Fare progressi verso lo sviluppo di bhikshuni e geshema

Un altro punto è: sebbene in passato abbiamo avuto molte discussioni sulla bhikshuni [questione], fino ad ora non è stata ancora risolta. In ogni caso è da completare. Non è qualcosa che noi tibetani possiamo risolvere da soli. Deve essere risolto comunemente dai paesi buddisti in questo mondo. Parlando in generale, questo mondo ha raggiunto il 21° secolo, e se il Beato vivesse oggi, penso, stabilirebbe alcune regole in modo diverso in accordo con lo stato attuale delle cose odierno. Sebbene noi tibetani non siamo i soli ad avere la responsabilità del [mantenimento del] buddismo, siamo un [gruppo] importante tra coloro che hanno la responsabilità. In generale ci sono molti Titolari del vinaia a Taiwan, Sri Lanka, Birmania, Corea, Giappone, Cina, ecc. e una vasta comunità di ordinati (sangha). Ci sono anche suore e bhikshuni. Appartengono al [gruppo di] [persone] più importanti che prenderanno decisioni. Non è possibile che noi tibetani prendiamo una decisione da soli.

Tuttavia, in un eventuale caso di [nostra] partecipazione a un simposio di carattere internazionale, è imperativo poter presentare una proposta completa e sistematica consistente dei risultati delle deliberazioni che noi tibetani abbiamo finora svolto affermando che tali e così sono i risultati delle nostre deliberazioni.

Pertanto, mi chiedo se non sarebbe positivo, se riuscissimo a compilare un documento ordinato [basato sulle [deliberazioni] finora] incompiute, ed essere in grado di contattare e discutere con [altri] paesi buddisti.

Inoltre, uno dei nostri successi è che molti seminari scolastici (bshad grwa) sono stati stabiliti in molti dei conventi delle nostre [comunità], e [le monache] stanno ora studiando e si stanno facendo progressi nei [loro] studi.

È stato discusso diversi anni fa che dovremmo consentire gradualmente alle monache di diventare geshe-ma ("geshe femminili") dopo che hanno studiato e superato gli esami [geshe] in due o tre campi (lett. "trattati") che si sono specializzati (lett. "studiati"). [La logica era che] se possiamo avere gelong-ma (bhikshuni), possiamo anche avere geshe-ma.

Questi punti devono essere discussi con il Dipartimento di Religione e Cultura¹ e deve essere risolto per iscritto.

Non ci sono solo conventi [tra] noi tibetani, ma ne esistono molti anche [in altre aree della cultura tibetana] dal Ladakh in Occidente fino a Mon [ie Arunachal Pradesh] in Oriente. In generale, [la tradizione delle monache] non è limitata alla sola [cultura] buddista, ma può essere trovata in molti [altri] paesi.

Ad esempio, guarda le chiese cristiane. La maggior parte di coloro che visitano le chiese cristiane sono donne. Non ho prestato molta attenzione alla [tradizione] musulmana. Ad ogni modo, [anche nelle] aree buddiste della regione himalayana, le donne sembrano avere una maggiore fede religiosa. I conventi stanno [così] diventando [sempre più] importanti. Di conseguenza, sarebbe l'ideale se la qualità degli studi corrisponda direttamente all'aumento [dell'importanza dei conventi], e se il lignaggio delle monache pienamente ordinate (bhikshuni) possa essere stabilito nel corso del tempo.

Abbiamo una nuova opportunità mentre siamo in esilio. Se possiamo, sfruttando questa nuova opportunità, elaborare un nuovo e valido modello attraverso la discussione e il miglior brainstorming possibile, ci sarà anche un buon modello quando torneremo in Tibet. Questo è un punto cruciale. Probabilmente avremo anche la possibilità di creare un modello all'interno della Cina attraverso il Tibet. Dobbiamo anche riflettere su questo problema.

Quanto alle questioni relative al metodo degli studi, se lo schema ideato per i monasteri Gelug; e allo stesso modo, se lo schema ideato per le monache diventa efficiente, alcuni aspetti di esso prevarranno non solo nella [tradizione] Gelug, ma anche nelle [tradizioni] Sakya, Kagyu, Nyingma e Bon. Se ciò accade, tutti i dirigenti delle varie scuole religiose [dovrebbero] riunirsi di volta in volta per la deliberazione e la risoluzione, e [dovrebbero essere in grado di] deliberare e decidere.

Pertanto, se prima creiamo una buona bozza interna del piano dalla nostra parte, potremmo tutti, guidati da Sakya Dagri Rinpoche, deliberare e decidere collettivamente. Se questo accade, il livello della disciplina (o della formazione) e degli studi di tutti coloro che sono chiamati mKhanpo (upadhyaya) e sLobdpon (acarya) a Sakya, Gelug, Kagyu e Nyingma, indipendentemente [dalle loro affiliazioni scolastiche], arriveranno a uno standard fisso. E anche quelli mKhanpos coloro che visitano terre straniere saranno qualificati [insegnanti] che conformano le loro designazioni (o titoli).

Pertanto, se uno è un Gelugpa, [lui o lei] dovrebbe di conseguenza fare in modo che la formazione e gli studi non siano trascurati. E poiché la designazione di come geshe, [uno dovrebbe essere degno del titolo], e non [essere all'altezza] dello standard del "Dalhousie Ghesce" che è stato precedentemente stabilito. Ci sono vari tipi di geshe, [come] senior e junior. Nel caso di un anziano [geshe], qualcuno che dovrebbe essere designato come tale deve essere una persona che sia degna di un anziano geshe in termini di [suo] apprendimento e soddisfi adeguatamente lo standard di apprendimento. A chi non soddisfa adeguatamente il livello di apprendimento dovrà essere assegnato solo il titolo di geshe junior. A qualcuno che non ha studiato non dovrebbe essere assegnato un titolo di geshe. Questi [standard] devono corrispondere allo stato attuale delle cose e, se procediamo in modo casuale, [il sistema di apprendimento] non diventerà ordinato in futuro. Ho pensato che avrei dovuto dirlo [oggi].

1. Già Dipartimento per gli Affari Religiosi e Culturali. ↩