, e un tamburo, e c'è l'acqua, e c'è il broccato, e ci sono lunghe trombe, e ci sono alti troni, e c'è tutta questa grande cosa, e tu' ti è stato detto, anche se sei nuovo nel Dharma, questa è un'opportunità che capita una volta nella vita, devi coglierla iniziazione, pianta così tanti buoni semi nel tuo flusso mentale. E quindi c'è pressione, in realtà, da parte degli studenti del centro di Dharma affinché tutti lo accettino.

Le persone, a volte nuove di zecca al Dharma, prendono queste iniziazioni e poi scoprono che ci sono degli impegni nei loro confronti e ci sono precetti e roba del genere, e loro dicono “Cosa ho fatto? Non riesco nemmeno a capire le parole e il precetti. Qual è la fase di generazione? Qual è la fase di completamento? Non so cosa significhi tutto questo. E sono davvero confusi. E così alcuni di loro rinunciano effettivamente agli impegni. Rinunciano al Dharma a causa di ciò.

Sembra che a meno che - l'unico fattore salvifico in questo - sia che se sei presente a un iniziazione ma non hai capito che stavi prendendo precetti, non hai capito che stavi prendendo il bodhisattva precetti o il tantrico precetti, non hai seguito le visualizzazioni del file iniziazione, in quei casi poi anche se il tuo stile di vita era presente, potresti aver sentito le parole, in realtà non hai ricevuto il iniziazione, quindi non hai il precetti e gli impegni che comporta. Ma se hai avuto l'idea, la stai prendendo iniziazione, e hai capito che stavi prendendo precetti e così via, allora sapevi qualcosa su ciò in cui ti stavi cacciando ed è davvero bello tenerli.

Penso a tutta questa faccenda delle persone che entrano tantra troppo presto, e già ti stai visualizzando come una divinità prima ancora di sapere convenzionalmente chi sei in senso ordinario. Penso che in realtà sia necessaria molta più preparazione.

Succede anche, e mi scusi, lo dico con tutto il rispetto, ma quando Lamas dare iniziazioni in paesi stranieri vengono più persone e viene dato più dana. Quindi hanno più dana da riportare ai loro monasteri e alla loro gente in India o in Tibet. Ricordo una volta in cui Sua Santità stava insegnando il Sutra del cuore a Mountain View, in California, e molte persone naturalmente venivano agli insegnamenti. L'ultimo giorno ha dato la medicina Budda Jenang. Hanno dovuto aprire il campo dietro l'auditorium perché stavano arrivando altre persone. E Sua Santità ha detto che non dovrebbe essere così. Dovrebbero venire più persone per gli insegnamenti e meno per le iniziazioni e jenang. Ma ancora una volta, il buddismo è nuovo, le persone non lo sanno, sentono che questo è qualcosa di speciale, e il Lamas non fermarlo sempre. Molti di loro non parlano inglese (o qualsiasi altra lingua), quindi non sanno nemmeno che sta succedendo. E così, molte persone vengono e finiscono con queste cose troppo presto.

Anche se qualcuno è preparato, è importante che l'insegnante spieghi gli impegni prima del iniziazione viene data. E per spiegare cosa comporta, cosa stai assumendo. Soprattutto con la classe più alta tantra iniziazioni di cui parli Samaya, o impegni, è importante che gli studenti siano informati in anticipo di questi impegni in modo che possano scegliere se sono disposti a mantenerli o meno.

Ma molte volte ciò non viene fatto, o viene fatto come parte della cerimonia, e quindi non registra con te cosa sta realmente accadendo. Ti hanno messo un vajra in testa e tu dovresti mantenere i segreti, e non hai idea di cosa significhi. Non credo che sia sempre adeguatamente spiegato alla gente.

Poiché gran parte del dolore derivante da queste circostanze violente si verifica nel contesto dello yoga più elevato tantra, dove si verificano i malintesi, questo è uno dei fattori di alimentazione.

Un altro fattore, penso, è che—almeno nel caso di abusi sessuali da parte di insegnanti, e di solito si tratta di insegnanti maschi e studentesse—che alle persone viene detto e loro pensano: "Oh, mi sta prestando attenzione, sono speciale .” O nel contesto del buddismo tibetano, "Oh, deve fare la pratica della consorte, quindi dovrei sentirmi onorato che pensi che io sia un dakini….” O forse il lama dice anche: "Oh, sei come una dakini..." O "Sei così bella" o qualsiasi altra cosa. E la donna, in casi come questo in cui c'è sicuramente un differenziale di potere, si sente molto lusingata, "mi sta prestando attenzione, devo essere speciale, sto ricevendo questa attenzione speciale, questo è un grande insegnamento per me..." E quindi non sa ascoltare il proprio sentimento interno.

Ad esempio, una volta una giovane donna è venuta da me e mi ha detto: "Così e così...lama…”, ancora una volta, molto rispettato, questo era un monaco, “… mi ha chiesto di andare nella sua stanza di notte e non mi sentivo a mio agio ad andarci. Sembrava piuttosto strano che volesse che venissi, una donna single sola, nella sua stanza di notte, quindi ho detto di no. Ma ora mi chiedo, ho fatto un errore? Forse avrei dovuto dire di sì, perché è stato un onore che mi abbia invitato. E le ho detto: “No, non hai commesso un errore. Hai ascoltato cosa stava succedendo nel tuo intestino e l'hai seguito. Non hai commesso un errore. Non rimpiangere questo. Ma potresti davvero vedere quante altre persone si sentirebbero "Oh, sto davvero commettendo un errore perché questo è un tale onore". Le donne hanno bisogno di sentirsi autorizzate in tutte le circostanze... E questo vale per tutte... Voglio dire, ieri sera stavamo parlando di comportamenti sessuali imprudenti e scortesi. Tutte le circostanze. Hai il potere di dire "no" quando non vuoi. Penso che le persone debbano avere quel coraggio, indipendentemente da quale sia la situazione.

Penso sia meglio che mi fermi qui così possiamo pranzare, e poi continuerò nei prossimi giorni. Ho un sacco di appunti su cose da coprire.