Il terreno comune del buddismo

Buddismo: un insegnante, molte tradizioni è un libro senza precedenti di Sua Santità il Dalai Lama e il Venerabile Thubten Chodron che esplora le somiglianze e le differenze all'interno delle tradizioni buddiste. Nel luglio 2014, di mandala il caporedattore Laura Miller ha avuto l'opportunità di intervistare il Venerabile Thubten Chodron sul suo lavoro sul libro, che sarà pubblicato da Wisdom Publications nel novembre 2014. Puoi leggere un estratto dal libro con l'edizione online di questo numero.

Mandala: Raccontami come è nato questo progetto di libro e le intenzioni dietro di esso.

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Venerabile Thubten Chodron (VTC): Doveva essere il 1993, o forse il 1994. Sono andato da Sua Santità il Dalai Lama e gli ha chiesto per favore di scrivere un breve lam rim testo radice che era specialmente per gli occidentali, perché lam rim presuppone che lo studente abbia familiarità con determinati punti e abbia una particolare visione del mondo. Tuttavia, gli occidentali sono cresciuti in una cultura diversa e non hanno la visione buddista del mondo quando iniziano a studiare il Dharma. Ho chiesto: "Sarebbe molto utile se potessi scrivere un testo per gli occidentali che contenesse tutti questi punti e che i ghesce potessero usare come testo radice per i loro insegnamenti". Sua Santità ha risposto: “Prima di farlo, dovremmo prima scrivere una lunga spiegazione sul lam rim.” Poi mi ha dato una trascrizione di un insegnamento che aveva dato sul lam rim testo Parole sacre di Manjushri e disse: "Usa questo come base, aggiungi altro materiale e torna con qualcosa". Sono tornato qualche anno dopo e a quel punto il manoscritto era delle dimensioni di un libro. Abbiamo iniziato a leggerlo per verificarlo, e dopo un paio di giorni Sua Santità ha detto: "Non ho tempo per esaminare l'intero manoscritto" e ha chiesto a Geshe Dorji Damdul di aiutarmi. Così abbiamo iniziato a lavorare insieme.

Nel frattempo, imparavo sempre di più e ascoltavo sempre di più gli insegnamenti di Sua Santità. Il libro continuava a diventare sempre più grande e più grande. Ad un certo punto, ho incontrato Sua Santità e gli ho mostrato di nuovo il manoscritto, e lui ha detto: “Questo libro dovrebbe essere unico. Inserisci materiale da altre tradizioni buddiste in modo che i praticanti della comunità tibetana e dell'Occidente possano conoscere la tradizione Theravada e la tradizione cinese. Fai ricerche su questi. Il suo ufficio mi ha dato una lettera da mostrare agli altri quando ho chiesto la loro assistenza nella ricerca.

Ho fatto questa ricerca e di tanto in tanto andavo da Sua Santità per fargli domande e chiarire punti. Ad un certo punto è diventato chiaro che ciò che Sua Santità voleva era un libro che mostrasse le varie tradizioni buddiste, le loro somiglianze e le loro differenze. La sua intenzione era quella di dissipare le idee sbagliate della gente su altre tradizioni buddiste, per mostrare come tutti gli insegnamenti risalgano al Budda, e quindi per avvicinare le tradizioni buddiste l'una all'altra. Voleva un libro in inglese che potesse essere tradotto in tibetano, tailandese, singalese, cinese e così via. Quindi da questo enorme manoscritto, che a quel tempo se pubblicato sarebbe stato probabilmente composto da quattro o cinque volumi, ho estratto i punti essenziali importanti e l'ho ridotto a quello che chiamo il "piccolo libro", che è di circa 350 pagine. Questo è il libro che ha il titolo Buddismo: un insegnante, molte tradizioni. Wisdom Publications lo sta pubblicando e uscirà a novembre. La mia speranza è di tornare al lungo manoscritto, rifinirlo e farlo stampare più tardi.

Mandala: Copri un'enorme quantità di terreno in questo libro. Puoi parlarci un po' di come ti sei avvicinato alla ricerca e all'organizzazione del materiale nel libro?

VTC: C'erano alcuni argomenti che Sua Santità voleva assolutamente includere, ad esempio, i sedici aspetti delle quattro nobili verità. Gli altri temi erano temi fondamentali comuni a tutte le tradizioni: il rifugio, il tre corsi di formazione superiori, altruismo, i quattro incommensurabili. La tradizione Pali parla anche di generare bodhicitta e seguire il sentiero delle perfezioni, in modo che anche questo sia incluso. Questi argomenti sono vasti ma sono presentati nel modo più succinto possibile nel libro.

Qualcosa di cui ero entusiasta di parlare nel libro sono le somiglianze tra le tradizioni che prima non sapevo esistessero. Da quando ho vissuto a Singapore, dove ci sono una varietà di tradizioni buddiste, mi sono reso conto che i buddisti hanno molte idee sbagliate sulle altre tradizioni. Ad esempio, molti cinesi pensano che i buddisti tibetani pratichino la magia e che il buddismo tibetano sia degenerato a causa di questo tantra. La maggior parte dei tibetani crede che i cinesi abbiano una mente vuota meditazione e che tutte le persone che praticano nella tradizione Pali sono egoiste. La tradizione pali guarda ai tibetani e dice: “Essi praticano? vinaya? Non sembra" e "Tantra non è il Buddagli insegnamenti.” Nessuna di queste idee è corretta.

Vedendo questo, ho capito il motivo per cui Sua Santità voleva che questo libro mostrasse, dal lato degli insegnamenti, ciò che abbiamo in comune e dove abbiamo delle differenze. Allora le persone possono vedere che tutte le tradizioni aderiscono agli stessi insegnamenti di base e che molte delle idee sbagliate che abbiamo gli uni sugli altri sono proprio queste idee sbagliate.

Mandala: In Occidente, almeno con i convertiti buddisti, tendiamo ad essere aperti al dialogo intra-buddista. È diverso in Asia?

VTC: Le persone che vivono nei paesi buddisti in Asia tendono a sapere molto poco delle altre tradizioni buddiste. In Tailandia, le persone sapranno qualcosa sul buddismo nello Sri Lanka e in Birmania, ma non molto al di fuori di questo. I tibetani conoscono il buddismo in Mongolia, ma quello che sanno sul buddismo in Cina o nei paesi Theravada è limitato. Solo quando vai in luoghi come Singapore, Malesia, Australia, Europa e Nord America trovi templi, centri e praticanti di una varietà di tradizioni buddiste e quindi c'è una maggiore opportunità per le persone di conoscere altre tradizioni. Altrimenti il ​​tibetano medio monaco, ad esempio, chi vive in India avrà pochissimo interesse o opportunità di andare in Thailandia per incontrare i monaci lì, e pochissimi monaci Theravada visiteranno i monasteri tibetani in India. Negli Stati Uniti, invece, ogni anno monaci provenienti da un'ampia varietà di tradizioni buddiste si incontrano per conoscersi e discutere argomenti di reciproco interesse. Quest'anno sarà il nostro ventesimo Raduno monastico buddista occidentale.

Mandala: Parliamo un po' del linguaggio e dei termini che hai scelto di usare per il libro. Ad esempio all'inizio spieghi il "tradizione sanscrita” e la “tradizione Pali” e come queste tradizioni si collegano alle diverse tradizioni praticate oggi, ma tu non usi affatto la parola “Mahayana” in questo contesto.

VTC: Negli ultimi anni Sua Santità ha usato i termini “tradizione pali” e “tradizione sanscrita” e smise di usare “Hinayana” e “Mahayana”. Nessuno si riferisce alla propria tradizione come "Hinayana", e questo termine è molto offensivo. Non volevo usare "Theravada" e "Mahayana" perché queste parole sono facilmente fraintese. Gli occidentali parlano spesso di tre tradizioni buddiste: Vipassana, Mahayana e Vajrayana. Molte persone pensano che "Mahayana" si riferisca solo allo Zen e alla Terra Pura, e così via Vajrayana è sinonimo di buddismo tibetano. Questo non è corretto. In realtà, vipassana è a meditazione tecnica presente in tutte le tradizioni buddiste. La pratica Mahayana poggia sul fondamento di pratiche spiegate nel contesto del ascoltatoreil veicolo. Il Mahayana non è qualcosa di totalmente separato e non correlato, come spesso la gente pensa che sia. In molti casi, la filosofia Mahayana elabora punti sollevati nei primi sutra e nel canone Pali. Inoltre, Vajrayana è un ramo del Mahayana, e quindi dipende dalla conoscenza delle quattro nobili verità così come del bodhisattva pratiche. Inoltre, non tutto il pensiero e la pratica del buddismo tibetano è contenuto nel Vajrayana. Infatti, il buddismo tibetano contiene le pratiche fondamentali associate alle quattro nobili verità come descritte anche nel canone Pali, il bodhisattva pratica delle 10 perfezioni presentate nei sutra e nei trattati Mahayana, e poi Vajrayana pratiche che si trovano nei tantra.

La letteratura pali descrive principalmente a ascoltatore's percorso, ma a bodhisattva viene presentato anche il percorso. La letteratura sanscrita parla principalmente di a bodhisattva percorso, ma a ascoltatoreè presente anche il percorso di . Considerando le cose in questa luce, le varie tradizioni buddiste hanno molto in comune.

Mandala: Qual è la tradizione e il canone pali e in che modo si collega al tradizione sanscrita e canone?

VTC: La tradizione Pali è praticata principalmente in Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos, Cambogia e parti del Vietnam. Come il canone sanscrito, il canone pali consiste di "tre cesti” di insegnamenti: vinaya, sutta e Abhidhamma. Il materiale contenuto in ogni cesto ha alcune sovrapposizioni, ma ci sono anche molte scritture diverse.

Quella che oggi chiamiamo la tradizione Pali divenne pubblica nel mondo durante il BuddaE' tempo. Il Budda parlò una forma di Prakrit, e in seguito quei primi sutta furono messi in Pali. Allo stesso modo, i primi commentari furono scritti in singalese e successivamente tradotti in pali. Quello che chiamiamo il tradizione sanscrita è diventato pubblico ed è stato ampiamente diffuso in seguito. Mentre alcuni studiosi affermano che è stato fabbricato, Sua Santità ovviamente non è d'accordo e suggerisce altri motivi per la sua successiva apparizione.

La maggioranza dei lam rim temi si trovano sia nella letteratura pali che in quella sanscrita: la preziosa vita umana (compreso l'esempio della tartaruga che mette la testa sotto il giogo d'oro), l'impermanenza e la morte, la lode al Budda che diciamo all'inizio degli insegnamenti, il quattro impavidità della Budda, le 10 potenze del Budda, karma e i suoi effetti, le quattro nobili verità, le nobili ottuplice sentiero, i 12 anelli del sorgere dipendente, il monastico disciplina del vinaya e le divisioni delle afflizioni (ci sono differenze, ma anche molte sovrapposizioni) sono tutte in comune.

Nello stesso canone tibetano, pochissimi sutra sono in comune con quelli del canone pali. Ma c'è così tanto nel lam rim è lo stesso del canone Pali, quindi come sono entrati quegli insegnamenti nel lam rim? Qui vediamo il ruolo dei grandi commentatori indiani che hanno scritto il shastra. Hanno citato passaggi dei primi sutra - sutra trovati in pali, sanscrito e lingue dell'Asia centrale. Gran parte degli insegnamenti fondamentali nel lam rim è entrato nella tradizione tibetana attraverso questi commentari, attraverso saggi come Asanga e Vasubandhu.

Lo studio dei sutta e dei commentari pali mi ha dato un'idea molto migliore di dove Nagarjuna provenisse - cosa visualizzazioni erano comunemente dibattuti ai suoi tempi. Mi sembra che stesse confutando il sostanzialista visualizzazioni della setta Savastivada. Lo ha fatto prendendo argomenti trovati nei sutta pali e nei sutra sanscriti e ridefinendo l'oggetto della negazione, rendendolo più sottile. Molti degli argomenti di Nagarjuna nel suo Trattato sulla Via di Mezzo sono condivisi con i sutta Pali, e sta costruendo su questi argomenti. Una delle confutazioni che usiamo nella tradizione tibetana per confutare l'esistenza inerente sono le schegge di diamante, che affermano che le cose non sono prodotte dal sé, dall'altro, da entrambi o senza causa. Sono stato sorpreso di scoprire che la confutazione è nel canone Pali. La profondità dell'oggetto della negazione può non essere la stessa nel Pali, ma la confutazione stessa è lì. L'argomentazione in cinque punti di Nagarjuna che analizza se l'io è uguale o diverso dagli aggregati, se il sé possiede gli aggregati, se dipende dagli aggregati o gli aggregati dipendono da esso è anche nei Pali sutta. Per me è stato emozionante vedere questa somiglianza e anche rispettare l'approccio radicale di Nagarjuna nel negare l'esistenza inerente.

Il passaggio spesso citato secondo cui il sé è una visione demoniaca che si trova spesso negli insegnamenti tibetani si trova anche nel Pali Samyutta Nikaya. È interessante notare che è stato pronunciato da un bhikkhuni!

Ci sono sutta nel Suttanipata di cui parlare fenomeni essere inconsistenti, come illusioni, bolle e così via. Qual è qui l'oggetto della negazione? C'è differenza rispetto a Madyamaka filosofia?

Mandala: Parla un po' di più del bodhisattva percorso nella tradizione Pali.

VTC: Uno dei miei amici del Dharma, un occidentale che è uno studioso della tradizione tibetana, era a un insegnamento dato da un occidentale della tradizione Pali. Dopo mi ha detto: “Wow. Questa persona ha fatto un grande discorso sull'amore e la compassione. Non sapevo che meditassero su quegli argomenti”. Era così sorpreso perché nella tradizione tibetana ci viene detto che i seguaci della tradizione Pali sono egoisti e non si preoccupano veramente degli altri.

C'è un testo nel canone pali, il Buddhavamsa, che racconta la storia di Shakyamuni in una vita precedente quando generò per la prima volta bodhichitta. Ero così commosso da quella storia e la immagino ancora e ancora quando mi inchino al Budda.

Bhikkhu Bodhi mi ha dato una traduzione inglese di un trattato del saggio pali Dhammapala del VI secolo sui "paramis", che sono i "paramita”, o, le “perfezioni”. La tradizione Pali contiene un elenco di 10 paramis; alcuni di loro si sovrappongono all'elenco sanscrito di 10 paramita, alcuni sono diversi. Tuttavia, il significato anche di quelli diversi si trova in entrambe le tradizioni. I pali sutta contengono anche i quattro modi di riunire i discepoli.

Molti dei punti di cui Shantideva ha parlato nel capitolo sei di Impegnarsi in a Bodhisattva's Atti sulla manipolazione rabbia e coltivando forza d'animo si trovano in Buddhaghosa Sentiero di Purificazione (V secolo) e di Dhammapala Trattato delle perfezioni (VI secolo). Shantideva era dell'VIII secolo; qual era il legame tra questi saggi?

Bhikkhu Bodhi mi ha anche detto di aver trovato alcuni passaggi sul bodhisattva percorso nel trattato di Dhammapala che sono quasi esattamente gli stessi di alcuni passaggi di Asanga Bodhisattva Bhumi.

Mandala: Quando lavoravi nella tradizione Pali in particolare, lavoravi con persone specifiche per aiutarti a capire alcuni degli insegnamenti?

VTC: Sì. Bhikkhu Bodhi ha una serie di circa 120 insegnamenti sul Majjhima Nikaya. Li ho ascoltati e studiati tutti, e Bhikkhu Bodhi è stato molto generoso con il suo tempo nel rispondere alle mie numerose domande. Ho anche iniziato a leggere le traduzioni di altro materiale della tradizione pali, come la loro Abhidhamma, le Sentiero di Purificazionee di Dhammapala Trattato sui Paramis. C'è ancora molto da imparare e mi sto divertendo moltissimo.

Mandala: Sembra che sia stato un processo piuttosto bello in sé e per sé: connettersi con tradizioni, studiosi e insegnanti diversi.

VTC: Sua Santità voleva che rimanessi in un monastero tailandese, quindi l'ho fatto. Ho ricevuto insegnamenti dal ajahn [insegnante] lì. Stare in quel monastero Theravada è stata un'esperienza illuminante per tutti noi. Sono una bhikshuni [suora pienamente ordinata], ei monaci lì non sapevano cosa fare con me perché a quel tempo non c'erano bhikshuni thailandesi. Ma è andato tutto molto bene.

Sono andato anche a Taiwan e lì ho incontrato diversi praticanti e studiosi per fare le ricerche per il libro. Venerabile Dharmamitra, un americano monaco a Seattle sta traducendo molto materiale buddista cinese in inglese, e anche lui è stato generoso nel condividere le sue traduzioni. Un altro cinese americano monaco è stato anche molto utile. Lavorare a questo libro è stata una meravigliosa opportunità per me in tanti modi, e sono molto grato di poterlo fare.

Mandala: Chi è il pubblico del libro e chi trarrebbe beneficio dalla sua lettura?

VTC: Certo, voglio che tutti nel mondo lo leggano! Su una nota più seria, Sua Santità ha in mente persone delle varie tradizioni buddiste in Asia e in Occidente. Vuole che il libro venga tradotto in molte lingue asiatiche ed europee e messo a disposizione del Sangha e i seguaci laici nei paesi buddisti. Sua Santità afferma di aver avuto contatti molto più stretti con cristiani, ebrei e musulmani di quanti ne abbia avuti con buddisti di altre tradizioni buddiste. Crede che come comunità buddista dobbiamo unirci e capirci meglio, accettarci e rispettarci a vicenda in modo da poter agire come una forza più unificata nel mondo. Vuole che impariamo e apprezziamo sia le nostre somiglianze che le nostre differenze, e in questo modo riduciamo il settarismo nato da idee sbagliate.

Mandala: Quali sono i piani per la traduzione?

VTC: Gli inglesi usciranno per primi. Uno dei motivi per cui ho scelto Wisdom Publications per pubblicare il libro è che l'editore Tim McNeil è stato molto aperto ed entusiasta nell'aiutarmi a trovare eccellenti traduttori di lingue asiatiche. Attraverso i loro agenti Wisdom sarà in contatto con diverse case editrici in Asia. Se quelle case editrici hanno i propri traduttori, vogliamo controllare la traduzione perché Sua Santità è stato molto chiaro che le traduzioni dovrebbero essere eccellenti. Stiamo anche parlando con persone che conosciamo dalle diverse tradizioni per trovare buoni traduttori. In alcuni paesi, potremmo dover stampare il libro per la distribuzione gratuita perché questo è il modo in cui molti libri di Dharma vengono diffusi in certi luoghi. C'è ancora molto da fare per raggiungere il pubblico che Sua Santità vorrebbe raggiungere. Forse alcuni lettori conosceranno buoni traduttori, case editrici e così via in Asia.

Mandala: Cosa diresti di aver guadagnato come insegnante e come praticante lavorando a questo progetto?

VTC: Questo ha approfondito il mio rispetto e la mia ammirazione per il Budda come abile insegnante. Ha dato molti insegnamenti, ma tutti avevano lo scopo di condurre esseri senzienti, che hanno inclinazioni e interessi molto diversi, al risveglio. Non importa se seguiamo il Pali o il tradizione sanscrita, siamo tutti seguaci dello stesso insegnante.

Ho anche acquisito un più ampio apprezzamento per gli insegnamenti nelle varie tradizioni. Gli insegnamenti dei Pali sutta sugli svantaggi del samsara sono molto potenti, e meditare su di essi ha accresciuto la mia rinuncia. Implementazione di alcuni dei bodhicitta Anche le meditazioni fatte nella tradizione cinese nella mia pratica sono state utili. Quando abbiamo una buona base nella nostra tradizione e poi apprendiamo gli insegnamenti in altre tradizioni, possiamo rendere le nostre menti molto più ampie e flessibili comprendendo il Dharma attraverso parole diverse, immagini diverse e linguaggio diverso.

La ricerca del libro e l'editing degli insegnamenti di Sua Santità sono stati di enorme aiuto per la mia educazione e pratica del Dharma. La scrittura mi ha costretto a pensare più profondamente agli insegnamenti perché prima di poter scrivere o modificare il materiale del Dharma, devi pensarci più profondamente e approfondire la tua comprensione. Altrimenti quello che scrivi non ha senso.

Questo progetto era, ed è tuttora, un offerta a Sua Santità. Lavorarci ha rafforzato la mia connessione con lui e il mio rispetto per la brillantezza della sua mente e la profondità della sua gentilezza, compassione e preoccupazione per gli esseri senzienti.

Lavorare a questo libro mi ha fatto capire che servire il nostro mentori spirituali e la Tre gioielli, e il beneficio degli esseri senzienti arriva allo stesso punto.

Dopo che questo libro sarà pubblicato, vorrei offrirlo a Sua Santità e poi chiedergli il permesso di far stampare il resto del manoscritto più grande. I volumi più grandi serviranno a uno scopo prezioso perché al momento ce ne sono molti più brevi lam rim libri scritti dagli insegnamenti orali dei ghesce e ci sono traduzioni di trattati filosofici indiani e tibetani. C'è ben poco in mezzo. Sto immaginando i volumi più grandi come qualcosa che aiuterà le persone che non sono ancora preparate a leggere i trattati con il loro linguaggio tecnico, ma che sono pronte ad andare oltre i libri di base.