Niat altruistik

• Manfaatkan kesempatan berharga ini sebaik-baiknya
• Memerangi delapan masalah duniawi
• Metode sebab dan akibat tujuh poin untuk menghasilkan bodhicitta
• Melihat kebaikan orang lain dan ingin membalasnya

MTRS 22: 7 poin sebab dan akibat (Download)

Motivasi

Selamat malam semuanya. Mari kita mulai dengan menumbuhkan motivasi kita. Pertama dengan menghargai hidup yang kita miliki ini karena berakhir dengan sangat cepat, berlalu dengan sangat cepat. Ini adalah kesempatan yang luar biasa untuk berlatih, untuk menanamkan jejak yang baik dalam aliran pikiran kita. Kami tidak tahu kapan kami akan mendapatkan kesempatan seperti ini lagi, jadi sangat penting untuk memanfaatkannya dengan baik.

Langkah pertama untuk melakukannya adalah melepaskan diri dari cakar delapan urusan duniawi. Cakar itu bukan objek eksternal, mereka internal lampiran dan keengganan yang sepenuhnya terkait dengan kebahagiaan hidup ini. Kita harus mengeluarkan pikiran kita dari pemikiran bahwa kebahagiaan hidup ini adalah hal terpenting di alam semesta—kebahagiaan pribadi kita sendiri dalam hidup ini sekarang. Sebaliknya, kita memperbesar pikiran kita dan berpikir tentang kebahagiaan kehidupan masa depan yang merupakan jenis kebahagiaan yang berbeda, kebahagiaan pembebasan dan pencerahan, dan kebahagiaan memberi manfaat bagi makhluk hidup lainnya. Dengan memperbesar pikiran kita untuk melihat jenis kebahagiaan lainnya, mari kita bercita-cita untuk itu dan kemudian lepaskan menempel menuju kebahagiaan hidup ini. Mari kita bercita-cita bahwa semua makhluk dapat memiliki kebahagiaan pencerahan penuh. Mari kita menghasilkan itu sekarang.

Memerangi delapan masalah duniawi

Jika kita perhatikan, delapan masalah duniawi sebenarnya adalah delapan pembuat masalah besar. Mereka tidak hanya menghalangi praktik Dharma kita, tetapi mereka membuat kita benar-benar sengsara saat ini karena pikiran kita sepenuhnya terhubung ke, "kebahagiaan saya sekarang," dari hal-hal eksternal. Kita berpikir, "Saya ingin kamar saya terlihat seperti ini," dan "Saya ingin orang-orang bertindak seperti ini," dan "Saya ingin makanan seperti ini," dan "Saya ingin memakai pakaian seperti ini," dan "Saya ingin ingin suhu di dalam ruangan menjadi seperti ini,” dan “Saya ingin suhu air panas di kamar mandi menjadi seperti ini,” dan “Saya tidak suka ketika orang menyipitkan mata ke arah saya,” dan “Saya tidak suka” saya tidak suka ketika mereka tidak menyapa,” dan “Saya tidak suka salju yang mencair dan licin.” Dan, Anda tahu, "Saya tidak suka ini dan saya tidak suka itu," dan litani ini, "Saya ingin, saya ingin. Saya tidak suka, saya tidak suka.” Oke? Konstan!

Tentu saja semua hal kita idaman untuk dan idaman untuk menjauh dari menghilang di saat berikutnya. Namun kita menghabiskan seluruh hidup kita begitu khawatir tentang semua hal ini. Pikiran hanya khawatir dan berputar, "Bagaimana jika ini?" dan “Bagaimana jika itu?” dan “Oh, mungkin ini dan mungkin itu.” Semua kekhawatiran yang kita hadapi—semuanya berkaitan dengan kesenangan kita dalam hidup ini. Itu membuat kita sangat sengsara, dan tentu saja, kita menyia-nyiakan hidup manusia kita yang berharga. Jadi, daripada mengumpulkan pahala dan membebaskan diri kita dari hal-hal negatif, kita mengumpulkan hal-hal negatif dan membebaskan diri kita dari kebahagiaan. Ini benar-benar menyabotase diri sendiri.

Ada satu bagian dari pikiran kita yang begitu terpikat pada kebahagiaan hidup ini sehingga kita takut jika kita tidak memilikinya maka kita hanya akan serak, Anda tahu—bahwa hidup tidak bisa terus berjalan, atau Aku akan sangat sengsara! Tetapi jika kita benar-benar mundur, hanya pikiran kita yang mengatakan ini kepada kita. Itu tidak benar-benar ada hubungannya dengan situasi karena sering kali kita berakhir bahagia dalam situasi yang kita pikir kita akan menderita. Itu terjadi ketika kita melepaskan pikiran yang mengatakan, “Saya akan sengsara.”

Kami benar-benar harus berhenti mencoba mengatur ulang "bebek samsara" kami karena itu tidak berhasil! Ya? Lihat, Anda segera mendapatkan bebek kecil Anda di tempat kemudian perubahan terjadi — dan bebek Anda rusak. Kemudian Anda harus bergegas untuk mengembalikannya ke tempatnya, tetapi ia tidak ingin masuk ke garis yang Anda tetapkan. Anda akhirnya mendapatkannya di baris itu dan Anda tidak menginginkannya di sana lagi, Anda berubah pikiran . Jadi, Anda tahu, semuanya tidak berguna.

Jadi bukan berarti kebahagiaan dalam hidup ini buruk. Itu tidak benar. Apakah Anda mendengar yang itu? Saya melihat semua mantan Cath. [tertawa] Oke? Kebahagiaan dalam hidup ini tidak buruk. Masalah kita adalah ketika kita terikat padanya.

Membangkitkan bodhicitta: tujuh poin metode sebab dan akibat

Kami akan melalui metode sekarang untuk menghasilkan bodhicitta. Salah satu hambatan terbesar untuk menghasilkan bodhicitta adalah delapan urusan duniawi. Kita akan membahas ini saat kita masuk ke bagian menyamakan kedudukan dan bertukar diri dan orang lain karena ketika kita berbicara tentang kerugian dari keegoisan, apa yang kita keegoisan berputar-putar? Delapan urusan duniawi. Ya, bukan? Benar-benar berputar di sekitar itu dan itu membuat kita sengsara. Kita tidak memiliki kemampuan untuk melihat melampaui hidung kita sendiri dan peduli pada orang lain karena kita terlalu sibuk, mengatakan, "Saya tidak suka karpet warna ini," atau "Kucing itu terlalu banyak menaruh bulu di karpet," atau " Ach [Achala, satu kucing Biara], Anda harus menjadi biru. Maka bulumu akan cocok dengan karpet.” Jadi kita masuk ke segala macam hal yang benar-benar konyol.

Kami telah berbicara tentang dua cara untuk menghasilkan bodhicitta. Apa dua cara itu? Pertama?

Hadirin: Instruksi tujuh poin.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Instruksi tujuh poin, sebab dan akibat. Kedua?

Hadirin: menyamakan, bertukar diri dan orang lain.

VTC: menyamakan, bertukar diri dan orang lain. Oke. Apa pendahuluan dari instruksi tujuh poin tentang sebab dan akibat?

Hadirin: Ketenangan.

VTC: Ketenangan. Dan apa arti keseimbangan dalam pengertian itu?

VTC dan penonton: Buka pikiran yang bersangkutan dan tidak memiliki lampiran untuk teman, keengganan untuk musuh dan sikap apatis terhadap orang asing.

VTC: Dan kemudian tujuh poin, yang pertama?

VTC dan penonton: Melihat semua makhluk sebagai ibu kita.

VTC: Kedua?

Melihat kebaikan mereka sebagai ibu kita.

Ketiga?

Ingin membalasnya.

Keempat?

Cinta yang menghangatkan hati.

Kelima?

Kasih sayang.

Keenam?

Tekad yang bagus.

Dan, bodhicitta.

Melihat kebaikan ibu kita

Anda harus bisa melafalkan ini dalam mimpi Anda. Cobalah malam ini. Jika Anda bangun di tengah malam untuk pergi ke kamar mandi, coba ingat-ingat ini. Oke?

Terakhir kali kami berbicara tentang keseimbangan dan juga berbicara tentang bagaimana makhluk hidup telah menjadi ibu kami, tetapi kami tidak mengenali mereka dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya. Kemudian kami mulai berbicara tentang kebaikan ibu kami. Oke, kebaikan ayah kami juga, kami berada di usia yang setara gender. Kebaikan mereka memberi kita ini tubuh, memberi kita pendidikan, memberi kita kesenangan, dan merawat kita. Benar-benar memikirkannya: menjadikannya sangat pribadi—sehingga kita benar-benar memiliki perasaan sebagai penerima cinta yang luar biasa.

Lihat kebaikan mereka kepada kami! Kami benar-benar asing ketika kami pindah, bukan? Maksud saya, orang selalu berpikir, "Oh, ini bayi saya," ketika mereka punya anak. Sebenarnya itu benar-benar asing, mengetukmu tubuh mengatakan, “Saya akan pindah selama 18 hingga 40 tahun ke depan. Aku akan lahir darimu tubuh dalam sembilan bulan, tapi setelah itu kamu tidak akan bisa menyingkirkanku semudah itu!” Sebenarnya kita benar-benar asing ketika kita dilahirkan kembali ke dalam keluarga seseorang namun mereka melihat kita dan mereka sangat senang melihat kita. Semua orang berpikir bayi itu lucu.

Mereka selalu menjemput kami, “Oh, lihat!” Saya terkagum. Teman-teman saya yang memiliki bayi dan cara mereka memandang anak-anak mereka, sepertinya tidak ada orang lain di planet ini yang pernah memiliki bayi. Betulkah! Pernahkah Anda melihat orang tua? Tidak ada yang pernah punya bayi. Tidak ada yang pernah melihat sesuatu yang begitu menggemaskan dan unik dan berharga seperti mesin buang air besar, kencing, menangis ini, dan mereka sangat mencintai kita! Dan apa yang kita lakukan? Kami buang air besar dan kami kencing dan kami menangis dan mereka mencintai kami. Bayangkan itu! Tidakkah itu mengejutkan Anda? Ya? Maksud saya, jika salah satu dari kita, jika seseorang datang ke Biara dan buang air besar, pipis, dan menangis, apakah kita akan memiliki sikap seperti itu terhadap mereka?

Orang tua kami benar-benar luar biasa terhadap kami—dan berpikir bahwa kami sangat menggemaskan meskipun mereka sudah memiliki banyak anak sebelum kami. Yang termuda sangat menggemaskan sampai yang lain datang, tapi kami juga masih menggemaskan! Jadi hanya benar-benar melihat itu: merasakan kebaikan orang lain. Dan menyadari bahwa jika mereka tidak merawat kita ketika kita masih kecil, kita tidak akan bisa menjaga diri kita sendiri sekarang. Itu hanya karena mereka mengajari kita dan melindungi kita dan semua hal semacam ini yang kita fungsikan di dunia orang dewasa.

Membalas kebaikan mereka

Ketika kita melihat makhluk hidup sebagai orang tua kita, dan melihat kebaikan mereka, maka secara otomatis, langkah ketiga dari keinginan untuk membalas kebaikan mereka—langkah itu datang secara otomatis. Manusia memang seperti itu: ketika kita melihat diri kita sebagai penerima kebaikan, maka kita ingin membalasnya.

Ini sangat bagus untuk merenungkan banyak atas kebaikan orang tua kita dan kemudian ingin membalas kebaikan itu. Dan bukan hanya kebaikan orang tua dalam kehidupan ini, tetapi ingatlah bahwa semua makhluk telah menjadi orang tua kita dan ingin membalas kebaikan mereka meskipun mereka bukanlah orang tua kita dalam kehidupan ini. Ingin membalas kebaikan dan kemudian berpikir, “Apa cara yang bermanfaat untuk membalas kebaikan mereka?” Kita mungkin mencoba melakukan semua yang orang tua kita ingin kita lakukan, atau menjadi semua yang mereka inginkan, tetapi apakah itu cara terbaik untuk membalas kebaikan mereka? Kita harus berpikir melampaui masa hidup ini. Kita mungkin menyenangkan orang tua kita seumur hidup ini dan dalam prosesnya menciptakan banyak hal negatif karma, dan kemudian memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah di kehidupan berikutnya. Dan mereka mungkin memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah juga. Jadi, apa gunanya usaha kita untuk menyenangkan mereka dalam hidup ini? Itu tidak benar-benar menguntungkan mereka. Itu benar-benar tidak menguntungkan kami. Jadi sementara kita mencoba dan membantu makhluk hidup dalam kehidupan ini sebanyak yang kita bisa, kita juga harus memiliki pikiran yang besar untuk memikirkan bagaimana memberi manfaat bagi mereka di luar kehidupan ini.

Cinta yang menghangatkan hati

Dari keinginan untuk membalas kebaikan mereka datang yang keempat yaitu cinta yang menghangatkan hati. Cinta yang menghangatkan hati adalah melihat makhluk hidup sebagai layak kasih sayang, sebagai mampu kasih sayang—sebagai makhluk yang Anda sayangi. Jadi memiliki perasaan bahwa mereka menghangatkan hati, seperti ketika Anda melihat seseorang yang menurut Anda sangat berharga. Kemudian Anda memiliki perasaan hati yang hangat terhadap mereka, dan harapan baik, perhatian, dan perhatian. Dan merasakannya untuk semua orang secara setara, karena ingat, kita telah menyingkirkannya lampiran untuk teman, keengganan untuk musuh, dan apatis terhadap orang lain. Kami telah melatih pikiran kami untuk melihat semua orang telah baik kepada kami di kehidupan mereka sebelumnya ketika mereka telah menjadi orang tua kami; dan kami ingin membalas kebaikan itu. Jadi kita melihat mereka semua sebagai sangat berharga, sangat layak untuk kasih sayang kita.

Kasih

Dari sana kita melanjutkan ke welas asih. Sekarang cinta yang menghangatkan hati dan cinta sedikit berbeda, karena cinta yang menghangatkan hati adalah melihat makhluk hidup dalam keindahan dan itu harus didahulukan sebelum welas asih. Kita tidak dapat memiliki welas asih jika kita hanya berpikir bahwa makhluk hidup itu merinding. Kita harus melihat kecantikan mereka terlebih dahulu, jadi cinta yang menghangatkan hati harus datang sebelum belas kasihan.

Cinta biasa adalah keinginan agar orang lain memiliki kebahagiaan. Welas asih adalah keinginan agar mereka bebas dari penderitaan. Tidak ada urutan tetap di mana kami menghasilkannya. Beberapa orang mungkin membangkitkan welas asih terlebih dahulu menginginkan mereka bebas dari penderitaan, sehingga mereka kemudian menginginkan mereka memiliki kebahagiaan yaitu cinta. Orang lain mungkin membangkitkannya pada saat yang sama, atau mungkin ingin mereka bahagia tetapi kemudian berpikir, "Oh, tetapi mereka harus bebas dari penderitaan agar bahagia." Jadi cinta dan kasih sayang tidak memiliki urutan tetap, tapi cinta yang menghangatkan hati harus datang sebelum belas kasihan.

Sekarang tiga poin pertama: melihat makhluk hidup sebagai ibu kita, mengingat kebaikan mereka, dan ingin membalasnya—itu adalah dasar untuk menghasilkan aspirasi untuk memberi manfaat bagi orang lain. Dengan bermeditasi pada mereka, kita mengisi pikiran kita dengan dasar untuk memiliki aspirasi untuk menguntungkan mereka. Maka cinta dan welas asih adalah sikap nyata yang ingin menguntungkan mereka, karena dengan cinta kita ingin mereka bahagia, dengan welas asih kita ingin mereka bebas dari penderitaan.

Tekad besar

Dua tekad besar yang akan kita bahas selanjutnya, langkah nomor tujuh, adalah pemikiran aktual yang memutuskan untuk bekerja untuk orang lain. Tiga poin pertama adalah dasar untuk menghasilkan aspirasi untuk menguntungkan mereka. Cinta dan kasih sayang adalah keinginan untuk memberi manfaat bagi mereka. Dua tekad besar, yang akan kita bahas, adalah pemikiran aktual yang memutuskan untuk menguntungkan mereka. Lalu bodhicitta adalah aspirasi untuk mencapai pencerahan penuh agar dapat bermanfaat bagi mereka. Jadi ada urutan yang terjadi di sini.

Cinta dan kasih sayang adalah sikap nyata yang ingin menguntungkan mereka. Cinta ingin mereka bahagia, welas asih ingin mereka bebas dari penderitaan. Kemudian dari sana kita mendapatkan poin keenam, yang disebut tekad besar dan ada dua tekad besar. Salah satunya didasarkan pada cinta dan mengatakan, "Saya sendiri akan membawa kebahagiaan bagi makhluk hidup" Dan yang lainnya didasarkan pada welas asih mengatakan, "Saya sendiri akan membebaskan mereka dari penderitaan." Sehingga tekad besar mengambil beberapa tanggung jawab untuk membawa ini.

Anda punya pertanyaan?

Hadirin: Sebelum Anda mengatakan ada cinta yang menghangatkan hati dan sekarang Anda menyebutnya dalam pengertian normal, jadi yang mana?

VTC: Kami mengacu pada cinta dalam arti normal ketika saya mengatakan itu adalah metode sebenarnya untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup.

Hadirin: Anda membicarakannya sebagai langkah keempat dan kelima dari aspirasi.

VTC: Ya, yang keempat cinta yang menghangatkan hati—tapi kemudian mereka juga tergelincir dalam cinta biasa. Itu tekad besar adalah aspirasi untuk benar-benar melakukan sesuatu tentang hal itu.

Sekarang sangat penting bahwa cinta dan kasih sayang kita stabil dan mereka diciptakan untuk semua makhluk hidup. Karena jika mereka parsial, maka itu menunjukkan bahwa akan ada lampiran dan keengganan terlibat. Dan ketika ada lampiran dan keengganan melibatkan cinta dan kasih sayang kita tidak stabil.

Kita bisa melihatnya dengan sangat jelas dalam kehidupan kita sehari-hari, bukan? Ketika ada lampiran untuk seseorang, kemudian ingin mereka bahagia datang sangat mudah. Tetapi saat mereka melakukan sesuatu yang tidak kita sukai, kita berhenti menginginkan mereka bahagia. Cinta tidak stabil ketika kita melekat pada mereka dan inilah mengapa keseimbangan batin sangat penting. Itu juga mengapa melihat mereka semua sebagai ibu kita dan bersikap baik kepada kita—ini sama pentingnya. Dengan cara ini kita benar-benar melihat makhluk hidup setara dalam hal ini dan membebaskan diri kita dari lampiran dan keengganan. Itulah satu hal yang harus benar-benar berhati-hati saat kita membangkitkan cinta dan kasih sayang.

Poin kedua adalah masalah pribadi dan agenda pribadi ini. Saya ingin mereka bahagia namun agenda pribadi saya menghalangi karena saya pikir mereka harus melakukan agenda saya agar bahagia. Jadi kuliah, cari kerja, nikahi orang ini, bla, bla, bla; agenda kita untuk orang lain. Bukan itu yang kita bicarakan karena di sana kita bisa melihat ada lampiran terlibat, ada agenda pribadi yang terlibat. Bukan cinta sejati yang ingin mereka bahagia hanya karena mereka ada.

Sama halnya dengan welas asih, kita harus memastikan bahwa tekanan pribadi tidak terlibat di mana kita melihat orang lain menderita dan kemudian kita merasa sangat tertekan karenanya sehingga kita tidak tahan. Kemudian fokus hal-hal beralih ke kita dan perasaan menyakitkan kita. Kami benar-benar lupa tentang rasa sakit orang lain dan itu menjadi lebih, "Saya tidak tahan melihat mereka menderita!" Jika kita akan bekerja untuk kepentingan makhluk hidup, kita harus tahan melihat mereka menderita—bukan karena kita menyebabkan penderitaan mereka, tetapi karena kita tidak dapat menekan tombol dan menyingkirkannya.

Ini seperti Anda yang berprofesi membantu, sebagai perawat dan sebagai terapis fisik, terkadang Anda harus dapat melihat dan menanggung penderitaan pasien Anda karena Anda mencoba membantu mereka tetapi Anda tidak dapat membuatnya. itu semua pergi sekaligus. Itu tubuh hanya tidak bekerja seperti itu. Jika Anda begitu tertekan melihat penderitaan mereka sehingga Anda berkata, "Saya tidak tahan," maka mereka tidak memiliki perawat dan mereka tidak memiliki terapis. Anda harus tahan melihat penderitaan mereka dan masih ingin membantu mereka, dan baik-baik saja dengan mengetahui bahwa Anda tidak dapat menyingkirkan semuanya sekaligus.

Itu sangat penting untuk menghasilkan bodhicitta karena butuh waktu lama untuk membawa makhluk hidup menuju pencerahan. Maksud saya, lihat berapa lama waktu yang dibutuhkan para Buddha dan Bodhisattva untuk membawa kita menuju pencerahan. Dan kita bahkan belum sampai di sana dan mereka telah bekerja sejak awal! Mereka telah menyaksikan kita naik turun dalam samsara, dari alam surgawi ke alam neraka berkali-kali. Dan saya yakin mereka tidak tahan melihat kita menderita tetapi entah bagaimana mereka menanggungnya karena mereka tidak menjatuhkan kita dan berkata, “Mencoba untuk mendapatkan keuntungan yang satu ini, mencoba untuk memimpin mereka menuju pencerahan, tetapi lihat apa yang dia lakukan lagi, Anda tahu, hal bodoh, lupakan yang ini. ” Mereka tidak melakukan itu.

Kita harus memiliki sikap yang sama yang tidak menyerah pada makhluk hidup: meskipun kita tahu bahwa kita tidak akan dapat memperbaikinya, meskipun kita dapat dengan jelas melihat apa yang harus mereka lakukan dan mereka jangan, seperti para Buddha dan Bodhisattva sangat jelas melihat apa yang perlu kita lakukan dan kita seperti ini. Jadi kita harus memiliki sikap jangka panjang yang benar-benar bertahan dan ingin mendapatkan keuntungan dalam jangka panjang.

Ingin membalas kebaikan mereka

Hal lain yang harus diwaspadai dengan cinta dan kasih sayang dan tekad besar ingin mereka membalas kebaikan kita: “Saya telah membantu Anda, tidakkah Anda memiliki rasa terima kasih? Apa yang saya lakukan untuk pantas mendapatkan Anda? Dan lihat caramu memperlakukanku setelah semua yang kulakukan untukmu!” Apakah saya memiliki aksen yang benar? “Oy, aku bekerja sangat keras untukmu. Apa yang saya lakukan untuk mendapatkan ini? ”

Oke, jadi tidak melakukan itu sendiri. Karena sangat menggiurkan bukan? Terutama ketika kita memiliki naskah karena orang lain telah mengatakannya kepada kita; jadi kemudian untuk mengubahnya dan berkata, "Sekarang saya mencoba membantu mereka dan mereka sangat tidak berterima kasih." Jadi di sini kita harus ingat bahwa intinya adalah kita membalas kebaikan mereka. Itulah langkah ketiga, ingin membalas kebaikan mereka. Tidak ada langkah dalam proses ini yang mengatakan agar mereka membalas kebaikan kita, kita harus tetap fokus bahwa kita membalas kebaikan mereka.

Jika kita akan melihat hal-hal dalam hal hutang, bukan mereka yang berhutang kepada kita atas apa yang kita lakukan untuk mereka. Kita berutang sesuatu kepada mereka untuk semua yang telah mereka lakukan untuk kita di kehidupan sebelumnya dan semua yang mereka lakukan untuk kita dalam kehidupan ini. Jika Anda memiliki gagasan tentang hutang, seharusnya seperti itu. Karena jika Anda hanya memiliki pikiran yang mengatakan, "Saya ingin membalas kebaikan, saya ingin membalas kebaikan," pikiran kita terfokus pada hal itu dan tidak terfokus pada bagaimana mereka memperlakukan saya sebagai balasannya. Oke? Nah itu yang perlu kita waspadai.

Sekarang terkadang kita menyadari bahwa orang lain tidak memperlakukan kita dengan baik sebagai balasannya. Kita harus bisa menanggungnya. Atau jika kita melihat bahwa mereka tidak memperlakukan kita dengan baik sebagai balasannya membuat mereka merosot, maka kita harus menemukan cara yang terampil untuk membantu mereka—demi keuntungan mereka untuk mengubah sikap mereka. Bukan karena kita membutuhkan mereka untuk mengubah sikap mereka, tetapi karena ketika mereka menerima begitu saja atau bertindak dengan cara tertentu, itu menurunkan kondisi mental mereka sendiri.

Oke? Apakah Anda mendapatkan apa yang saya maksud?

Bagaimana kita bisa menjadi yang paling bermanfaat bagi makhluk hidup?

Kami memiliki dua tekad besar, "Saya terlibat, saya berkomitmen untuk membawa kebahagiaan mereka dan menghilangkan penderitaan mereka." Di sini kita melihat kebahagiaan dan penderitaan bukan sebagai kebahagiaan dan penderitaan dari delapan urusan duniawi. Ini juga sangat, sangat penting, karena jika kita hanya ingin membawa kebahagiaan delapan urusan duniawi kepada orang-orang—kebahagiaan semacam itu terbatas. Jadi tentu saja jika orang lapar kita ingin memberi mereka makanan, dan jika mereka membutuhkan rumah untuk memberi mereka rumah dan seterusnya dan seterusnya, seperti itu.

Jika kita benar-benar ingin bermanfaat bagi mereka dalam waktu yang lama, kita dapat memimpin mereka di jalan Dharma dan mengajarkan Dharma kepada mereka. Atau bantu mereka untuk mempelajari beberapa jalan spiritual yang akan bermanfaat bagi mereka. Maka itu adalah cara yang bagus untuk memberi manfaat bagi mereka dan memberi mereka kebahagiaan dan untuk membebaskan mereka dari penderitaan karena di sana kita bekerja dengan penyebab kebahagiaan dan penderitaan yang sebenarnya—kesengsaraan dan penderitaan. karma. Anda tahu, kecuali jika kita memiliki gagasan itu ketika kita ingin makhluk hidup bahagia dan bebas dari penderitaan (bekerja dalam hal membebaskan mereka dari penderitaan dan penderitaan). karma), kecuali kita memiliki ide untuk melakukan itu, tidak mungkin kita bisa membawa kebahagiaan mereka dan membebaskan mereka dari penderitaan.

Sangat menarik, kadang-kadang Anda bisa melihat orang—seseorang benar-benar membutuhkan bantuan. Orang lain memberi mereka bantuan. Mereka tidak bisa melihatnya. Atau mereka karma mengganggu dan mereka tidak dapat menerima bantuan. Atau itu akan sia-sia. Atau sesuatu terjadi. Jadi kita benar-benar perlu bekerja pada tingkat karma yang berarti bekerja pada tingkat mental dari pikiran dan niat yang bajik dan tidak bajik agar benar-benar bermanfaat bagi mereka dalam jangka waktu yang lama.

Hal ini terkadang terlihat ketika kita memberikan bantuan asing. Kami memberikan bantuan asing ke negara-negara dalam perang saudara dan kemudian semua tentara mengambil makanan dan makanan tidak sampai ke orang-orang yang dimaksudkan. Jadi di sana Anda dapat melihat bahwa Anda harus melakukan sesuatu tentang tentara dan mewujudkan perdamaian jika Anda ingin orang-orang diberi makan. Tetapi Anda juga harus melihat karma dari orang-orang yang memiliki orang-orang yang ingin memberi mereka makanan tetapi makanan tidak dapat sampai kepada mereka karena tentara.

Ada begitu banyak faktor yang saling bergantung yang terjadi di sana dan kami harus dapat bekerja dengan semuanya, tetapi benar-benar bekerja dalam hal karma yang berarti mengajarkan makhluk hidup bagaimana menghindari hal-hal negatif karma dan bagaimana membuat positif karma. Itu sangat penting. Dan untuk melakukannya pada tingkat dasar, karena itulah tingkat dasar dari latihan kita, bukan? Tinggalkan ketidakbajikan, ciptakan kebajikan. Itu akan jauh lebih efektif dalam jangka panjang daripada bekerja untuk delapan urusan duniawi mereka.

Kemudian kita harus mengajari mereka bagaimana untuk bebas dari penderitaan bersama-sama. Karena jika mereka tidak bebas dari penderitaan bersama-sama, mereka akan terus terlahir kembali di samsara lagi dan lagi dan lagi: terkadang di alam atas, terkadang di alam bawah. Dan kemudian jika kita benar-benar peduli dengan semua makhluk, kita akan ingin memimpin semua orang menuju pencerahan sehingga ada lebih banyak Buddha yang bekerja untuk kepentingan semua makhluk.

Kita benar-benar harus memiliki pikiran yang besar. Jangan hanya berpikir ketika kita berkata, “Kasih sayang ingin mereka bebas dari penderitaan,” bahwa penderitaan berarti penderitaan 'aduh'. Pikirkan penderitaan dukkha perubahan, pikirkan dukkha yang meresap yang meliputi segala sesuatu dalam siklus kehidupan.

Jika Anda hanya melihat penderitaan sebagai jenis penderitaan 'aduh', Anda tidak akan dapat memberi manfaat sepenuhnya bagi makhluk hidup. Anda mendengar saya mengatakan ini berulang-ulang. Itu karena kita terus memikirkan penderitaan sebagai: saya memukul diri saya sendiri, atau ibu jari saya dengan palu, atau semacamnya. Jadi kita benar-benar harus berpikir besar. Dan jika kita berpikir besar seperti itu maka kita dapat melihat seseorang yang kaya dan kita dapat melihat seseorang yang miskin dan kita dapat memiliki cinta dan kasih sayang yang sama untuk keduanya, karena yang kaya hanya kaya sementara. Jadi semua orang akan berpindah tempat. Dalam seratus tahun lagi kita semua akan pergi, semua dilahirkan di alam yang berbeda, situasi yang berbeda, mungkin benar-benar berubah tempat. Jadi kita harus memiliki pikiran besar yang tidak membeda-bedakan makhluk hidup.

Aspirasi kausal dari bodhicitta

Seperti yang saya katakan sebelumnya dengan bodhicitta: bahwa aspirasi untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup yang paling efektif adalah kausal aspirasi. Dan itu bodhicitta itu sendiri difokuskan, objeknya adalah pencerahan. Dan begitu aspirasi untuk mencapai pencerahan adalah yang benar-benar menyertai bodhicitta. Demikian pula belas kasih tidak menyertai bodhicitta, itu adalah penyebab bodhicitta.

Ingatlah ketika kita berbicara tentang pikiran utama, pikiran utama memiliki faktor-faktor mental tertentu yang terkait dengannya—atau faktor-faktor mental yang menyertainya. Jadi welas asih tidak sejalan dengan bodhicitta. Ini adalah penyebab bodhicitta, yang berarti datang sebelum bodhicitta. Itu tidak berarti bahwa ketika Anda mendapatkan bodhicitta Anda berhenti memiliki belas kasihan. Anda menghasilkan bodhicitta dan kemudian di lain waktu Anda mungkin merenungkan lagi pada belas kasihan. Itu tidak berarti bahwa belas kasih Anda telah berhenti. Itu hanya berarti itu tidak sepenuhnya terwujud ketika Anda memiliki bodhicitta. Tetapi pikiran memiliki belas kasihan. Orang ini memiliki belas kasihan.

Mereka dari tujuh poin instruksi sebab dan akibat: enam yang pertama adalah penyebabnya, bodhicitta adalah efeknya. Pertanyaan?

Keseimbangan dan kekosongan

Hadirin: Saya memiliki beberapa pertanyaan tetapi salah satunya adalah, dalam memikirkan keseimbangan batin, terutama cara Anda membicarakannya minggu lalu. Tampaknya Anda harus memiliki pemahaman yang cukup kuat tentang kekosongan bahkan untuk berkembang, untuk pergi ke mana pun dengan pikiran itu.

VTC: [mengulang kembali pertanyaan] Oke, jadi untuk mengembangkan keseimbangan ketika kita berpikir untuk tidak memiliki lampiran dan keengganan, sepertinya Anda harus memiliki kesadaran akan kekosongan.

Saya pikir semakin banyak kesadaran akan kekosongan yang Anda miliki, itu menguntungkan semua meditasi ini. Tidak akan ada seseorang yang mencapai titik ini dalam Dharma tanpa kesadaran akan kekosongan karena setiap orang mendengar ajaran tentang kekosongan pada satu atau lain titik, bukan?

Ini menarik karena sering kali ketika kita mendengar tahapan jalan, kita mendapatkan ide bahwa Anda melakukan yang ini dan kemudian Anda menyelesaikannya sepenuhnya sebelum Anda mencapai yang itu. Dan Anda menyelesaikan yang satu itu sepenuhnya sebelum Anda sampai ke yang satu ini. Dan Anda tidak dapat melakukan yang ini sebelum Anda menyelesaikan yang itu. Dan tidak seperti itu, semua hal ini benar-benar saling mempengaruhi dan saling mempengaruhi.

Memasuki jalan bodhisattva

Hadirin: Dan pertanyaan saya yang lain adalah: Anda mendengar bahwa setelah Anda berkembang—memiliki instan itu bodhicitta—bahwa kamu menjadi bodhisattva yang memiliki implikasi bahwa memiliki realisasi itu bodhicitta berarti bahwa sekarang itu berlangsung sampai batas tertentu.

VTC: Tunggu sebentar, siapa bilang kamu punya waktu sebentar bodhicitta dan itulah realisasi dari bodhicitta?

Hadirin: Yah, mungkin itu salah paham.

VTC: Ya itu!

Hadirin: … tapi entah bagaimana Anda menghasilkan bodhicitta—saat itulah Anda memasuki pintu untuk menjadi bodhisattva.

VTC: Ya. Ya. Bukan hanya menghasilkan bodhicitta. Kami menghasilkan bodhicitta setiap pagi, bukan?

Hadirin: Kami benar-benar menghasilkan bodhicitta?

VTC: Ada yang dibuat-buat bodhicitta dan ada yang tidak dibuat-buat bodhicitta. Kami menghasilkan buatan bodhicitta sepanjang waktu. Bahkan tidak dibuat-buat bodhicitta: pertama kali Anda mendapatkannya, apakah itu berarti tidak akan pernah hilang? Tidak. Anda harus membuatnya sangat, sangat kuat. Oke? Jadi bukan hanya satu instan yang tidak dibuat-buat bodhicitta dan sekarang Anda baik untuk pergi selamanya.

Hadirin: Jadi kapan kamu menjadi bodhisattva?

VTC: Saat Anda memasuki jalur akumulasi, saat Anda memiliki kandang bodhicitta. Itu tidak berarti bahwa Anda tidak akan pernah bisa kehilangannya. Di jalur kecil akumulasi, masih mungkin untuk kehilangannya. Tetapi untuk memasuki jalur akumulasi, yang pertama dari bodhisattva jalan, Anda harus memiliki bodhicitta itu cukup stabil sehingga ketika Anda melihat makhluk hidup, reaksi Anda terhadap mereka adalah, “Saya ingin mencapai pencerahan untuk memberi manfaat bagi mereka.” Jadi pikiran Anda sangat basah kuyup dalam hal itu dan Anda tidak perlu menghabiskan waktu berjam-jam untuk mengolahnya. Ini seperti tidak dibuat-buat.

Itu bagus untuk diketahui karena, misalnya, ketika Yang Mulia melakukan upacara aspirasi bodhicitta bersama kami dan kami semua menghasilkan bodhicitta di hadapan Yang Mulia, apakah itu berarti kita semua menjadi Bodhisattva? Tidak. Begitu kita keluar dari pintu, itu seperti, Anda tahu, "Minggir!" Tapi ada baiknya kita melakukan itu, bukan? Itu memberi kesan yang baik di pikiran kita. Itu sebabnya kami menghasilkan bodhicitta lagi dan lagi sebelum kita masing-masing meditasi sesi, setiap kali kita bangun di pagi hari, sebelum setiap aktivitas. Kami mencoba lagi dan lagi untuk membiasakan pikiran kami dengan itu.

Yang kami inginkan adalah… Anda tahu bagaimana ketika Anda melihat sesuatu yang indah bagaimana lampiran muncul dalam pikiran Anda, seperti itu? Itu yang kamu inginkan bodhicitta menjadi seperti ketika Anda melihat makhluk hidup yang menderita.

Membalas kebaikan dan sebab dan akibat

Hadirin: Hari-hari ini baik saya telah berpikir untuk melakukan sesuatu dan kemudian itu membawa kebaikan. Tapi saya agak menyadari bahwa tidak ada apa-apa antara tindakan Anda dan seseorang yang membalas kebaikan Anda. Aku tidak tahu. Seperti sesuatu yang bodoh: katakan seperti Anda melepas kaus kaki dan Anda mengharapkan apel jatuh atau semacamnya. Maka kemudian kita mengharapkan orang lain membalas kebaikan adalah sesuatu yang bodoh.

VTC: Membalas kebaikan adalah sesuatu yang bodoh?

Hadirin: Tidak. Seperti jika Anda mengharapkan seseorang.

VTC: Oh begitu. Oke, jadi Anda berkata, "Mengharapkan seseorang untuk membalas kebaikan Anda agak konyol karena apa yang Anda lakukan dan apa yang orang lain ..."

Hadirin: Ya. Ini seperti bagaimana atau seperti apa hubungan di antara mereka? Ini tidak akan menjadi sebab dan akibat.

VTC: Oke, jadi Anda mengatakan bahwa: “Ketika kita menunjukkan kebaikan kepada orang lain, belum tentu hubungan sebab akibat itu, oleh karena itu, mereka akan menunjukkan kebaikan kembali. Jadi mengharapkan mereka untuk menunjukkan kebaikan kembali agak konyol. ”

Ya. Cukup pasti. Tetapi pikiran kita yang tertipu berpikir bahwa ada hubungan sebab dan akibat.

Jalan akumulasi dan kehilangan bodhicitta one

Hadirin: Dan pertanyaan yang ingin saya tanyakan adalah, jadi ketika kita memasuki jalan a bodhisattva dan kemudian ada praktik yang lebih kecil dari orang yang mendengar dan kemudian menyadari …

VTC: Tidak. Ada lima jalan dari bodhisattva, lima jalan para pendengar, lima jalan para perenung yang menyendiri. Itu bodhisattva jalur akumulasi, yang Anda masuki saat Anda menghasilkan secara spontan bodhicitta, ia memiliki tiga bagian: bagian kecil dari jalan akumulasi, medium, dan bagian besar. Pada bagian kecil itu, Anda bodhicitta tidak seratus persen stabil; maka mungkin untuk kehilangannya dengan menjadi benar-benar muak dengan beberapa makhluk hidup.

Ini menarik karena seringkali yang membuat kita enggan mencapai pencerahan adalah berpikir bahwa jalan terlalu panjang atau pencerahan terlalu tinggi. Anda tahu, melihat jalannya dan melihat hasilnya dan berpikir bahwa mereka berada di luar jangkauan kita. Dan itu sering menghambat kita untuk berlatih.

Yang sangat menarik adalah setiap kali mereka berbicara tentang kehilanganmu bodhicitta itu selalu dilakukan dari sudut pandang marah pada beberapa makhluk hidup yang tidak memperlakukan Anda dengan benar. Saya belum pernah mendengarnya menjelaskan saat Anda mulai berpikir pencerahan terlalu tinggi dan Anda ingin menyerah untuk itu. Saya bisa membayangkan seseorang melakukan itu, tetapi mereka tidak pernah menjelaskannya seperti itu. Mereka selalu menjelaskannya dengan melihat beberapa makhluk hidup dan berkata, “Saya muak. Saya tidak pernah bekerja untuk keuntungan orang itu.” Itulah yang mereka peringatkan kepada kita sebagai hal yang sangat berbahaya.

Hadirin: Yang kecil, sedang [bagian dari jalan akumulasi], bagaimana Anda membedakannya?

VTC: Saya lupa. Itu pasti ada hubungannya dengan jumlah jasa yang telah Anda kumpulkan di setiap bagian. Satu bagian berkaitan dengan seberapa stabil Anda bodhicitta adalah. Ini ada hubungannya dengan jumlah jasa dan itu juga ada hubungannya dengan seberapa dekat Anda mendapatkan penyatuan ketenangan dan wawasan terfokus pada kekosongan. Itu juga akan menjadi faktor pembeda antara tiga bagian jalan akumulasi karena seseorang yang baru memasuki bodhisattva jalan di jalan akumulasi, mereka tidak pergi ke jalan persiapan sampai mereka memiliki penyatuan ketenangan dan wawasan terfokus pada kekosongan.

Jika mereka belum menyadari kekosongan sebelumnya, atau jika konsentrasi mereka tidak benar-benar stabil, maka mereka sedang mengerjakannya selama jalur akumulasi. Ini disebut jalan akumulasi karena Anda mengumpulkan pahala. pada bodhisattva jalan itu adalah akumulasi jasa yang bertindak sebagai kekuatan pendukung yang mendorong Anda ke jalan berikutnya, tetapi Anda benar-benar pergi ke jalan berikutnya dalam hal realisasi kekosongan Anda: bagaimana itu datang dan seberapa mampu itu melawan tindakan penderitaan.

Melihat motivasi dan tindakan kita

Hadirin: Saya tidak begitu tahu bagaimana mengajukan pertanyaan, tetapi Anda berbicara tentang ada pilihan untuk menanggung penderitaan ketika kita menganggapnya sebagai akibat dari seseorang yang menyakiti kita. Dan kemudian ada kegunaannya terampil berarti untuk menemukan cara terbaik setelah melihat bahwa mereka sendiri merosot. Tapi sepertinya, setidaknya dalam pengalaman saya selalu sangat berantakan dan sangat sulit untuk sampai ke tempat di mana, “Ya, secara logis saya ingin menguntungkan seseorang tetapi pada saat yang sama saya merasa sangat terbiasa dan Anda telah menyakiti saya dan ada pembayaran kembali.”

VTC: Apa yang saya katakan sebelumnya adalah bahwa kadang-kadang jika Anda melihat makhluk hidup yang telah menyakiti Anda dan Anda melihat itu membuat mereka merosot, jadi Anda mungkin ingin membantu mereka menghentikan perilaku itu. Dan Anda mengatakan bahwa itu menjadi sangat berantakan karena kita begitu terbiasa dengan, "Kamu menyakitiku" atau "Aku tersinggung." Dan kemudian kita pergi, "Dan karena itu untuk keuntungan mereka, saya akan membantu mereka berubah."

Itu menjadi sangat kacau karena benar-benar ada satu motivasi yang terjadi dalam pikiran kita yang cukup egois, yang menyakitkan: kita tersinggung, ego kita tersentuh. Hal lain yaitu: bagaimana saya bisa menguntungkan mereka?

Jadi ini adalah proses yang benar-benar bekerja dengan pikiran kita. Kita harus melihat dari mana motivasi yang menderita ini masuk, melihat bagaimana kita memutarbalikkan Dharma untuk membuat Dharma sesuai dengan pikiran egois kita, dan kemudian mengatakan pada diri sendiri bahwa itu bukanlah perilaku yang pantas. Benar-benar berbalik dan lihat keegoisan. Itu bukan perilaku yang cocok—bagi saya untuk mengoreksi seseorang dengan motivasi semacam ini. Jadi, Anda harus mengubah motivasi Anda.

Ibarat orang tua yang mengasuh anak. Jika Anda adalah orang tua praktisi Dharma, Anda mendengar semua ini tentang kerugian dari marah. Anda ingin membesarkan anak Anda tanpa marah, tetapi terkadang Anda benar-benar tersinggung pada anak ini. Jadi, apakah Anda berkata pada diri sendiri, "Saya memiliki motivasi yang buruk sehingga saya tidak akan melakukan apa-apa?" Tidak, karena kemudian anak Anda menjadi liar dan menjadi gila. Jadi, ketahuilah bahwa Anda memiliki motivasi yang buruk, kemudian Anda memperbaikinya sebanyak mungkin dan Anda benar-benar bekerja dengan, “Saya ingin membantu anak saya sebagai manusia.” Anda mencoba dan menghasilkan motivasi yang baik sebaik mungkin dan kemudian Anda harus melakukan sesuatu.

Setiap situasi benar-benar berbeda sehingga kita tidak boleh masuk ke dalam hal ini, “Yah, semua orang ini menyakiti saya, dan semua orang yang berbeda ini menyinggung. Jadi saya harus mengoreksi semua orang.” Itu MO kita sekarang bukan? Ya? “Semua orang melakukan apa yang tidak saya sukai jadi mari kita perbaiki mereka untuk keuntungan mereka.” Itu hanya semakin pilih-pilih.

Nilai melihat kebaikan orang tua kita

Hadirin: Saya hanya ingin mengatakan bahwa, bertahun-tahun yang lalu ketika saya pertama kali mendengar Anda berbicara tentang melihat semua orang sebagai orang tua kita dan melihat kebaikan orang tua kita, saya tidak tahu seberapa banyak melakukan itu akan mengubah segalanya. Khususnya tahun terakhir ini ketika ibu saya meninggal dan saya dapat bersamanya: latihan dan penglihatan semacam itu menjadi sangat penting dan berharga dan memberikan dasar yang kuat untuk pergi ke sana dan bersikap baik padanya. Tidak peduli apa yang telah terjadi di jalan, itu tidak penting lagi. Jadi saya benar-benar berterima kasih karena itu membuat perbedaan besar.

VTC: Maukah Anda datang ke sini dan mengatakan itu? Saya pikir itu bagus untuk didengar semua orang. Datang. Ayo.

Hadirin: Saya baru saja berbagi bahwa bertahun-tahun yang lalu saya mendengar dari Yang Mulia tentang praktik-praktik ini tentang kebaikan hati orang tua dan merenungkannya. Saya melakukan banyak meditasi. Saya sangat keras pada awalnya karena, seperti banyak orang Barat, saya baru saja tumbuh dengan perasaan bahwa orang tua saya benar-benar kacau dan kacau dan membuat saya sangat rusak. Dan saat saya bekerja dengan ide-ide itu, saya benar-benar dapat melihat kebaikan luar biasa dan pengorbanan luar biasa yang mereka lakukan untuk membesarkan kami dengan baik, dan melakukan yang terbaik. Itu meditasi yang saya lakukan telah membuat perbedaan besar bagi saya. Ibuku meninggal tahun lalu dan aku bisa bersamanya saat dia meninggal. Sangat mudah untuk bersikap baik padanya dan melepaskan semua hal lain di masa lalu karena meditasi itu, jadi sangat penting untuk melakukan itu. Terima kasih.

VTC: Jadi ini meditasi kadang-kadang mungkin sulit, terutama ketika kita mulai. Tapi itu bisa memiliki efek yang sangat menyembuhkan pada pikiran kita dalam hidup ini untuk menyembuhkan hubungan yang selama ini sulit. Dengan ibu kami, dengan ayah kami, dengan saudara-saudara kami, siapa pun yang memiliki hubungan dengan kami di mana ada beberapa perasaan negatif yang sangat kuat, benar-benar mencoba dan kembali dan melihat kebaikan mereka. Seringkali orang yang kita miliki perasaan negatifnya adalah seseorang yang sangat dekat dengan kita, jadi ada kesempatan di mana mereka telah menawarkan banyak kebaikan kepada kita.

Hadirin: Bagian lain yang telah membantu saya juga adalah bahwa saya tidak pernah melihat kebaikan orang tua saya dalam menghadapi banyak rasa sakit fisik, dalam menghadapi banyak tantangan keuangan, dalam banyak tantangan hubungan antara keduanya. mereka, dan hanya pengkondisian hidup mereka sendiri. Saya selalu mengabaikan itu dan berkata, “Yah, saya tidak peduli. Aku ingin lebih banyak waktu. Aku ingin lebih banyak cinta. Aku ingin lebih banyak perhatian. Tetapi ketika saya melihat apa yang mereka coba atasi dan mereka membesarkan tiga anak pada saat yang sama, itu hanya mengubah hubungan saya dengan mereka.

VTC: Apakah Anda ingin mengatakan itu? Saya pikir kita harus mendapatkan semua orang di sini sekarang. Ya, karena saya pikir jauh lebih baik jika kalian mengatakannya.

Hadirin: Saya hanya berbagi bahwa sebagai bagian dari proses penyembuhan saya dalam hubungan dengan orang tua saya, adalah bahwa selama bertahun-tahun saya memikirkan semua cinta yang tidak saya dapatkan dan semua perhatian dan teguran dan hal-hal seperti itu. Saya tidak pernah mengerti kesulitan yang mereka hadapi. Bahwa hanya dengan melakukan ini meditasi bahwa kebaikan yang mereka tunjukkan kepada saya, tentu saja ibu saya mengalami sakit fisik yang luar biasa karena cedera mobil yang tidak pernah dia pulihkan. Ayah saya mencoba bersaing di pasar ekonomi di mana usianya kira-kira dua kali lipat dari kebanyakan pria yang bekerja dengannya. Dan bahwa mereka memiliki kesulitan mereka sendiri dalam hubungan. Mereka akan membesarkan kita, merawat kita, dan mendidik kita di tengah banyak kesulitan yang tidak dapat diatasi dalam kehidupan pribadi mereka—dan itu masih cukup menakjubkan mengingat apa yang harus mereka hadapi di banyak tingkatan yang berbeda.

VTC: Oke, orang lain?

Hadirin: Saya hanya akan mengatakan untuk saya, melakukan meditasi dan merasakan bagaimana itu membuka hati saya benar-benar melepaskan saya dari marah dan negatifnya. Itu benar-benar membawa begitu banyak ruang dalam pikiran saya sehingga saya bisa maju. Saya sangat terjebak. Rasanya seperti saya terus memukul langit-langit sepanjang waktu dan tidak bisa membuat kemajuan dan melakukan itu meditasi membebaskan saya. Saya merasa seperti saya dibebaskan. Jadi itu sangat kuat.

VTC: Karena itu benar-benar mengubah seluruh pandangan kita tentang berbagai hal, bukan?

Minggu ini luangkan waktu untuk merenungkan topik-topik ini: terutama jika Anda memiliki ajaran dan itu segar dalam pikiran Anda, maka jika Anda melakukan beberapa meditasi itu bisa sangat luar biasa.