Una nuova possibilità

Era il 1986 e la mia vita di suora stava cambiando in modo profondo. Ero stato uno sramanerika (novizio) nella tradizione tibetana dal 1977 e ora mi trovavo a Taiwan per ricevere il bhikshuni voto. I 30 giorni vinaya l'addestramento è stato eccellente e l'esempio di così tanti bhikshuni cinesi istruiti e attivi è fonte di ispirazione. Tuttavia, ci è voluto del tempo prima che il significato di tenere il pieno monastico voto affondò.

Importanza della quadruplice comunità

L'esistenza della "comunità quadrupla" - gruppi di quattro o più monaci e monache pienamente ordinati (bhikshu e bhikshuni) e praticanti laici maschi e femmine che detengono i cinque precetti (upasakas e upasikas): stabilisce un luogo come una "terra centrale" dove il Buddhadharma fiorisce. Storicamente, è stato il monastico comunità, con l'aiuto di seguaci laici, che è stata responsabile della continuazione della dottrina sia scritturale che realizzata. Il monastico sangha preserva il Dharma scritturale imparandolo e insegnandolo; conserva il realizzato il Dharma mettendo in pratica quegli insegnamenti e attualizzandoli nel loro stesso essere. Sebbene queste attività non siano limitate ai monaci - i praticanti laici possono e dovrebbero impegnarsi in esse - vivere uno stile di vita semplice senza famiglia o molti beni dà ai monaci più tempo e meno distrazioni per farlo. I monaci contribuiscono in una miriade di modi al benessere della società vivendo con un'eccellente condotta etica e coltivando consapevolmente tolleranza, amore, compassione e saggezza. Insegnano agli altri come fare lo stesso. Una comunità di monaci che praticano in questo modo irradia un'enorme forza positiva in un mondo asfissiato dall'ignoranza, dall'avidità e dall'ostilità del consumismo e del terrorismo.

Nonostante l'importanza della quadruplice comunità, le bhikshuni sangha è attualmente assente in alcune tradizioni buddiste. Per capire questo, tracciamo lo sviluppo dell'Ordine Bhikshuni e vediamo come viene impartita l'ordinazione.

Al giorno d'oggi esistono tre livelli di ordinazione per le monache: sramanerika (novizia), siksamana (in prova) e bhikshuni (pieno). Queste ordinazioni si ricevono gradualmente per preparare e abituare a mantenersi pienamente precetti e di assumere i privilegi e le responsabilità di un pienamente ordinato sangha membro. Si diventa bhikshuni ricevendo l'ordinazione da a sangha dei pienamente ordinati, ed è importante che questa trasmissione sia fatta risalire al Budda in un lignaggio ininterrotto. Le donne ricevono l'ordinazione bhikshuni davanti a due sangha, una comunità di dodici bhikshuni e dieci bhikshu. Nei paesi in cui non esiste un numero così elevato di monaci, comunità di cinque monaci e sei bhikshuni possono impartire l'ordinazione.

Breve storia dell'ordinazione bhikshuni

Sei anni dopo la fondazione dell'Ordine Bhikshu in India nel VI secolo a.C., il Budda fondò l'Ordine Bhikshuni. Il lignaggio bhikshuni fiorì nell'antica India e nel III secolo aEV si diffuse nello Sri Lanka. Da lì passò alla Cina nel V secolo EV A causa di guerre e problemi politici, il lignaggio si estinse in India e Sri Lanka nell'XI secolo, sebbene si diffuse in Cina, Corea e Vietnam. Sebbene ci siano sramanerikas (novizie) ordinate da monaci tibetani, l'Ordine Bhikshuni non è stato istituito in Tibet a causa di un numero sufficiente di bhikshuni per dare l'ordinazione non avendo attraversato le montagne dell'Himalaya. Tuttavia, ci sono alcune registrazioni storiche di bhikshuni in Tibet che hanno ricevuto la loro ordinazione da monaci.

L'ordinazione bhikshuni non è mai esistita in Thailandia. Attualmente, in Thailandia e Birmania, le donne ne ricevono otto precetti e in Sri Lanka dieci precetti. Sebbene vivano nel celibato e indossino abiti che li demarcano come religiosi, le loro ordinazioni non sono considerate monastico ordinazioni, né sono considerate parte del sangha.

Con la diffusione del buddismo nell'antica India, vari vinaya si svilupparono le scuole. Delle diciotto scuole iniziali, tre sono oggi esistenti: la Theravada, diffusa in Sri Lanka e nel sud-est asiatico; il Dharmaguptaka, seguito a Taiwan, Cina, Corea e Vietnam; e il Mulasarvastivada, praticato in Tibet. Tutti questi vinaya le scuole si sono diffuse nei paesi occidentali negli ultimi anni. Considerato che il vinaya è stata tramandata oralmente per molti secoli prima di essere trascritta e che le varie scuole avessero poca comunicazione tra loro a causa della distanza geografica, è sorprendente che le monastico precetti sono così coerenti in tutto. Le differenze tra loro sono minori. Nel corso dei secoli, ogni scuola ha sviluppato i propri modi di enumerare, interpretare e vivere il precetti che si accordano con la cultura e il clima di quel luogo.

Situazione attuale dell'ordinazione bhikshuni

Negli ultimi anni, alcune donne che detengono otto o dieciprecetto nei paesi dove il bhikshuni sangha non esiste attualmente il desiderio di ricevere tale ordinazione. Nel 1996, dieci donne dello Sri Lanka hanno ricevuto l'ordinazione bhikshuni da una coreana sangha in India e nel 1998 più di venti suore dello Sri Lanka l'hanno ricevuto a Bodhgaya, in India, da Dharmaguptaka bhikshuni e Theravadin e Dharmaguptaka bhikshu. L'ordinazione bhikshuni è stata successivamente impartita più volte in Sri Lanka e, sebbene inizialmente alcuni monaci dello Sri Lanka si fossero opposti, alcuni monaci di spicco l'hanno sostenuta. Al giorno d'oggi i bhikshuni Theravadin, che sono oltre 400, sono accettati dalla società dello Sri Lanka.

Dall'inizio degli anni '1980, oltre cinquanta donne occidentali e una manciata di donne himalayane che praticano nella tradizione tibetana si sono recate a Taiwan, Hong Kong, Corea, o in anni più recenti negli Stati Uniti, in Francia o in India per ricevere l'ordinazione bhikshuni. Alcune donne occidentali che praticano nella tradizione Theravadin e una manciata di donne thailandesi hanno ricevuto l'ordinazione bhikkhuni nello Sri Lanka.

Tra i tibetani, l'ordinazione bhikshuni è strettamente correlata alla possibilità di avere geshe-mas, gesh femminili. Da oltre quindici anni, alcune monache tibetane studiano diligentemente la filosofia buddista e discutono. Ora hanno raggiunto il vinaya classe, l'ultima prima di sostenere l'esame di geshe. Tradizionalmente, solo coloro che sono completamente ordinati possono fare il completo vinaya studi richiesti per il grado geshe. Così, consentendo alle monache tibetane di diventare bhikshuni in modo che possano studiare il vinaya proprio come fanno i monaci è fondamentale per produrre la prima generazione di geshe-mas i cui gradi sono uguali a quelli dei monaci.

Sebbene il Dipartimento di religione e cultura del governo tibetano in esilio abbia studiato la possibilità di introdurre l'ordinazione bhikshuni nella tradizione tibetana dall'inizio degli anni '1980, finora non è stata raggiunta alcuna conclusione. Nel 2005 Sua Santità il Dalai Lama ha parlato ripetutamente dell'ordinazione bhikshuni in riunioni pubbliche. A Dharamsala, Sua Santità ha incoraggiato: “Dobbiamo portare questo a una conclusione. Noi tibetani da soli non possiamo deciderlo. Piuttosto, dovrebbe essere deciso in collaborazione con buddisti di tutto il mondo. Parlando in termini generali, sono stati i Budda per venire in questo mondo del 21° secolo, sento che molto probabilmente, vedendo la situazione attuale nel mondo, potrebbe cambiare in qualche modo le regole... In molti paesi del mondo, non solo all'interno del buddismo, le donne hanno una grande fede nella religione. All'interno dei paesi buddisti nella regione himalayana, sono le donne ad avere una maggiore fede nella loro religione. Quindi i conventi diventano molto importanti e, di conseguenza, gli studi delle monache dovrebbero essere di alta qualità. Se, gradualmente, si potesse introdurre il lignaggio dell'ordinazione bhikshuni, sarebbe positivo”.

Più tardi, a Zurigo, durante una conferenza del 2005 dei centri buddisti tibetani, Sua Santità disse: “Ora penso che sia giunto il momento; dovremmo avviare un gruppo di lavoro o un comitato” per incontrare monaci di altre tradizioni buddiste. Guardando la bhikshuni tedesca, ven. Ciampa Zedroen, ha detto, “Preferisco che le monache buddiste occidentali svolgano questo lavoro... Vai in luoghi diversi per ulteriori ricerche e discuti con monaci anziani (di vari paesi buddisti). Penso che, in primo luogo, i bhikshùni anziani debbano correggere il modo di pensare dei monaci”.

“Questo è il 21° secolo. Ovunque si parla di uguaglianza... Fondamentalmente il buddismo ha bisogno di uguaglianza. Ci sono alcune cose davvero minori da ricordare come buddista: un bhikshu va sempre per primo, poi un bhikshuni... La cosa fondamentale è la restaurazione del bhikshuni voto.” Sua Santità ha anche menzionato l'introduzione dell'ordinazione bhikshuni all'inaugurazione del monastero di Dolma Ling nel 2005 e all'ordinazione di Kalachakra del 2006 in India.

Ricerche recenti sull'istituzione dell'ordinazione bhikshuni nella tradizione tibetana

Bhikshuni Jampa Tsedroen insieme al Ven. Tenzin Palmo, ven. Pema Chodron, ven. Karma Lekshe Tsomo e il ven. Thubten Chodron ha formato a comitato dei bhikshuni occidentali che Sua Santità ha suggerito. Bhikshuni Heng Ching Shih, un professore di Taiwan, è il loro consigliere. In Nel marzo 2006 ci siamo incontrati all'Abbazia di Sravasti nello Stato di Washington ricercare e tradurre vinaya passaggi che mostrano che l'ordinazione bhikshuni è possibile all'interno del sistema Mulasarvastivada del Tibet. Nostro riparazioni è stato presentato al Dipartimento di Religione e Cultura e sarà presentato a una conferenza di tibetano vinaya master nel maggio di quest'anno. Un'altra conferenza di abati, rinpoche e alti Lamas è previsto ad agosto per discutere l'ordinazione bhikshuni nella tradizione tibetana.

Tutti vinaya le tradizioni concordano sulla doppia ordinazione: l'ordinazione da parte di un bhikshuni e di un bhikshu sangha—è ottimale e prescritto dal Budda lui stesso. In effetti, l'ordinazione di sramanerika e siksamana deve essere impartita dai bhikshuni, e le monache dovrebbero fare la loro confessione e restaurare precetti (sojong) prima della bhikshuni sangha. Come possono essere realizzati se al momento non ci sono bhikshuni ordinati nella tradizione tibetana Mulasarvastivada?

Attraverso la nostra ricerca, il nostro comitato ha trovato testi cinesi che stabiliscono il lignaggio ininterrotto di Dharmagupta bkikshus risalenti al Budda e dei bhikshuni che risalgono al primo bhikshuni in Cina nel 357 EV Abbiamo chiarito le procedure di ordinazione seguite nei paesi dell'Asia orientale e le abbiamo trovate valide. Abbiamo anche trovato vinaya passaggi che indicano che un monaco sangha solo può dare l'ordinazione bhikshuni. Pertanto, proponiamo alcune opzioni per il tibetano vinaya maestri da considerare. Senza entrare nella complessità di vinaya, (1) le monache potevano ricevere la doppia ordinazione da un Dharmaguptka bhikshuni sangha e un monaco Mulasarvastivadin' sangha, con i nuovi bhikshuni che ricevono il Mulasarvastivadin precetti, oppure (2) le monache potrebbero essere ordinate bhikshuni da a sangha composto da soli monaci tibetani della tradizione Mulsravastivadin. In entrambi i casi, dopo che i nuovi bhikshuni saranno stati ordinati dodici anni, saranno qualificati per servire come bhikshuni. sangha in una doppia procedura di ordinazione.

Dal momento che questo è un sangha questione, i monaci tibetani decideranno se e come farlo. Non può essere deciso dal voto popolare nella società o da Sua Santità il Dalai Lama come individuo. Se l'ordinazione bhikshuni potesse ricevere l'accettazione internazionale attraverso una conferenza internazionale di vinaya maestri di varie tradizioni buddiste, come suggerisce Sua Santità, potrebbe aprire la porta anche alle donne di altre tradizioni buddiste per ricevere l'ordinazione bhikshuni.

L'esistenza della piena ordinazione delle donne non è una questione femminista. Riguarda la conservazione e la diffusione del Dharma. Si tratta di individui che hanno la possibilità di progredire sulla via dell'illuminazione attraverso una vita piena precetti. Consente ai praticanti laici e alla società in generale di trarre vantaggio dall'avere bhikshuni istruiti e fiduciosi in mezzo a loro.

Personalmente, ricevere il bhikshuni voto ha avuto un enorme impatto su di me. In precedenza mi ero preoccupato principalmente della mia pratica del Dharma, pensando con chi studiare e dove fare il ritiro in modo che la mia pratica potesse progredire. Ero contento di navigare sulla tremenda onda di energia virtuosa creata da millenni di monastico praticanti. Ora, come bhikshuni, sono un membro a pieno titolo del sangha e deve assumersi la responsabilità per la continuazione del monastico tradizione e l'esistenza del Dharma nel nostro mondo. Invece di affidarmi semplicemente agli altri per preservare il Dharma come avevo fatto in passato, ora devo contribuire a questa ondata virtuosa in modo che le generazioni future possano godere del prezioso Dharma e vinaya. Sono grato per l'opportunità di aver ricevuto questa ordinazione e per i lignaggi di monaci che l'hanno conservata nei secoli. Attraverso i nostri sforzi, possano tutti gli esseri senzienti nello spazio infinito trarne beneficio!

An registrazione audio su questo argomento è inoltre disponibile.