Nuoto gioiosamente controcorrente

Per secoli, i buddisti delle varie tradizioni buddiste si sono incontrati raramente a causa della distanza geografica, delle diverse lingue e delle diverse culture. Ora possono, e per 16 anni i monaci buddisti occidentali della diversità delle tradizioni si sono riuniti per conoscere le reciproche pratiche, educazione e comunità. Il risultato è stato lo sviluppo di belle amicizie e rispetto reciproco mentre ci sosteniamo a vicenda nel vivere la semplicità di monastico vita in una società preoccupata dalle complessità del consumismo. Quest'anno 36 di noi delle tradizioni Theravada, Ch'an e Zen e buddista tibetano si sono riuniti a Istituto Vajrapani, centro buddista tibetano in California, per quattro giorni per condividere “Riflessioni su Rinuncia: La pratica di vinaia nel 21° secolo”.

vinaia Europe è monastico disciplina che ci impegniamo a seguire quando prendiamo l'ordinazione. Il codice di monastico disciplina è stata creata dal Budda ed è stato praticato e tramandato fino ai giorni nostri da oltre 25 secoli. Alcuni vinaia addestramenti come abbandonare l'uccisione, il furto e così via sono principi etici universali. Altri si applicano alla vita comunitaria, al rapporto dei monaci con la società più ampia e al modo in cui i monaci ricevono i quattro requisiti della vita: cibo, riparo, vestiti e medicine. Perché il vinaia nata nell'antica India, in una società molto diversa dalla nostra moderna occidentale, sorge la domanda: "Come viviamo? precetti istituito in un ambiente pur vivendo in un altro? Cosa non deve essere cambiato e cosa può essere adattato?” A questo proposito, ogni giorno si tenevano due consigli:

• Bhikkhu Bodhi, della tradizione Theravada dello Sri Lanka, ha parlato del significato di vinaia e i due tipi di precetti—quelle fondamentali per la vita spirituale e quelle relative a una condotta adeguata con gli altri. Ha anche discusso le varie dichiarazioni del Budda fatto per cambiare il precetti.
• Ajahn Anandabodhi, un siladhara della tradizione forestale thailandese di Ahjan Chah, ha rivelato la decisione delle suore di Aloka Vihara in California per lasciare la tradizione Ajahn Chah per ricevere l'ordinazione bhikkhuni. Ha parlato con gratitudine per la formazione ricevuta e con tristezza per l'iniquità di genere che ha portato alla separazione. Tutti i monaci presenti alla conferenza hanno espresso il loro sostegno e incoraggiamento per questo passo coraggioso che queste monache stanno compiendo nella loro pratica del Dharma. C'è stato un forte sostegno per l'uguaglianza di genere tra i monaci e le monache al nostro incontro. Molti hanno espresso il loro pensiero che il buddismo non fiorirà in Occidente senza l'uguaglianza di genere e l'apprezzamento per le insegnanti e le leader di Dharma donne.
• Bhiksuni Thubten Chodron dell'Abbazia di Sravasti ha discusso di come vinaia è praticato in questa abbazia fondata da occidentali. Ha sottolineato guardando lo spirito di ciascuno precetto-lo stato mentale il Budda stava cercando di sottomettere quando ha impostato ciascuno precetto—per determinare come metterli in pratica nella cultura occidentale.
• Il Rev. Seikai Leubke, dell'Ordine dei Contemplativi Buddisti, ha parlato del rapporto di quell'organizzazione con il vinaia. Nella tradizione Zen giapponese, i monaci OBC ricevono il 16 bodhisattva precetti e 48 grande precetti più il celibato, piuttosto che il tradizionale vinaia ordinazione. Il suo discorso ha acceso una discussione su come affrontare con compassione le trasgressioni dei fondamentali precetti.
• Bhiksuni Thubten Saldon ha tenuto una sincera presentazione sulle difficoltà di vivere il monastico vita in una società in cui monastico le comunità sono poche e lontane tra loro. Il suo discorso è servito da trampolino di lancio per un'interessante discussione sulla differenza tra rimpianto e colpa e la confusione che sorge quando traduciamo "sikkhaapada" come "voto” invece di “formazione” o “precetto.” Molte persone hanno espresso la loro gratitudine per quei monaci che vivono da soli e tuttavia mantengono la loro precetti nonostante le difficoltà che devono affrontare.
• Bhikshu Jian Hu, cinese monastico dal Sunnyvale Zen Center, ha parlato di cosa preservare e cosa cambiare come Buddismo e monastico la vita incontra la cultura occidentale. Ci ha chiesto di considerare lo stato attuale delle nostre tradizioni in Asia, come si è adattato il buddismo quando è passato dall'India a quel luogo in Asia e ciò che pensiamo sia importante preservare e cambiare. Ciò ha portato a una discussione sull'interfaccia tra buddismo e scienza. Sebbene tutti noi incoraggiassimo questo dialogo e l'applicazione pratica delle tecniche buddiste nelle scuole, negli ospedali e così via, siamo chiari che ciò non garantirà la continuità del Dharma. L'uso secolare delle tecniche del Dharma avvantaggia le persone in questa vita, ma il cuore del Dharma è la liberazione, e per questo l'esistenza di monaci e praticanti seri è essenziale.

Oltre ai consigli, meditavamo insieme e recitavamo i canti delle nostre varie tradizioni. La sera ci siamo riuniti per ascoltare le “Storie dei Grandi Maestri”, cioè dei nostri insegnanti che hanno lavorato così duramente per insegnarci e formarci e per portare il Dharma in Occidente. Queste storie sono state stimolanti e hanno lasciato molti di noi con lacrime di gioia. Ven. Heng Sure ci ha guidato a cantare canzoni del Dharma scritte su melodie della musica popolare, e lui e Bhikkhu Bodhi ci hanno fatto ridere con i loro pupazzi di peluche discutendo del Dharma.

Il nostro annuale monastico I raduni continueranno nel 2012. È motivo di grande gioia per tutti che il monastico sangha da tante tradizioni buddiste si unisce in armonia e sostegno reciproco.