Donne: parte della base

Ho visitato qui una volta in passato. A quel tempo questo era solo un piccolo convento, ma voi siete stati tutti molto bravi e attivi nel dibattito. Un anno abbiamo avuto la possibilità di incontrarci durante un'assemblea di Jamyang Gunchoe a Dharamsala. In quel periodo si diceva che tra le monache partecipanti al festival, le monache provenienti da Mundgod fossero le migliori nel dibattito. Ora, il tuo convento si è ampliato e tutto è stato eseguito molto bene. Oggi siamo qui per eseguire la cerimonia di inaugurazione. Vorrei estendere i miei saluti e Tashi Delek a ciascuno di voi. Avete lavorato tutti così diligentemente, sia voi monache che coloro che sono collegati a voi. vi ringrazio tutti. Come è descritto nell'elenco dei tuoi account, questo convento è nato grazie all'aiuto e alle strutture fornite da molti sponsor. Vorrei dire grazie! Come semi che maturano completamente in frutto, puoi vedere davanti ai tuoi occhi l'esito del tuo gentile sostegno, senza spreco di sforzi. Sono sicuro che ti senti molto felice.

Allo stesso tempo è importante per noi dedicare i meriti, poiché questo è Dharma e un'azione virtuosa. Pertanto, è importante dedicare i meriti che hai ottenuto aiutando a costruire questo convento. Poiché siamo tutti seguaci della tradizione del Dharma della grande tradizione del Nalanda, dobbiamo considerare che, "in virtù di questi meriti, possa questo portare beneficio e felicità a innumerevoli esseri senzienti", ed è importante suggellare questa dedizione con il vista del vuoto.

Quanto alla religione del Signore Budda, secondo il sistema di calcolo generalmente accettato, sono trascorsi più di 2,000 anni dal Budda passò nel parinirvana. Oggi, in termini di sviluppo materiale, con il passare degli anni i progressi scientifici si fanno sempre più profondi e gli standard stanno aumentando nel mondo. In realtà, la maggior parte dei problemi tra gli oltre sei miliardi di esseri umani che vivono su questa terra derivano dalla mancanza di pensieri interiori di amore e affetto. Le persone affrontano un gran numero di problemi, a cominciare dai problemi familiari e individuali di agitazione mentale, e su scala più ampia, le controversie tra razze umane e paesi, a causa di questa mancanza di sentimento di amore e di affetto nel mondo. Questo è ampiamente riconosciuto.

Nel mondo di oggi, si è persino arrivati ​​al punto che i politici pronunciano queste due parole: "amore" e "affetto". Anche tra gli scienziati, è giunto il momento che riferiscano che i sentimenti di amore e affetto sono importanti per il mantenimento di una mente sana e stile di vita. Pertanto, è tempo di sviluppare il senso dell'amore e dell'affetto nel mondo. Questo è un punto che faccio spesso. Il 20° secolo è stato un secolo di violenza, uccisioni e spargimenti di sangue. Dico spesso che dobbiamo cercare di fare del 21° secolo un secolo di non violenza e un secolo dotato del sentimento dell'amore e dell'affetto.

A questo punto, nel nostro caso, il Buddhadharma non è qualcosa che era inesistente per noi in passato e deve essere appreso di nuovo da qualcun altro fin dall'inizio. Sin dai tempi dei nostri antenati, siamo stati praticanti del Signore Buddainsegnamenti che sono dotati dell'essenza dell'amore e dell'affetto. Più fortemente, nella Terra della Neve, quando il Buddismo si diffuse e aumentò durante il regno del re del Dharma Songtsen Gampo, sorse l'opposizione. Tuttavia, quando abbiamo lasciato da parte la nostra religione ancestrale Bon, siamo arrivati ​​a un'epoca in cui la pratica del buddismo si è affermata. Da allora, per oltre mille anni Buddhadharma è stata la religione del nostro paese, il Tibet. Quindi, siamo stati praticanti di Buddhadharma dal tempo dei nostri antenati.

Stando così le cose, ci sono probabilmente un miliardo di cristiani nel mondo, un miliardo di musulmani, da sei a settecento milioni di indù e i buddisti potrebbero essere forse da due a trecento milioni.

In termini di Buddhadharma, Signore Budda stesso uscì per primo dalla vita domestica per diventare a monaco. La sua tradizione religiosa si occupa di realizzare la liberazione, che è caratterizzata dal completo abbandono delle afflizioni applicandovi gli antidoti. Come mezzo per raggiungere questo tipo di liberazione, poiché in generale arriviamo automaticamente a sperimentare le emozioni afflittive di attaccamento ed rabbia quando si vive in una famiglia, e poiché molti dei livelli più grossolani di emozioni afflittive si riducono naturalmente quando si adotta a monastico vita, Budda anche lui stesso divenne per la prima volta a monaco per questo e per questo scopo. Come è affermato nei nostri trattati Mahayana, non era così Budda aveva afflizioni che dovevano essere abbandonate e che poi raggiunse di nuovo la Buddità. Tuttavia, per guidare i suoi successivi discepoli, visse prima in una famiglia come principe reale e poi andò a diventare un monaco. Ecco com'era. Nell'interesse del Buddhadharma, uno dei più favorevoli condizioni per preservare, nutrire e propagare il Buddhadharma is monastico ordinazione. Stando così le cose, Budda stesso ha stabilito il sistema di monastico ordinazione. E all'interno di questo, Budda egli stesso, come maestro delle sue stesse parole, attuava due ordini, quello dei monaci e quello delle monache (rabjungpa ed rabjungma). Ecco com'era.

In Tibet mancano i quattro cerchi di seguaci di una Terra Centrale

Pertanto, di solito quando consideriamo cosa sia una terra centrale, identifichiamo una terra centrale come quella terra che possiede i quattro cerchi di seguaci di Budda. Anche nei nostri riti tantrici si afferma:

I quattro cerchi di seguaci che possiedono l'individuo i voti
E la mente del veicolo più grande:
Successivamente eseguiranno i rituali corretti
Questo fu affermato dal Tathagata.
Coloro che desiderano esercitarsi in segreto mantra
Entrerà nel mandala.

Il suddetto versetto è citato nell'esecuzione tantra. I quattro cerchi di seguaci che possiedono l'individuo i voti sono comuni sia al veicolo più piccolo che a quello più grande. Quindi, quindi i principali praticanti di tantra sono i quattro cerchi di seguaci che possiedono la mente dell'illuminazione. Quando si contano i quattro cerchi di seguaci di Budda, contiamo monaci pienamente ordinati e monache pienamente ordinate (bhikshu ed bhikshuni ), e sebbene vi siano alcuni che contano monaci e monache novizie (shramanera ed shramanerika), di solito i quattro cerchi di seguaci sono contati come discepoli laici e laici (upasaka ed upasika ), in termini di capifamiglia e monaci e monache pienamente ordinati (bhikshu ed bhikshuni ) che sono la base principale in termini di ordinazione.

Da mille anni chiamiamo il nostro paese, il Tibet, una "terra centrale". Tuttavia, non abbiamo un set completo delle quattro cerchie di follower. Tuttavia, poiché abbiamo monaci pienamente ordinati, che sono i capi dei quattro circoli di seguaci, sembra che possa essere adeguato avere solo quello. E dobbiamo accontentarci di questo. In questo modo, questo è ciò che generalmente si dice.

La necessità di ripristinare l'ordinazione Bhikshuni

Tuttavia, in un periodo come quello in cui ci troviamo ora, se c'è la possibilità di farlo, allora noi seguaci di Budda deve ripristinare il voto di monache completamente ordinate (bhikshuni). Questa è stata una decisione presa a un certo punto da Lord Budda che poi divenne incompleto a causa della mancanza di capacità dei suoi discepoli successivi e per il loro divenire negligenti e negligenti. Se qualcosa che è diventato incompleto può essere completato, allora questo è qualcosa che dovremmo fare, non è vero? Pertanto, abbiamo condotto una sorta di ricerca nel corso di molti anni. In generale, questo argomento porta naturalmente ad altre aree di discussione. A questo proposito, è emersa la voce che esiste un continuum di voto di monache pienamente ordinate nella tradizione cinese. A parte questo, nel caso della Thailandia non esiste, e probabilmente non esiste nemmeno in Sri Lanka o in Birmania. Ora, nel complesso, nei paesi buddisti dove esiste la pratica di monastico disciplina, coloro che mancano del continuum della voto delle suore pienamente ordinate stanno affrontando problemi in questo momento. Pertanto, ho sentito la notizia che recentemente in Thailandia e Sri Lanka il continuum del voto di suore pienamente ordinate è stato restaurato dalla tradizione cinese e probabilmente ci sono alcune suore completamente ordinate lì. Anche tra noi tibetani ci sono resoconti nella nostra storia passata del tibetano Lamas e maestri spirituali che conferiscono la cerimonia di ordinazione completa per alcune donne. Tuttavia, apparteniamo alla scuola Mulasarvastivada. Pertanto, è un argomento di discussione se il modo di quella scuola di conferire la cerimonia di ordinazione completa sia impeccabile e valido sulla base del suo vinaya o no. In ogni caso, è diventato importante chiarire i dubbi su questi temi. Per tali ragioni, negli ultimi venti o trent'anni abbiamo condotto ricerche e condotto una serie di discussioni sul restauro del voto di monache pienamente ordinate. Tuttavia non siamo ancora riusciti a raggiungere una decisione definitiva. Quindi, ora sta a noi portare questo a una conclusione.

Fondamentalmente, sento che è veramente nostra responsabilità come seguaci del Signore Budda per ripristinare la piena ordinazione delle monache (ordinazione Bhikshuni). Ma il modo del suo restauro dovrebbe essere conforme al vinaya. Poiché ci sono scuole buddiste separate con pratiche diverse, dobbiamo avere un mezzo per ripristinarlo che sia in accordo con il nostro sistema e attraverso una pratica cerimoniale valida. A parte questo, casualmente o avventatamente, per esempio, una persona come me non può deciderlo. È qualcosa che deve essere deciso in conformità con il vinaya trattati. Stando così le cose, è rimasto instabile.

A parte questo, per esempio, posso decidere se le nostre monache ordinate possono studiare i grandi trattati di filosofia buddista. Pertanto, dopo essere arrivati ​​in India, abbiamo deciso che i monasteri tibetani avrebbero dovuto studiare i grandi trattati. Una volta presa la decisione, lo studio dei grandi trattati iniziò e continuò fino ad oggi, e questo ha prodotto davvero ottimi risultati.

Tuttavia, come pratica di monastico la disciplina deve procedere secondo i trattati, questa resta una materia sulla quale dobbiamo ancora svolgere ulteriori ricerche e approfondimenti. Il nostro obiettivo è stabilire l'insieme completo dei quattro cerchi di seguaci. Ma dobbiamo considerare come lo renderemo completo in accordo con il significato inteso del santo Dharma vinaya. Questo è un problema, che è particolarmente associato a te, e anche una responsabilità è venuta sulle tue spalle.

Istituzione del grado Geshema e badesse femminili

Poi, per quanto riguarda il tuo studio, è come ho detto prima. Per noi è estremamente importante studiare. In realtà, il Buddhadharma si occupa di migliorare la nostra saggezza nel discernimento fenomeni, quindi avanzando verso le realizzazioni di stadi e sentieri e infine raggiungendo lo stato onnisciente di buddhità. Ai fini di quella che viene chiamata mente onnisciente, poiché dobbiamo trasformare la nostra mente presente in una mente onnisciente, fin dall'inizio dobbiamo procedere accrescendo l'abilità della nostra saggezza nel discernere fenomeni. A tal fine, lo studio dei grandi trattati è estremamente importante. Quindi il "Dipartimento tibetano di religione e cultura" ha approvato una risoluzione sulle monache che ottengono il diploma di geshe (geshema) femminile o no?

[Sua Santità chiede a Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, che indica di sì.]

Esso ha. Avremo bisogno di ghesce femmine e poi gradualmente, quando sarà possibile avere badesse femmine, non ci sarà bisogno di fare affidamento sui bhikshu. [Sua Santità ride.] Sarebbe bello se le monache potessero fare tutto da sole a partire dal compito di badessa, no? Ma poiché al momento non è così, non abbiamo altra alternativa che essere controllati dai bhikshu [HHDL ride.] Capisci, vero? Ho pensato da parte mia di parlare di questo argomento con te, poiché è rilevante. In ogni caso, hai studiato sinceramente e rimane estremamente importante per te impegnarti nei tuoi studi.

Rendere il curriculum non settario per diventare insegnanti in tutto il mondo

Questo tuo convento è un nuovo convento. Probabilmente questo non è il restauro di uno che era esistito in precedenza in Tibet. Ad esempio, il monastero di Shugseb che si trova a Dharamsala era già esistito in Tibet ed è una continuazione di quello. Appartiene quindi alla setta Nyingma e procede secondo la propria scuola di pensiero Nyingma. Nel caso del monastero di Drolmaling a Dharamsala, si tratta di un nuovo convento di suore e non è stato istituito come successore di un monastero già esistente. Quindi, praticano come non settari. Allo stesso modo, per quanto riguarda l'Istituto di dialettica buddista di Dharamsala, sulla base del non settarismo studiano i grandi trattati. Invitano persino insegnanti non settari e talvolta vanno in altri istituti buddisti non settari e studiano lì. Stanno facendo questo. Penso che abbia un grande significato.

In futuro voi che state studiando nei nostri monasteri e conventi in India dovete fornire un servizio maggiore in ogni modo possibile al Buddhadharma, principalmente nei paesi buddisti di questo mondo, in particolare nelle regioni himalayane, Cina, Corea, Thailandia e Vietnam. Queste nazioni buddiste condividono con noi la stessa tradizione religiosa. Sono come noi nel sostenere la grande tradizione di Nalanda. In particolare, quando verrà il momento di riunirci in Tibet, la responsabilità di restaurare il Buddhadharma le cui fondamenta sono state distrutte in Tibet cadranno su di noi. Sebbene i nostri numeri qui siano piccoli, questi piccoli numeri devono considerarsi in fase di formazione per diventare insegnanti. Con l'idea che stai studiando per diventare insegnanti, se vai bene nello studio e nella pratica e diventi ben qualificato, allora se ogni studente potesse prendere l'iniziativa da solo in futuro per servire il Buddhadharma nei vari paesi sarebbe un'ottima cosa.

Stando così le cose, per noi è importante studiare nel tempo i trattati di ciascuna delle sette buddiste tibetane. C'è bisogno anche di studiare la filosofia della tradizione pali. Ma al momento non abbiamo strutture adeguate per questo. Allo stesso modo, nel caso del buddismo di tradizione cinese, se conosciamo principalmente il buddismo di tradizione cinese, arriveremo in gran parte a comprendere il buddismo vietnamita, coreano, thailandese e giapponese. Queste sono anche cose che dovremmo sapere. Attualmente, stiamo facendo uno sforzo a questo riguardo presso l'Istituto Centrale di Studi Tibetani Superiori a Saranath a Varanasi. Speriamo e ci sforziamo di costruire un istituto buddista internazionale per studenti provenienti da luoghi diversi, e inoltre in cui ogni tradizione buddista esistente nel mondo possa essere studiata in un unico luogo. In particolare, possiamo facilmente mettere a disposizione per lo studio il buddismo di tutte le sette buddiste tibetane di Sakya, Nyingma e Kagyu e altre. Questi possono essere studiati in tibetano, poiché abbiamo già le scritture di queste sette buddiste tibetane nella stessa lingua tibetana.

Tuttavia, se in passato questo fosse stato un convento di suore Gelugpa, allora dovrebbe mantenere la sua tradizione passata. Se fosse stato un convento di Nyingman, dovrebbe mantenere la sua tradizione passata, e similmente nel caso di Kagyu. Ma i conventi di nuova fondazione hanno una sorta di libertà e possono praticamente fare quello che vogliono. Quindi, ho pensato che sarebbe stato bello se tu potessi studiare in modo non settario. Capisci? Ora, in precedenza per quanto riguarda l'insegnamento dei sistemi di principi, tra i sistemi di principi che conosco c'è il Tesoro dei principi dell'Onnisciente Longchen Rabjampa. Questa è un'ottima presentazione dei principi che riguardano tutti i nove veicoli. Sarebbe bello se potessi studiare questo sistema di principi. D'altra parte, ai fini dell'insegnamento meditazione pratica, abbiamo il Rilassamento della Talità della Mente dell'Onnisciente Longchen Rabjampa. Il suo verso principale e il suo commento sono simili alle fasi del sentiero (lam rim ). Ci sono solo lievi differenze nella sua struttura e quella di lam rim e oltre a ciò è estremamente buono. Ho pensato che sarebbe stato bello se le monache avessero preso dimestichezza con questi trattati. Quanto a me, ho ricevuto la trasmissione della serie completa dei sette tesori di Longchen Rabjampa. In particolare per l'insegnamento di Rilassamento della Talità della Mente della Tre cicli di rilassamento, è necessario eseguire 40 giorni' meditazione pratica sui suoi argomenti e ho eseguito anche questo. Era davvero molto buono. Se studiamo Rilassamento della Talità della Mente insieme a lamrim Chenmo di Je Rinpoche, probabilmente possono andare insieme. Ci sono alcuni argomenti come il modo per raggiungere lo stato intermedio dopo la morte che sono spiegati più dettagliatamente nel Rilassamento della Talità della Mente. Le spiegazioni su questi argomenti nel Rilassamento della Talità della Mente sono esposti in relazione alla tradizione tantrica. Pertanto, le spiegazioni su questi argomenti sono migliori e più chiare nel Rilassamento della Talità della Mente. Per familiarizzare con queste scritture, quindi dal lato del Sakyapa, abbiamo scritture come il Ornamento del Belvedere dei Muni, le Classificazione dei Tre Voti e il tesoro della conoscenza che sono testi molto difficili. Nei nostri testi di valida-cognizione del sistema Gelug, oltre a fare alcune citazioni da quel testo non lo studiamo particolarmente. Dobbiamo studiare anche questo testo. Il Tesoro della Conoscenza il testo di Sakya Pandita è molto buono ma è molto difficile. Quanto a me, non lo so bene. Pertanto, se potessimo acquisire familiarità con i trattati non settari, in futuro, quando servirai il Buddhadharma sarai in grado di spiegare a qualsiasi tipo di praticante del Dharma non settario e soddisfare le aspettative del Buddhadharma. Sarebbe una buona cosa, no?

Ad esempio, di solito racconto la mia storia. Nel mio caso, ad un certo punto del passato, probabilmente trenta o quarant'anni fa, un vecchio monaco da Kunu una volta venne a trovarmi, nel momento in cui un nuovo palazzo era stato appena completato per me a Dharamsala. Questo vecchio era una brava persona e un puro praticante. Mi ha chiesto di dargli insegnamenti sulla “mente di base” del Dzogchen tradizione. Ma non lo sapevo. Così gli ho detto che non lo sapevo, e gli ho consigliato di andare a Bodhgaya per ricevere questo insegnamento da Kunu Lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen, che soggiornava lì. In quel preciso momento, nella mia mente ho avuto una sensazione infelice. Questo vecchio è venuto da me con qualche speranza e in realtà dovrei essere in grado di soddisfare le sue speranze. Pertanto, nella mia mente, pensavo di aver fallito e di non essere stato in grado di aiutarlo. A quel tempo il mio tutore Yongzin Rinpoche era vivo, così come Kunu Lama Rinpoche. A quel tempo, ho espresso a Yongzin Rinpoche il mio desiderio di ricevere la trasmissione orale sul L'essenza del grande segreto Tantra della Dzogchen tradizione da Kunu Lama Rinpoche. Quando ho chiesto informazioni al tutor Yongzin Rinpoche, ha detto di non riceverlo. Non c'era assolutamente alcun motivo se non che in quel momento stavo propiziando lo spirito Doegyal. Yongzin Rinpoche si spaventò pensando che se Gyalwa Rinpoche avesse praticato la religione Nyingma, lo spirito Doegyal avrebbe potuto nuocere a Sua Santità. A quel tempo mi sono perso gli insegnamenti di Dharma. Capisci? Stando così le cose, mi sono ricordato il versetto del Ornamento di chiara realizzazione che spesso citiamo:

Coloro che portano beneficio agli esseri realizzano il benessere del
mondo attraverso la loro stessa comprensione del sentiero.

È anche affermato in un sutra:

Tutti i percorsi devono essere generati.
Tutti i percorsi sono da completare.

Così parla dei tre: comprensione, generazione e compimento dei cammini. Dice anche:

Anche i sentieri degli Uditori sono da comprendere,
Anche i percorsi dei Realizzatori Solitari sono da intendersi,
e le azioni dei loro sentieri devono essere compiute.

Tali cose sono affermate nei sutra. Il nostro Signore modello Budda stesso ci ha insegnato in un modo che è attinente alla natura e alle aspirazioni dei suoi discepoli. Ma siamo persone così testarde. Quando incontriamo un Nyingmapa dobbiamo dire: "Non lo so". Quando incontriamo un Kagyupa e la conversazione si sposta sulla pratica Mahamudra dei Kagyus, dobbiamo sederci lì dicendo: "Non lo so". È diventato così, vero?

Nel proverbio, "infondendo adulterazione sull'opposto visualizzazioni”, se interpretiamo “adulterazione” in questo modo, non fa molta differenza, vero? Questo ha giovato o danneggiato il Buddhadharma? I Nyingmapa non danno inchiostro ai Gelugpa [per stampare i loro testi] e i Gelugpa non danno inchiostro ai Nyingmapa: quale beneficio ha portato questo al Buddhadharma? Pensaci un po'! Per favore, considerate questo, abati! Non ha portato alcun beneficio.

Pertanto, ritengo che sia importante per noi essere non settari. Ma è totalmente nelle tue mani se vuoi farlo o no, e non posso obbligarti a farlo. Sta a te pensare a questo.

Osservazioni conclusive e trasmissione del mantra

Ora sono già le 9:15 Hai portato qui una supplica per insegnare. Non c'è bisogno di questo. È già arrivato il momento di partire. Ora, visualizza un reale Budda, il signore del Buddhadharma, di fronte a voi. Siamo tutti seguaci di questo Budda. Se vuoi diventare un buon seguace di Budda, hai bisogno di avere un buon rifugio e del bene bodhicitta. Sono passati più di 2,500 anni da quel Signore Budda, il maestro del Buddhadharma, passò nel parinirvana. Tuttavia, anche oggi BuddaL'attività illuminata dell'insegnamento rimane ancora inalterata in questo mondo. Da parte mia, sto facendo preghiere e sforzi per la continua fioritura nel mondo del profondo e vasto Dharma del gentile Maestro, corrispondente alla realtà, e per trarne beneficio in ogni modo possibile. Devi anche fare lo stesso e, prendendo rifugio nel genere Budda dal profondo del tuo cuore, pensa: "Maestro, qualunque aspettativa tu abbia, io la soddisferò". In breve, genera coraggio, pensando: "Finché rimane lo spazio, realizzerò il benessere degli esseri senzienti, sia direttamente che indirettamente". Quindi ripeti il ​​verso del rifugio tre volte:

I cerca rifugio finché non sarò illuminato
Al Budda, il Dharma e l'Assemblea Suprema.
Per il merito virtuoso creato dalla pratica del dare e degli altri,
Possa io raggiungere lo stato di a Budda a beneficio di tutti i migranti

Quindi questa è l'essenza di Budda-dharma. Ora, ripeti le mani mantra tre volte.

Om Mani Padmé Hung

Mi dispiace; L'ho fatto fuori servizio qui.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tara Tuttare Ture Svaha.

E poi ripeti questo verso:

Finché lo spazio rimane,
Finché rimangono esseri senzienti,
Fino ad allora posso restare anch'io
Per dissipare le sofferenze degli esseri senzienti.

Un breve mandala offerta è realizzato:

Questa terra, unta di profumo, cosparsa di fiori,
Monte Meru, quattro continenti, sole e luna,
Immagino come a Budda campo e te lo offri.
Possano tutti gli esseri godere di questa terra pura.
Idam guru ratna mandalakam niryatayami.

Thank you.