Lavorare attraverso causa ed effetto

• Definizione di cause sostanziali e cause cooperative
• Presa i voti accumula positivo karma, ma che dire di coloro che non sono buddisti che hanno una forte determinazione a fare o non fare qualcosa?
• Innata presa di sé nasce spontaneamente, ma come può succedere se tutto è sotto l'influenza di cause e condizioni?
• La nostra intenzione porta le nostre preghiere a destinazione?
• È più potente se ne hai di più precetti quando fai le preghiere?
• Che cos'è il danno spirituale e come si creano le cause?
• Rimuginare su eventi passati
• Creare storie nella nostra mente ed emozioni represse
• Egocentrismo e paranoia

Medicina Budda ritiro 2008: 07 Domande e risposte (scaricare)

Coltivare la motivazione

Tutta la sofferenza che abbiamo sperimentato deriva principalmente dal danneggiare gli altri, per mezzo delle dieci non virtù, danneggiando il benessere degli altri. E di conseguenza porta dolore e miseria anche su noi stessi. Danneggiare gli altri diventa anche danneggiare se stessi: non sono diversi.

Se vogliamo essere felici, dobbiamo smettere di fare del male agli altri e cercare invece di essere di beneficio per loro.

Cerchiamo di trarne beneficio in ogni modo possibile, grande o piccolo, durante la nostra vita. (Foto dell'Abbazia di Sravasti)

Cerchiamo di trarne beneficio in ogni modo possibile, grande o piccolo, durante la nostra vita. Il modo migliore per trarne beneficio è ovviamente essere in grado di mostrare loro il percorso verso l'illuminazione. E per farlo dobbiamo realizzare noi stessi quel percorso. E quindi generiamo la determinazione a farlo a beneficio di tutti gli esseri senzienti: il nostro sé e gli altri. E quindi discutere in questo momento e compiere tutte le nostre azioni nella vita quotidiana con l'intenzione a lungo termine di diventare Buddha a beneficio di tutti.

Causa sostanziale e condizioni di cooperazione

Volevo solo tornare su qualcosa di cui avevamo parlato la scorsa settimana. Qualcuno aveva chiesto delle cause. Quindi, l'ho cercato. La definizione di qualcosa che è causa sostanziale è: “ciò che è il principale produttore di un effetto, nel suo continuum sostanziale”. Va bene, capito?

E poi la seconda cosa è: un fenomeno funzionante può essere una causa sostanziale, oppure può essere una causa cooperativa. La causa cooperativa è qualcosa che aiuta a produrre qualcos'altro.

La causa sostanziale è il principio del produttore di un effetto nel suo continuum sostanziale. Ci deve essere un continuum della "sostanza". Stavamo parlando di come il legno diventa il tavolo. È la continuazione del legno che diventa tavolo. E poi quando parliamo della mente: un momento della mente produce il momento successivo della mente. Un momento della mente è la causa sostanziale del momento successivo perché i due momenti della mente hanno la stessa sostanza, o "natura" o "entità". Allora hai cose che sono condizioni di cooperazione queste sono le altre cose che si aggiungono per far accadere qualcosa.

Ricorda che stavamo parlando del seme che produce il germoglio, il seme è la causa sostanziale e poi l'acqua e il fertilizzante e quelle cose sono le condizioni di cooperazione. La definizione di qualcosa che è una condizione cooperativa: “è ciò che produce principalmente il suo effetto cooperativo, non presente nel proprio continuum sostanziale”. Ciò significa che aiuta a produrre qualcos'altro, ma non è nella stessa continuazione di "sostanza". La persona che ha fatto il tavolo, quella persona non è diventata il tavolo: hanno contribuito a fare il tavolo, ma non sono diventati il ​​tavolo.

Usano l'esempio dei semi. Quindi in termini di, tipo, se stessero parlando di una rinascita. Qui sta dicendo che la causa sostanziale della rinascita, cioè la causa principale della rinascita, è la karma. karma è la causa principale della rinascita, ma lo sono i nostri aggregati attuali condizioni di cooperazione.

Oppure potresti farlo in questo modo, sai nei 12 link come hai: l'ignoranza crea karma-il karma lascia un seme nella coscienza. Quella karma è la causa sostanziale di quella rinascita. Ma poi per quello karma per maturare al momento della morte di cui hai bisogno brama e afferrare.

Brama e l'attaccamento sono come la condizione cooperativa per la prossima rinascita perché sono ciò che rende il karma maturare. E, quando il karma matura diventa quel legame di esistenza, che è il karma in quanto è quasi pronto a dare il suo risultato. E poi questo produce la prossima rinascita.

Allo stesso modo dicono bodhicitta è la causa principale dell'illuminazione; qualcosa di assolutamente necessario. Ma non è quello bodhicitta si trasforma in illuminazione. Perché se stai guardando il BuddaE' la mente, dovresti dire il chiaro e il sapere del decimo livello bodhisattvaLa mente è la causa sostanziale per il primo momento del chiaro e del sapere che è il Buddamente, perché un momento della mente è la causa sostanziale del successivo. È un po' confuso il modo in cui usano qui i termini causa sostanziale e dicono che è molto vicino alla causa principale, perché dicono sempre bodhicitta è la causa principale dell'illuminazione. Non è come bodhicitta si trasforma in illuminazione.

Pubblico: È perché il bodhicitta è quando raggiungi l'illuminazione è...

Venerabile Thubten Chodron (VTC): No, il bodhicittaè ancora lì, e bodhicitta è la cosa principale che ti porterà all'illuminazione. Ma sei in equilibrio meditativo quando raggiungi l'illuminazione. A quel punto, quando sei in equilibrio meditativo, il bodhicitta non è manifesto. In realtà è la coscienza con il saggezza che realizza il vuoto questo è l'ultimo momento dell'essere senziente che diventa il primo momento in cui sei un Budda. Poi quando sei un Budda avrai anche ancora il bodhicitta. Ma ora puoi farli manifestare entrambi contemporaneamente.

Poi hanno anche parlato qui di cause dirette e indirette perché ci sono diversi modi per dividere le cose funzionanti.

Prima di passare alle cause dirette e indirette, perché l'altra volta avevi chiesto se tutto è causa sostanziale almeno per qualcos'altro. E la risposta è no. Ad esempio, suono. Non ha un continuum sostanziale: il suono finisce. Puoi avere un momento in cui il suono produce il momento successivo; ma a un certo momento il suono non produce nulla dopo, finisce. Quest'ultima parte del suono non è la causa sostanziale di nulla in futuro perché non si trasforma in suono in futuro.

Pubblico: Si trasforma in qualcosa, vero?

VTC: Non lo so. Si trasforma in qualcosa, ma non si trasformerebbe in qualcosa che è il continuum del suono, perché il suono cessa. Forse si trasforma solo in una specie di onde o energia, o qualsiasi altra cosa.

O come l'ultimo momento di una candela. Il combustibile diventa la causa sostanziale della fiamma della candela. Quando il carburante cessa, la candela cessa e quindi la luce della candela cessa. Quella non ha un'altra causa sostanziale, quella luce no, cessa.

Stabilire le condizioni per la maturazione dei semi karmici positivi

Pensa alla cosa principale che diventa qualcos'altro. È molto utile—quello che ci porta a fare è pensare a come accadono le cose; perché a volte siamo molto ristretti. Pensiamo che una causa produca un risultato. È come quando sei all'asilo, come spiegano karma è se uccidi qualcuno vieni ucciso. Beh, non è esattamente così semplice. Sai che è una specie di asilo karma. C'è che le azioni producono il seme karmico, questa è la cosa principale che creerà quella situazione. Ma poi, non è abbastanza buono avere quel seme karmico, perché abbiamo tutti i tipi di semi karmici nella nostra mente in questo momento, vero? Incredibile numero di semi karmici di vite precedenti, alcuni buoni, altri cattivi, chissà cosa c'è nella nostra mente.

Ora, da quale seme karmico matura in questo momento specifico, dipende condizioni di cooperazione ed è per questo che è davvero bello stare con gli amici del Dharma, perché gli amici del Dharma si comportano bene condizioni di cooperazione che alimenteranno il tuo positivo karma maturare. E poi quando è positivo karma matura, si spera che creerai più positivo karma.Mentre se stai con persone che non hanno buoni valori etici, allora come tutti sappiamo, iniziamo a copiarli e ad essere influenzati da loro. E diventano i condizioni di cooperazione per la nostra creazione di più non virtù che ci mette più nei guai.

Puoi vederne un po' karma maturazione. Non è solo abbastanza buono per averlo karma, devi avere il condizioni che lo fanno maturare.

Un altro buon esempio è che quando stai bevendo e drogando, è davvero una buona condizione per il negativo karma maturare. Se stai guidando un'auto e stai bevendo e drogando e hai il karma farti male nel tuo flusso mentale. Bene, questa è una buona condizione cooperativa per farlo karma maturare. Ecco perché non guardiamo solo a quale sia la causa principale, ma anche a cosa sono condizioni di cooperazione; perché se non c'è una condizione cooperativa, allora l'intera cosa non accade.

Ricorda, ad esempio, il giorno dell'9 settembre e come alcune persone hanno perso un aereo e poi alcune persone erano in attesa e l'hanno preso all'ultimo minuto; e come sembra strano. Un aereo che scende: dipende dal karma di tutti quelli che lo hanno karma essere ferito o ucciso, e quello karma essere pronto a maturare in quel momento. E poi i terroristi, che agiscono come i condizioni di cooperazione per quello, ma poi qualcuno che non ce l'ha karma per essere uccisi, poi hanno perso l'aereo.

O forse, diciamo che c'è qualcuno che non ce l'ha karma ma salgono sull'aereo, forse questo fa sì che l'intera faccenda sia davvero diversa perché qualcuno deve sopravvivere perché non ha il karma essere ucciso in esso. L'intera cosa andrà a finire diversamente. Capisci cosa voglio dire?

Le cose sono molto, molto complicate: questa rete di interrelazioni. Parliamo della farfalla a Singapore che sbatte le ali, e poi questo rende qualcun altro di buon umore, che lo rende gentile con qualcun altro, che gli fa fare qualcosa e poi la, la, la, la, la, e poi in fondo qualcuno a New York ne ottiene il vantaggio, ne ottiene qualche risultato. Ecco come condizioni di cooperazione lavoro.

Condizioni cooperative sono importanti quanto la causa principale. Ad esempio, una delle cose è quando prendiamo precetti: fermiamo le cause sostanziali delle negatività. Ma anche perché stiamo limitando il nostro comportamento, stiamo limitando alcune situazioni che potrebbero essere molto buone condizioni di cooperazione per la maturazione del negativo karma.

È molto utile pensare a cose come questa. Ci fa davvero capire quanto sia complesso il sorgere dipendente: che le cose non sono davvero semplici e dirette. E come ci sono alcuni fattori in una situazione che possiamo controllare e alcuni fattori che non possiamo controllare. È un intero grande mix di molte cause diverse e condizioni in corso.

Cause dirette e indirette

Parlano anche di cause dirette e indirette. La causa diretta: amerai questa definizione. È molto tipico: “La definizione di causa diretta è quella che produce direttamente. La definizione di causa indiretta è quella che produce indirettamente». Qui stavano dando l'esempio di una causa diretta per un germoglio sarebbe il seme. Il seme è anche la causa sostanziale. Ma è anche la causa diretta perché è la cosa immediatamente precedente che produrrà il germoglio.

Una causa indiretta sarebbe la pianta che ha prodotto il seme; perché la causa diretta è quella che è venuta immediatamente prima del risultato. Considerando che potresti aver avuto un intero continuum di cause che risalgono; sono ancora in quell'intero continuum, ma sono indiretti perché non erano ciò che c'era proprio prima che arrivasse quell'oggetto. La causa diretta del tavolo sarebbe il pezzo di legno, ma la causa indiretta sarebbe l'albero da cui proviene il legno, qualcosa più indietro. La causa diretta del nostro stile di vita sono i nostri genitori, lo sperma e l'ovulo dei nostri genitori. La causa indiretta sono tutte quelle generazioni di persone prima di noi.

Pubblico: Puoi avere una causa sostanziale indiretta?

VTC: Sì, immagino che potresti metterli insieme.

Pubblico: Sembrerebbe che la causa diretta dovrebbe essere la causa principale.

VTC: Sì, qualcosa può essere una causa sostanziale e una causa diretta della stessa cosa. Esistono diversi modi per classificare le cose funzionanti. Uno è diretto e indiretto; un altro è in sostanziale e cooperativo.

Se classifichiamo in diretto e indiretto, dobbiamo essere attenti all'elemento temporale coinvolto in qualcosa che produce qualcos'altro. Il sostanziale e cooperativo ci sta portando a considerarlo in termini di funzione di una cosa specifica, come aiuta qualcos'altro a realizzarsi. Perché il modo in cui il seme produce il germoglio è diverso da come la persona che ha innaffiato l'orto produce il germoglio, o come l'acqua produce il germoglio.

I nostri semi karmici e la nostra purificazione

Pubblico: Abbiamo tutti questi miliardi di semi karmici nella nostra mente che sono negativi, neutri, positivi, quindi siamo certi condizioni, e se ci tenessimo solo in positivo condizioni, come prendere tutto il i voti, tenendoli, stare con amici e insegnanti di Dharma, cosa succede a tutti quei semi negativi? Ad un certo punto vanno via o stanno lì ad aspettare?

VTC: Abbiamo molti semi negativi. Se ci manteniamo sempre positivi condizioni, cosa succede a quei semi negativi? Prima di tutto, prima di rispondere a questa domanda, mantenendoti sempre positivo condizioni non garantisce che nessuno dei negativi karmasta per maturare. Puoi prendere i voti, e vivi in ​​una buona comunità e puoi ancora ammalarti, vero? Ti ammali ancora, puoi ancora farti succedere ogni genere di cose, o le persone ti criticano, o non hai soldi o qualunque cosa siano. Solo perché ti sei messo bene condizioni, non significa che non sia negativo karmasta per maturare. Significa solo che stai portando via un po' di condizioni che potrebbe causare quel negativo karma maturare. Ci sono ancora altri karma negativi che non hanno bisogno di molto, semplicemente seduti lì come popcorn pronti a scoppiare.

Quindi, in termini di te che ne hai alcuni karma che potrebbe maturare: se ti metti in una certa situazione quella karmaè ancora lì, ricordi? Delle qualità di karma uno è che non scompare. Ecco perché lo fai purificazione la pratica. Quella karmaÈ ancora lì e aspetterà un'altra volta per maturare. Ecco perché facciamo il purificazione, Poiché l' purificazione, o interrompe il condizioni dal riunirsi o lo fa quando matura: produce un effetto negativo sgradevole minore, o dura poco, o qualcosa del genere.

VTC: Possiamo passare alle domande che potresti avere da questa settimana.

Il potere della determinazione

Pubblico: E le persone che prendono i voti senza essere buddisti, o persone laiche che fanno una scelta intenzionale di non bere, ma non lo fanno con il pensiero al di là di questa vita. Coloro che hanno una forte determinazione a fare o non fare qualcosa. In che modo questo influisce sul loro karma?

VTC: Nel Abhidharma quando ne parlano i voti, parlano di diversi tipi e uno è il pratimoksha voto che prendiamo. E uno si chiama, se lo traduci viene fuori come non-voto, o un-voto, o anti-voto. Cosa significa: una persona che ha deciso di fare qualcosa di negativo. Non hanno preso un voto davanti a nessuno. Ad esempio, un macellaio: un macellaio dice: "Questa è la mia carriera, questa è la mia occupazione, ucciderò". O un soldato, o un cacciatore, un chissà cosa. Qualcuno che ha preso una forte determinazione a compiere ripetutamente qualche tipo di azione, che si chiama questo non-voto, o anti-voto, o qualunque cosa sia. Questo rende il karma un po' più forte quando lo fai.

Non dice nulla sulle persone che non sono buddiste o che sono buddiste ma non seguono la cerimonia. La mia sensazione personale è che ogni volta che prendi una forte determinazione, questo influirà sul karma. Quindi, se prendi una forte determinazione, anche questo non ha nulla a che fare con il buddismo o altro e [loro] non pensano nemmeno alle vite future. [Ma] come hai detto tu: qualcuno non dice niente ma pensa semplicemente: "Non ho intenzione di bere" o "Non ho intenzione di mentire" o qualsiasi altra cosa - la forza di quella forte determinazione è qualcosa di abbastanza positivo nella mente e li tratterrà dal fare qualcosa di negativo.

Innata presa di sé e karma

Pubblico: Ho una domanda su presa di sé innata che nasce spontaneamente. Ma come può succedere se tutto è sotto l'influenza di causa e condizione?

VTC: Spontaneo non significa opposto, non causato. Spontaneo significa solo "boom" in questo modo [risate] - spontaneo non significa che non abbia una causa. È un po' come qualcosa che si accende spontaneamente; non significa che non ci fosse motivo per cui prendesse fuoco. C'era una causa.

Preghiera e intenzione

Pubblico: Mi stavo chiedendo, non ho dubbio sul potere della preghiera. Ma quando facciamo preghiere per qualcuno, lo sento mantra e le preghiere sono così potenti, vanno oltre chi le stiamo dedicando. Abbiamo anche letto storie su alcuni gruppi di persone, come malati di cuore per i quali si prega e un altro gruppo per cui non si prega. La nostra intenzione, dirige veramente dove vanno le nostre preghiere e aspirazioni?

VTC: Vuoi dire che se preghi per una persona, anche molte persone possono ricevere il beneficio?

Pubblico: La nostra intenzione porta quelle preghiere dritte a destinazione?

VTC: La nostra intenzione porta le preghiere a destinazione? Hai un autista UPS che non si perde mai. [risate] Non posso dirvi l'esatta insorgenza dipendente da come funziona il potere della preghiera, ma penso che la mente sia molto potente. Capiamo causa ed effetto fisico perché lo vediamo con i nostri sensi. Ma causa ed effetto mentale è molto più difficile perché siamo molto orientati sensualmente, non è vero? Ci deve essere un modo per dipendere dal sorgere, per cui qualcuno che prega per qualcun altro può portare un buon effetto, può aiutare quella persona. Ovviamente quella persona ha bisogno di qualcosa di buono karma loro stessi.

Una volta ho sentito una barzelletta: la metterò in un contesto buddista. Questa persona stava pregando e pregando, “Budda, voglio vincere alla lotteria, dimmi i numeri per vincere alla lotteria. Prega per questo e non sente nulla dal Budda, e così prega ancora: “Budda, voglio vincere alla lotteria. Questo va avanti e avanti e avanti. Ancora non ottiene i suoi numeri e ancora non vince la lotteria. Alla fine dice: "Budda Cosa c'è che non va?" E Budda disse: "Compra un biglietto". In altre parole, non è solo il potere della preghiera di qualcuno che aiuta, quella persona deve creare il karma stessi per beneficiare di questa intera rete interconnessa di cause e condizioni.

Pubblico: In questo senso, mi chiedevo anche la differenza tra qualcuno che, come un laico che prega e qualcuno che è monastico chi ha tutto questo i voti, e quindi la loro preghiera non sarebbe più potente? Ma poi c'è questa cosa della connessione karmica.

VTC: È più potente se ne hai di più i voti, Più precetti quando fai le preghiere? Sì. Ecco perché le persone spesso fanno offerte Vai all’email monastico comunità e chiedere loro di fare puja. Ma, come hai fatto notare, si tratta anche di avere una connessione karmica con qualcuno. E se sei un laico, questo può rendere le tue preghiere particolarmente forti a causa della tua connessione karmica con qualcuno.

Ricorda che ci sono più cause, non è solo una, e cause diverse possono avere diversi punti di forza. Ci sono cose diverse che accadono qui.

Alcune persone pensano: “Beh, va bene, andrò qui al monastero e farò un offerta e poi prenderò il tè e potranno pregare per il mio parente. Non è così buono. Hanno la connessione karmica; va bene se fanno anche le preghiere. Ma se fanno un offerta e poi chiedere la preghiera, anche questo va molto bene perché poi ci sono persone che ne hanno di più precetti, che stanno dirigendo la loro energia in quel modo.

Lo spirito fa male

Pubblico: Mi chiedo se ci siano danni allo spirito. Cosa facciamo per creare le cause? Come viene riconosciuto?

VTC: Nel mio modo di pensare, il danno spirituale è fondamentalmente come quando un'altra persona ti fa del male. È solo che non è qualcuno che puoi vedere. Ma è la stessa cosa. In una vita precedente, hai fatto qualcosa di dannoso a qualcuno, quindi l'hai creato tu karma essere danneggiato. Questa volta, invece di qualcuno che viene fisicamente e ti fa qualcosa, funziona in un altro modo attraverso uno spirito che causa qualche tipo di danno. Ma è la stessa cosa.

Come fai a riconoscere che è danno allo spirito? Questa è una buona domanda. Sua Santità dice che molte volte i tibetani attribuiscono agli spiriti cose che non hanno nulla a che fare con gli spiriti. Dice: "Oh, tu chiami questo un danno allo spirito, non è un danno allo spirito".

Nella mia esperienza personale, mi sembra che certi tipi di... Non ho esperienza diretta, solo una sorta di sensazione che ho avuto. Una volta ho avuto un amico che soffriva di una depressione molto, molto grave. Una volta ero con lui ed è stato molto, molto severo. Ho iniziato a fare Chenrezig mantra ad alta voce. Ha appena iniziato a piangere. Ho avuto la sensazione molto forte che fosse come se fosse un danno allo spirito e che lo spirito non potesse sopportare il suono del mantra. Quello era completamente mio namtok, proveniente completamente dalla mia mente. Non so se è un cognizer valido o meno.

Ricordo che una volta ero di pessimo umore, "Cosa sta succedendo con questo cattivo umore?" Poi ho pensato: “Oh, se è un danno spirituale, lascia che sia io a prendere e dare meditazione per quello spirito”. L'ho fatto e poi il cattivo umore è scomparso.

A volte fondamentalmente hai bisogno di una sorta di potere telepatico per farlo. Ecco perché le persone nella comunità tibetana di solito vanno a lama e chiedi se è un danno spirituale o no. Se la lama dice di sì, non significa necessariamente che lo sia. Come ha detto Sua Santità, i tibetani pensano che molte cose siano danni spirituali che non lo sono. Ma l'antidoto fondamentale è la compassione. Ogni volta che qualcuno sta cercando di farti del male, di qualunque tipo stile di vita hanno, se hai compassione per loro è un ottimo rimedio.

VTC: Come stanno tutti questa settimana? Cosa sta succedendo? Cosa sta succedendo?

La sofferenza della storia, il dramma, il concepimento

Pubblico: Sto davvero apprezzando qualcosa di cui un certo numero di persone ha parlato ieri durante l'incontro della comunità e ho cercato di esserne consapevole. Nel momento in cui qualcuno dice qualcosa o fa qualcosa che inizialmente appare dannoso ogni momento successivo, quell'evento è cessato. E ogni momento dopo sento che una sorta di dolore è totalmente basato solo su una sua concezione, perché l'intera faccenda è passata. È come stavi dicendo ieri, forse il danno che hanno fatto è così [indica una piccola quantità] e il danno che sto facendo a me stesso dopo averci pensato è sopra di esso.

Lo stavo notando—penso che sia solo essere qui in questo ambiente e avere più spazio per guardare la mia mente che lo sto cogliendo dappertutto. È così divertente da guardare. Penso che di conseguenza il numero di drammi che si svolgono nell'arco di una settimana stiano effettivamente crescendo sempre meno. Cose che forse due mesi fa quando sono arrivato qui per la prima volta ed ero probabilmente un po' meno stabile si sarebbero trascinate per giorni, a volte ora possono durare anche dieci minuti o un'ora. Penso che questa sia una cosa meravigliosa. ne sono felice.

VTC: È molto buono ed è proprio vero. Penso che sia un vantaggio che puoi vedere quando lo fai meditare. Cominci a vedere che una situazione accade, cessa, e poi la mente concettuale interviene e fa una storia su di essa e fa andare avanti l'intera faccenda. La persona con cui hai l'interazione, sta facendo qualcos'altro, l'intera situazione è completamente finita, ma la nostra mente rimugina e gira e gira. Rendiamo tutto enorme e ci rendiamo infelici nel farlo. È bello vedere che quando puoi catturare la storia e premere il pulsante di pausa o scollegare la macchina tutti insieme, il numero di drammi che hai ogni settimana diventa sempre più piccolo perché la mente non sta creando il dramma. Puoi vederlo così chiaramente quando tu meditare. Entri nella sessione, la tua mente è perfettamente calma, ti siedi, poi pensi a qualche interazione che hai avuto con qualcuno. Potrebbero essere dieci minuti fa o dieci anni fa, non importa. Non appena ci pensi, "Oh, hanno detto questo e quello. Perché stanno facendo questo e non facendo quello? Perchè è questo? Deve significare questo e deve significare quello. Mi succede sempre. Non è solo questa persona, è quella persona. Cosa ho intenzione di fare al riguardo? Sono così infelice. Ho davvero bisogno di fermare questo meditazione sessione così posso andare a parlare con loro. Ma non ho il loro numero di telefono perché è stato dieci anni fa”.

Andiamo avanti e avanti e poi la campanella suona alla fine della sessione. Apri gli occhi e ti rendi conto che eri nel tuo regno infernale creato personalmente perché sei seduto lì nel meditazione hall e la persona con cui hai avuto l'interazione non è presente. L'interazione non sta avvenendo.

Diventa così evidente che è la nostra mente a creare il dramma. Non credi? Se questo è tutto ciò che riconosci dal ritiro, hai avuto un ritiro di grande successo perché questa è una delle cause principali dei nostri problemi: questa mente concettuale iperattiva che scrive continuamente drammi. Quando parlano di "lascia andare il passato e lascia andare il futuro", è di questo che parlano. Lascia andare questa mente che sta o rimuginando sul passato, girando e girando, o rimuginando sul futuro con ansia, girando e girando. Di solito è sul passato su cui rimuginare rabbia ed attaccamento, o il futuro sia in attaccamento o ansia. Non sta succedendo niente adesso.

Pubblico: Voglio solo dire che in qualche modo sento che questo è di fondamentale importanza. All'inizio del ritiro, ho detto che la mia cosa principale è che voglio cercare di trovare dei modi per essere più equanimi. Sto solo pensando che alcuni dei praticanti che ho incontrato erano il tipo di praticanti in cui tutto può succedere e le loro menti non si agitano. Il mio insegnante in Australia è così. Questo deve essere il motivo, perché non trascorrono così tanto tempo nel futuro o nel passato o altro. È come se fossero in grado di navigare.

VTC: Destra. È un ottimo modo per avere la pace della mente in questo momento. Come hai detto, le persone che hai incontrato che non sono così reattive a tutto, è perché non stanno inventando queste storie. Perché se guardiamo nella nostra mente, quanto siamo reattivi alle cose, piccole, piccole cose.

Ti è mai successo quando qualcuno è venuto da te e ti ha detto: "Oh, l'hai fatto bla, bla, bla, e io mi sono sentito bla, bla, bla", e non riesci nemmeno a ricordare la situazione. O forse ricordi la situazione, ma non avevi cattive intenzioni nei confronti della persona. Eppure, questa persona ha sofferto per tutto questo tempo finché non è venuta a parlarti a causa della storia che la sua mente stava inventando.

Facciamo la stessa identica cosa. Certo, è molto più facile vedere quando lo fanno le altre persone perché sappiamo che la storia che stanno inventando è falsa. Ma quando inventiamo una storia su qualcun altro, siamo sicuri che sia vera! Siamo sicuri che sia vero, e poi lo facciamo. Diventiamo piuttosto infelici.

Emozioni represse

Pubblico: Questo descrive i miei sentimenti nelle ultime due settimane. [risate] La cosa difficile per me è questa cosa delle emozioni che vengono represse. Come accesso loro? So che non funziona stare con il passato e tutto il "Ma, ma, ma [scuse]"—semplicemente non funziona. Ma non vedo come affronti le cose che non avresti necessariamente accesso a meno che tu non resti lì e ti permetti di provare dolore o qualunque cosa sia. E poi come non fare del male? Mi sono ritrovato a isolarmi dal silenzio circa una settimana fa. C'è questa cosa nel contenerlo mentre risolvi le cose. Ma mi sentivo come se avessi costruito questa cosa enorme intorno a me: questa protezione del silenzio. È solo che non vedo la via d'uscita dal modo in cui provo le cose.

VTC: Questa è una buona domanda. Quando la tua mente sta inventando tutte queste storie e stavi parlando di emozioni represse e cose del genere.

Hai solo un'emozione repressa perché hai una storia. Non appena lasci cadere la storia, non hai più alcuna emozione al riguardo. Non appena lasci cadere la storia, non ci sono emozioni.

Se sono seduto qui a sentirmi arrabbiato perché "Così e così hanno fatto questo e quello, bla, bla, e così via". Quello che mi fa arrabbiare non è quello che hanno fatto. Quello che mi fa arrabbiare è la mia storia. Quello che hanno fatto è sparito. Non appena lascio cadere la mia storia, non ci sono emozioni da sopprimere.

Pubblico: Questa è la cosa che sembra una tale battaglia. Non so se questo si riferisce all'emozione repressa, ma funziona [lasciando cadere la storia], finché non smette di funzionare. Poi ritorna e provo un altro strumento.

VTC: Lasci cadere la storia e sei a posto per un giorno. Poi, all'improvviso, stai ripensando alla storia. Questo è molto a causa dell'abitudine. Dobbiamo abbandonare continuamente la storia. Ci sono alcune storie che ci raccontiamo da così tanto tempo che sono solo modi abituali di pensare: “Sono quello che viene sempre escluso. Sono io quello che ottiene sempre la fine cruda dell'affare. Io sono quello che tutti rifiutano. Io sono quello che tutti abbandonano". Poi torna solo situazione dopo situazione. Quindi lo vediamo e lasciamo perdere quella storia particolare. Lasciamo cadere la storia di "Così e così mi abbandono", ma non abbiamo abbandonato la storia di "Sono sempre io quello che viene abbandonato".

Oppure lascio cadere la storia di "Tal dei tali, chi mi stava insultando" ma non ho abbandonato la storia di "Non è giusto che io sia sempre quello che viene incolpato per cose che non sono colpa mia, e insultato quando non ho fatto niente”. Non abbiamo abbandonato l'intera storia. A volte potremmo aver lasciato cadere la storia di quella situazione, ma poiché ci abbiamo pensato per così tanto tempo, torna. Anche perché non abbiamo lasciato cadere l'intera storia, poi si ripresenta. Devi applicare di nuovo l'antidoto e il plunk: lascialo cadere, lascialo cadere, lascialo cadere.

Pubblico: Ho letto [qualcosa] ieri sera che mi ha aiutato a inquadrarlo, è pensarlo come una malattia cronica. Se abbiamo creato queste cause in un tempo senza inizio, è piuttosto cronico. [risate] Lasciarlo cadere è difficile da fare.

VTC: E tu eri un terapeuta. Sai che puoi riqualificare i muscoli delle persone. Devono solo continuare a farlo.

Pubblico: Destra. Non arrendersi mai.

Gestire gli stati mentali negativi

VTC: Continui a riqualificare la tua mente e diventa più facile.

Lasciami rispondere alla seconda parte della tua domanda. Stavi dicendo che quello che hai trovato quando le cose stavano arrivando, poi hai costruito un muro di silenzio, il che era molto comodo dato che dovresti stare in silenzio. Ma era per proteggerti dal fare del male a qualcun altro scagliandosi contro di loro a causa di come ti sentivi?

Pubblico: A volte mi sono sentito così. Non mi sentivo così questa volta. Mi sentivo come se fosse perché ero così arrabbiato. Stavo solo vedendo tutto come: “Tutti questi esseri samsarici, tutti legati, galleggiano lungo quel fiume di ignoranza. Se interagisco con qualcuno di loro, andrà male. [Risate] Qui siamo tutti nel samsara. Farei meglio a non impegnarmi". Ero solo troppo arrabbiato.

VTC: Quello che trovo utile quando sono di cattivo umore è semplicemente dire: "Questo è solo di cattivo umore". Di solito i miei malumori scompaiono entro la fine della giornata. Trovo molto difficile mantenere il cattivo umore fino al giorno successivo. Immagino che se mi fossi sforzato di più ce l'avrei fatta. [scherzando] Se dici "Ok, sono solo di cattivo umore oggi". Tutto quello che fai è andare a dormire, a volte il cattivo umore è perché sei stanco. Dormi e ti svegli riposato e generi bodhicitta e non c'è. Tu dici bene. Oppure prendi e dai per tutte le persone che hanno davvero problemi di umore.

Immissione di motivazioni

Pubblico: Ho appena esplorato la mia versione, le mie concezioni, ed è diventato molto evidente che l'egoismo, una delle sue caratteristiche nella mia mente, ha un certo livello di paranoia. Ricordo una conversazione che abbiamo avuto intorno al tavolo del pranzo alcuni anni fa riguardo a uno dei residenti qui. Ho iniziato a pensare a tutte le cose che stava facendo e perché le stava facendo. Hai detto: "Fai abbastanza fatica a capire qual è la tua motivazione. Come puoi capire qual è la motivazione delle altre persone.

Ho scoperto che il mio egoismo è così paranoico che quando entro in uno di questi stati abituati di reazione alle situazioni, personalmente penso che le persone lo facciano con l'intento di fare del male. Tutta la loro motivazione è farmi soffrire. Questo può accadere per le cose più piccole.

Pubblico: Ho davvero dato un'occhiata a questo paranoico egoismo. Ho appena dato per scontato che la motivazione di molte azioni di molte persone nei miei confronti sia il danno o l'inconveniente o l'essere sconsiderati o essere irrispettosi. Ovviamente la storia inizia in crescendo perché mi sono già preparato per essere attaccato. Non deve nemmeno accumularsi a poco a poco. Viene a pagina 47…. Quindi ho avuto modo di vederlo ieri. Ed ero felice di aver scelto di guardare la situazione in modo completamente diverso. Ma onestamente credevo che il modo in cui percepivo la situazione fosse l'unico modo in cui potesse essere percepita. Questo è grande per me. È stato un massimo ieri. È stata una cosa utile. Per me sapere che ho il potere di fare un'altra scelta e che non è un grosso problema. Questa è l'altra parte. L'ego dice che sono bloccato in questo tipo di quadro paranoico. Non sono. Devo solo abbandonare la storia e tutto svanisce. Freddo.

VTC: È proprio così. Abbiamo una grande abitudine di imputare le motivazioni alle persone e di presumere che vogliano deliberatamente farci del male. Quindi assumiamo che se vogliono farci del male, che il nostro rabbia è valido. Ora, è logico? Se qualcuno vuole farmi del male, questo rende il mio rabbia valido.

Hai un sillogismo qui: "È corretto essere arrabbiati quando qualcuno fa qualcosa che non ti piace, perché sta deliberatamente cercando di farti del male". Quindi devi andare alla pervasione: "Se qualcuno sta deliberatamente cercando di farti del male, significa che il tuo rabbia è corretto e adatto?” È vero? Pensiamo di sì, ma è vero?

Pubblico: Non secondo Shantideva.

VTC: Destra. In qualche modo pensiamo che se avevano un cattivo significato nei miei confronti, allora ho un vero motivo per essere arrabbiato. Quindi posso prendere la palla e correre con il rabbia. Shantideva dice di no, non è una buona ragione. Non importa se volevano farti del male o non volevano farti del male. Come hai detto, la maggior parte delle volte non hanno intenzione di farci del male, ma anche se lo facessero, ciò non significa che il rabbia è adatto.

Mi hai preso a pugni quindi posso prenderti a pugni. Questa è la logica lì dentro. Mi hai lanciato sabbia, quindi posso lanciarti sabbia. Hai fatto terrorismo nel mio paese, quindi posso andare a bombardare il tuo paese. O anche se non è il tuo paese, il paese in cui vivi o chiunque altro sospetto essere affiliato con te. Questa è la logica esatta. Logica non molto buona.

Emozioni negative e mente concettuale

Pubblico: Prima stavi dicendo che nel momento in cui lasci cadere la storia, l'emozione svanisce. Mi chiedevo se—può essere un po' arido, ma ha qualche applicazione nella mia esperienza—quando intendi che l'emozione svanisce, quando la storia svanisce, non intendi necessariamente i veri sentimenti dolorosi, vero? Perché posso abbandonare la storia e la sensazione dolorosa a volte può continuare e poi si attenua in seguito. Ad esempio, la tensione fisiologica nel mio petto con rabbia, o anche solo il disturbo mentale, perché posso abbandonare la storia e poi c'è una specie di atterraggio.

VTC: Quindi te lo stai chiedendo solo perché lasci cadere la storia e l'emozione se ne va, ma la brutta sensazione non continua per un po'?

Se hai qualche elemento fisiologico, sì, ci vorrà del tempo per il tuo stile di vita per regolare di nuovo. Ma, se non è così, a volte mi ritrovo una volta che abbandono la storia, sto ridendo perché il modo in cui stavo pensando è così esilarante. Forse ti ci vuole un po'—lo stai facendo cadere lentamente, i sentimenti stanno scomparendo lentamente.

Pubblico: Quindi ogni volta che c'è l'emozione, c'è la storia che ne deriva, quindi ogni volta che stiamo vivendo qualcosa, dobbiamo solo cercare qual è la storia?

VTC: Sì, di solito quando c'è un'emozione negativa molto forte, perché le emozioni negative sono menti concettuali. Non sono percettori diretti. Sono concettuali. Ciò significa che hanno un'immagine mentale come oggetto. Ciò significa che c'è una storia in corso. Vediamo rabbia come una percezione diretta, ma non lo è. È percepire un'immagine mentale o una generalità di significato della persona o altro.

Pubblico: Ecco perché quando ti arrabbi hai... mente... Oh, perché sono arrabbiato? Una volta che hai elaborato la storia, allora sai davvero cosa sta succedendo. Poi è un po' ridicolo una volta che vedi qual è la storia.

Stare con il sentimento

VTC: Esattamente. A volte potresti semplicemente provare una sensazione mentale spiacevole senza essere arrabbiato, anche se di solito vanno praticamente insieme. Di solito, quando proviamo una sensazione mentale spiacevole, ce n'è una rabbia in corso. Può essere molto utile in quel momento osservare solo la spiacevole sensazione mentale. Un modo per farlo è guardare la storia, un altro modo è guardare la spiacevole sensazione mentale. Vedi quanto tempo resta. Basta esaminare questa spiacevole sensazione mentale. Come ci si sente nella mia mente? E come ci si sente nel mio stile di vita?

Di solito proviamo una sensazione mentale spiacevole e poi subito reagiamo: "Non mi piace". Poi veniamo coinvolti nel rabbia di, “Non mi piace. Voglio che vada via. Non è giusto."

A volte è piuttosto interessante rimanere con la spiacevole sensazione mentale e nessuna storia. Non ti racconti la storia. Basta prestare attenzione alla spiacevole sensazione mentale. Questo può essere piuttosto interessante perché per quanto tempo puoi prestare attenzione a una sensazione mentale spiacevole? Non appena la tua mente inizia a raccontare una storia, dici: “No, non si tratta della storia. Torniamo alla sensazione". Per quanto tempo rimarrà quella sensazione?

Ansia, paura e attaccamento

Pubblico: Questo vale per l'ansia? Ho letto che l'ansia è una propaggine di rabbia. Sto cercando di concretizzarlo nella mia mente. Sembra paura. Essere ansiosi è legato alla paura.

VTC: Allora che dire di ansia e rabbia? Ci sono diversi tipi di ansia. Tendo a vedere l'ansia come spesso correlata alla paura, che è correlata a attaccamento. Quando siamo attaccati a qualcosa e non vogliamo perderlo. Oppure siamo attaccati a qualcosa in futuro, e non è successo, ma vogliamo davvero che accada e abbiamo paura che non accada, quindi diventiamo ansiosi.

Quindi ci sono diversi tipi di ansia per motivi diversi.

Pubblico: È complicato, vero? Non mi sembrava che quando ho avuto un terribile attacco di ansia una volta, ma non potevo davvero relazionarmi rabbia. Non mi sembrava rabbia. Era di più attaccamento.

VTC: Sì, penso sia di più attaccamento—la paura è molto legata a attaccamento anche. La paura e la preoccupazione sono legate a qualcosa. Non vuoi separarti da esso, quindi hai paura di perderlo. Ti preoccupi di perderlo. O vuoi qualcosa in futuro. Hai paura di volerlo ottenere. Sei preoccupato di non ottenerlo, quindi quella preoccupazione, paura e ansia (segue). A volte da lì, alcune persone vanno a rabbia. Alcune persone rimangono nella paura, nella preoccupazione e nell'ansia. Alcune persone vanno al rabbia, perché quando sei arrabbiato, ti senti potente. Quando ti senti ansioso, non ti senti così potente. Penso che le persone a volte ci vadano rabbia perché li fa superare la gobba del disagio di sentirsi impotenti.

Pubblico: Questa è una cosa interessante. Non sapevo cosa fosse. Pensavo di avere un infarto. Stavo lavorando in un rifugio per senzatetto. In parte era che indossavo i miei apparecchi acustici per il primo giorno e non avrei dovuto metterli perché c'era così tanto rumore. E c'era anche una cosa emotiva.

Ho avuto un tale dolore qui che ho pensato di avere un infarto. Mi hanno portato in ospedale e mi hanno sottoposto a tutti i test. Mi hanno tenuto durante la notte, mi è costato più di mille dollari. Dissero: “Il tuo cuore è grande. Non sappiamo cosa sia”.

Poi la mattina dopo, stavo facendo meditazione e potevo solo visualizzare l'acido che mi versava nello stomaco. Ho capito subito che era ansia. Non ho mai avuto un attacco di ansia prima, e non ho mai saputo che ci potesse essere dolore fisico. È stata una bella lezione che l'ho capito da solo dal mio meditazione.

Pubblico: Ho avuto attacchi di ansia a intermittenza nel corso della mia vita e non mi considero manifestamente ansioso molto spesso. Ma in effetti, una delle prime cose che noto è il dolore fisico. Tuo stile di vita diventa così ipersensibile, come se anche muoversi fosse doloroso.

Pubblico: È orribile.

Pubblico: Pensavo di avere un infarto anche io. Ero tipo "Cosa sta succedendo?"

VTC: Sediamoci in silenzio e lasciamo andare tutta l'ansia.